恋恋佛

幽則千百劫沉淪獄報。

這是我們肉眼看不到的，惡業必墮地獄，墮地獄是很可怕的事。佛經上講地獄，時間長短有很多種的講法。最淺顯的，像李老師在[十四講表]裡所列的，那是我們很容易理解，很容易懂的，也是根據佛經上說的，地獄的一天等於我們人間兩千七百年。中國人常自誇有五千年歷史，若在地獄才不過兩天。你想地獄有多麼可怕！地獄的壽命，短命的都有一萬歲。也算它一年三百六十五天，地獄的一天是我們人間兩千七百年，可不得了！這個苦日子沒有出頭的時候，真是百千萬劫難出頭！在這一生當中，造作地獄罪業很容易，可是墮落下去之後想出來，就不容易了。所以我們要是深信佛講的是真實話，我們怎麼敢輕舉妄動，造作一切重罪！

雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。

墮落在地獄，諸佛、菩薩大慈大悲也沒有辦法度脫。地藏菩薩雖然是幽冥教主，能度得了嗎？度不了！墮落在地獄裡，實在講是要有非常善根、福德的人，地藏菩薩才能幫他的忙，跟他說法，他即能悔改，徹底的悔改，這就超越地獄了。人在受非常苦難時，往往什麼好話都聽不進去。愈是受苦，惡念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好話怎麼聽得進去。說了好話，他反而說你諷刺他，更恨你。人間受苦難的人尚且如此，何況地獄！所以往往受地獄苦，又造重罪，因此地獄果報很難超越，道理在此！地藏菩薩能度的是什麼人？是真正有善根有福德的人，這些人以一念差錯，墮到地獄去了。這種人還有救！地藏菩薩勸他，他肯聽，後悔覺悟了，就容易出來。若不是善根深厚、一念差錯的人，是沒法子救的，佛菩薩救不了的。看到這樣子，想到這件事情，怎麼會不害怕？

第二、教我們要有畏懼之心。知道我們絲毫的過失，瞞不過天地鬼神，諸佛菩薩們人人皆知道。所以縱然在暗室，起心動念都不可有邪念。沒有邪念，自然就不會做惡，這是一定的道理。所以改過要從心上改起。心善了，言語、行為自然都善；心不善，言語、行為裝得再善，也是假的，不是真的。

第三須發勇心。

勇於改過。前面第一條講知恥近乎勇。知恥是開悟自覺；不知恥是迷惑顛倒。所以知恥是開悟的條件，勇猛是功夫的條件。知恥是從內心裡覺悟，內心裡真正覺悟了。畏懼是外力的加持，使我們不敢做壞事。就是自性裡面的甚深慚愧。知恥是真正[慚心所]，畏懼是[愧心所]，慚愧是兩個[善心所]。[百法明門]裡十一個善法，就有慚愧。人能有慚愧心，必定有成就。

印光祖師一生自號[常慚愧]。就是他常常懷著知恥畏懼的心情來修持，所以才能勇猛精進。真正做，須發勇心。

人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。

[因循]就是得過且過，我們常說混日子，混時間。『因循退縮』，不進則退，這是一定的道理。不求長進，沒有進取的心。進取須是在德行上。現代人也是勇猛精進，他是求五欲六塵，在貪、瞋、癡、慢上勇猛精進，而未知後果之可畏。世出世間聖人教我們要在道德學問上精進。道德學問比學術還要高。學問和學術不一樣。學問是智慧，是從真如本性流出來的，就是佛法講的[般若智慧]。學術在佛法講是[世智辯聰]。我們今天勇猛精進錯了方向，往六道、往三途裡去了。世出世間聖人教我們的方向是超越三界，永脫輪迴。與諸佛菩薩看齊。這就對了！所以[吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待]。我們明白這個道理，必須奮然振作，要奮發，要把精神提起來，勇猛精進。不要懷疑，不要再拖時間。現在就做，不要遲疑，不需要等待，說做就做，就從現在開始，絕無退縮。

