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ffice:smarttags" />7月11日，少林寺公布了“2008年机锋辨禅”三道辨题：
一、“万法归一，一归何处？”
二、宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？
三、“不空如来藏是空还是不空？”
三题博大高深，非智者不能为；其所指直达天机，非觉者不能解。我虽非佛门中人，然值此人类生死存亡之际，不忍蛰伏无为，是以作答。
一、一为极至，象通万法，唯人觉之。
世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，这些规律可称之为“万法”；而统帅这些规律的，即规律性，或者说规律的规律，可称之为“一法”。万法是有条件的、局部的、浅表的、外围的、现象的，受时间和空间限制；“一法”是无条件的、全局的、深层的、内核的、本质的，不受时间和空间限制。万法是法中之形，“一法”是法中之象，形与象不可分，万法与“一法”也不可分。任一万法在其特定的范围内是不变化的，任一万法的变化通过变法而实现，“一法”则是变与不变的完美统一。万法是抽象的，常人可悟，乃至动物也可悟；“一法”是抽象的抽象，唯觉者可悟。能见一者不见神鬼，因为神鬼论是悖论，故“吾道一以贯之”的孔子对神鬼“存而不论，敬而远之”。
“一法”是极至，不可分，无所归，故不可言“归”。此问宜改为“万法归一，一居何处”，则觉者和未觉者都可以接受，没有瑕疵。“万法归一”与“万川归海”句式相同，内含迥异：川与海是不完全相关的两物，万法与“一法”则是完全相关的两事，能近取譬，“万法归一”与“万川归水”更近。习者察之。
二、生而知之，得第一机。
客观世界可分两个层次，具体的万物和抽象的万法，为第一层次；具体的具体即“一物”，抽象的抽象即“一法”，为第二层次。主观世界是人脑对客观世界的反映。主观世界与客观世界是一对对立统一的矛盾事物。主观世界对客观世界的认知深度和广度归根结底取决于大脑发达程度。不思而知者，是指其主观世界对客观世界原本就有正确的反映；思而知之者，是指其主观世界经过改造，提升形成对客观世界有正确认识，显然弯道逊于直径。但人对于客观世界，得万物易，得“一物”难；得万法易，得“一法”难。得万物万法者不一定能得“一物”“一法”，得“一物”“一法”者则必定得万物万法。不思而知者可得万物万法，然不一定能得“一物”“一法”，得“一物”“一法”者为觉者。觉者的存在是有医科学依据的：武学的最高境界是在打通任督二脉之后形成，觉者是在左右脑贯通之后成就的。这样能够洞悉宇宙之机的大脑是宇宙最完美的产物，系生而知之，非人力所为。得此境界，则天人合一，人机即天机，当然是第一机了。圣人孔子自言不是“生而知之者”，可见生而知之者有多稀罕，但是必然存在。从人体发育规律来说，生而知之者大约三十岁左右即可觉悟宇宙真理。孔子“五十知天命，六十而耳顺”，虽非生而知之者，也可洞悉天机，以其天资聪颖而又多思善行勤学一贯故耳。