小者如芒刺在肉。速與抉剔。

[抉剔]，[剔]就是拔掉。小過失就好像『芒刺在肉』。我們身上若有個刺，就很痛苦，總想盡辦法趕快把它剔掉。過失在心裡比這個更痛，我們不能不覺察。不覺察就是麻木不仁，刺進去不知道痛就是麻木。我們現在皮肉沒有麻木，良心麻木了。

大者如毒蛇囓指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。

大的罪惡，就好像毒蛇咬了我們的手指。毒蛇咬了手指，沒有猶豫，趕緊把手指斬掉！為什麼？不斬掉，毒一散開，必死無疑，就沒救了。這是要下定決心，斷一切惡。每一天昏沉，提不起精神，是業障現前。妄念很多，煩惱很多，憂慮很多，牽掛很多，樣樣不能順心，不能稱意，都是業障現前的相。佛門常講﹁業障﹂，什麼是業障，我們自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡覺做惡夢，是業障；生活習慣沒有規律，是業障。要認真反省要警惕，能把這些過失都改過來，業障就消除了。業障少的人，必然法喜充滿，身心輕快，沒有負擔，這是業障少。業障少就是煩惱少。煩惱少，心地自然清淨，常生智慧，於世出世間法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有決心，要能省察，先要把自己的過失找出來，勇敢的去把它改正過來，不要憂慮，不要害怕。

[此風雷之所以為益也]。末後這一句是引用[易經][風雷益]這個卦相。[易經]六十四卦，[風雷]這個卦相就是利益，也就是今天所說的果斷、決心。人能有果斷決心，改惡修善，說做就做，這才能得到真正利益。沒有猶豫，立刻改過自新，就是[易經]裡風雷這一卦裡所顯示出的卦相。

具是三心。則有過斯改。

改過自新必須要具備這三心：知恥心，敬畏心，勇猛心。知恥是自覺，[慚心所]；敬畏是[愧心所]；具足慚愧，才產生出勇猛心來改過。由此可知，過失為什麼改不掉？原因就是沒有恥心與畏心，沒有力量產生勇猛心。勇猛心是從知恥、敬畏裡生出的。人不知恥也不怕別人笑話他，就沒有辦法修善了！

如何培養三心？我們現在為什麼在一切經典裡選擇[無量壽經]來讓大家受持？一切經不是不好，沒有[無量壽經]講得圓滿。[無量壽經]是事、理，因、果面面都說到了。分量也不多，現代人容易受持。何況這是一切經典的精華。

我們現在[早晚課誦]，是專為淨宗學會同學重訂的課誦本。以前的課誦本是古德所編的，他們編的課誦本對治當時人的毛病，果然有效；我們現在人的病跟從前人不一樣，所以早晚課我們要修訂。早課念[無量壽經]第六章，以求與佛同心同願。晚課念三十二到三十七章。這六章是講五惡、五痛、五燒，就是改過自新。每天念一遍，反省我們現在的毛病，認真的改過自新。念此六章經就是懺悔文。念了要警惕，要覺悟，要痛改前非，以求與佛同解同行。這樣課誦就得到效果。所以要具足三心。

如春冰遇日。何患不消乎。

具足三心，有過即改。就像春天的冰。春天天氣暖和了，冰薄了，沒有冬天結得那麼厚。[遇日，何患不消乎]？太陽出來冰就化掉了。就是智慧增長，業障消除了。

然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。

[發恥。畏。勇三心為改過之因。示事理心三路詳改過之法]。前面說的是理論，現在給我們講方法。方法歸納起來有三大類，這三大類功夫不一樣，改過的效果也不相同，先講[事]，從事上改。

如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。

[怒]是發脾氣，[詈]是罵人。喜歡發脾氣，喜歡罵人，惡言侵犯別人。『此就其事而改之者也』。這完全是從事相上改，把毛病找出來一樣一樣的改過。了凡先生從前也是在事上改。你看他行三千善事，十一年才圓滿，那麼長的時間，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的時間行三千善事，求得一個兒子，費的時間還是長，實在講，得效果如願所求。這皆是從事上改的。

佛門裡面，從事上改的就是[持戒]。大乘八宗，小乘二宗，大小乘的修學都是從戒行上做起，是從事上修的。尤其是小乘戒，小乘戒是論事不論心。

大乘戒就不一樣了，大乘戒如梵網戒。[梵網經]並沒有完全翻譯成中文。這是一部很大的經，傳到中國來也就是只翻了全經最重要的一品│[心地戒品]兩卷：上卷是講菩薩心地，下卷是講菩薩戒行。實在講，重要的是在心地，上半部改過自新，從心上改；下半部是從事上改。當然從心上改，而能兼事是最上乘的。

強制於外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。

病根是心！[東滅西生，非究竟廓然之道也]。不是[廓然之道]，這不是根本之計。這是治標，頭痛醫頭，腳痛醫腳，病根還在，沒有拔除。換句話說，身很像那麼一回事了，心不清淨。外表像樣，心地不然；這在佛門裡講是小乘人。所以小乘人很固執，確實妄想可以伏住一些，分別、執著相當堅固，沒有辦法捨掉。

善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。且彼之殺也。既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦。徹入骨髓。己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。儘可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。

這一段是從理上改。我們要知道事實真相，想想它的道理，我們自然就不忍心吃眾生肉了。前面不明道理，很勉強的做，這勢必很難，強制執行，心不悅服，自己跟自己在鬪爭，相當痛苦。明理就可以將之化解。

所以常常要想到，『上帝好生』，這是自然的。尤其現在科學也逐漸明白這個道理，所以講自然生態平衡。自然生態就是此地講的上帝好生之德，自然生態一定是均衡的。自然生態若被破壞，整個世界眾生都遭難。所以有智慧的人不會破壞自然生態。

其實人在一切動物中是最壞的、最殘忍的、最惡的。老虎、毒蛇只有在飢餓時，才傷害其他的動物。牠吃飽了，別的動物在牠旁邊走來走去，牠動也不動。由此可知，牠是不得已。人不一樣，人並不是到逼不得已才殺害眾生，是任意的殘殺。畜牲實在很少造惡業。所以我們想想，人造的惡業是一切畜牲都做不到的，造的罪業太大了！所以在六道中我們有什麼值得驕傲！

墮畜牲道很苦。但牠不造業，牠在消業障。我們得人身若不學佛，人身有什麼好處？天天在那裡造罪業。畜牲消業，我們造業。牠的罪業消了，牠就出頭了，生三善道；我們造業，業果熟時我們入三惡道。牠們準備出來，我們準備進去。有什麼值得驕傲的？這些都是事實真相，我們一定要明瞭。何況一切眾生都貪生怕死，我們殺害牠，是牠沒有能力抵抗。所以說弱肉強食，因為沒有法子抵抗。雖然不能抵抗，牠能甘心嗎？牠要是不甘心，怨恨一定存在。能免得了冤冤相報嗎？

有一位同修來問我超度[墮胎]嬰靈，問我有沒有效？我就告訴他沒效。你以為超度就沒事了？他說那萬一這小孩生下來是個殘障，那不是很痛苦？不如就叫他不生。我們要曉得，生一個小孩殘障，那是來討債的。你欠他的債，還不讓他來討，還要殺他一條命。換句話說，你過去欠他的債，現在再加上命債，以後更不得了！現在科學家只看到眼前這一段，不知道後世的因果。因果通三世，這決定是大罪。他說小孩還沒有成形，只懷一、兩星期。我說不行，神識一投胎他就來了，成形不成形沒有關係。他一投胎，他就找上你了，你跟他過去世就有瓜葛了。所謂報恩、報怨，討債、還債。如果他是來報恩的，你把他殺害，恩將仇報，以後變成仇人。明明是孝子賢孫來報恩的，你殺害了他就變成仇人了，冤家了。這還得了？不得了！你做一點功德，花幾個錢，安個牌位就能超度？沒這種事！那是騙自己，安慰自己。不是事實！

所以諸位能真正看到前後因果，太可怕了！不可以不慎重，不能不明理，不可以不曉得事實真相。殺害眾生來養自己，這是大過失；現在人認為這是正常的。有些宗教還認為是上帝供給他吃的。如果說這些眾生都是給我們吃的，上帝就不稱其為上帝了，上帝又那裡談得上有好生之德呢？談不上了！這一個錯誤的觀念，使我們造作許多的罪惡，自己都不知道。這就是知見上的錯誤。一切眾生被殺害時，被屠割時，你看到那狀況，慘叫的音聲，這就是他不服氣。佛經裡講：[人死為羊，羊死為人]，生生世世互相殺害報復。所以說吃牠半斤，還牠八兩；欠錢的還錢，欠命的還命。這是因果定律。

我們真正的相信，真正的肯定，我們決定不會有一念殺害眾生之心。為什麼？我不希望將來世世償命。我們決定不會貪圖不義之財。為什麼？知道將來世世要還債。明白這個事實真相，人自然就安分守己，本本分分了。這絕不是消極，絕不是退轉。奮發精進，創造自己美好的前途。這一世好，來世更好，求得生生世世都好。沒有智慧，不知道事實真相，是決定求不到的。

這一段文講肉食，我們看到眾生被殺害，那種痛苦的狀況[徹入骨髓]。拿來養自己，怎麼能忍心？何況[食過即空]。眾生貪圖美味，怎樣去烹調。知道味道，享受味道的，就是舌頭。舌頭下面就不知道了。為了三寸舌不知殺害多少眾生？不曉得造多少罪業？

所以說[疏食菜羹，儘可充腹]。要是素食沒有營養，吃素食長壽的人很多，吃素食健康的人很多。從小吃長齋，出家人肥肥胖胖的，滿面紅光多的是！怎麼可以說沒有肉食就沒有營養？這都是錯誤的觀念。殺害眾生，吃牠的肉養自己，不但跟眾生結冤仇，還損自己的福報。一個真正的聰明人，絕對不肯幹這種事情。

又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。

一切動物不但有生命，也有靈性，跟我們人沒有兩樣。除了佛菩薩之外，誰知道﹃皆我一體﹄。

縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我於無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。

了凡先生一定是全家吃素，因為他曉得道理，他知道事實真相。現在人還有些錯誤的觀念，我們大人吃素；以為小孩太小了，怕他營養不良，還要多多給他一點肉食。這個觀念是錯誤的。這是怕他的業障太少，怨家債主太少了，多跟他結一點怨業，如此而已。跟他講他不相信，還毀謗我們頭腦太舊了，不懂得科學，不懂得營養，還在毀謗造業。其實不然。真的錯了！所以覺悟要趁早，愈早愈好。小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。這正像[無量壽經]和[阿難問事佛吉凶經]所講的[先人無知]。[先人]就是長輩，沒有智慧，使我們不知不覺中犯下了過失，造了很多的罪業。就飲食這一條就不得了，罪業就很重了。

恋恋佛

如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。於我何與。本無可怒者。

過去喜歡發脾氣，瞋恚心重。如果自己能認真反省，所謂[人非聖賢，孰能無過]？別人有過失，我自己也有過失。我不能原諒別人的過失，別人能原諒我的過失嗎？想到這個地方，就不會有責備人的心了，反而有憐憫之心。[矜]就是憐憫。他無知、愚昧，才會犯過。對於真妄、邪正、是非、利害，沒有能力分辨，所以不能改過自新，不能斷惡修善。應當要憐憫他。不要去責備他，這是佛菩薩處世、待人、接物的態度。

[悖理相干，於我何與]？即使是無理的冒犯，其實與我也不相干。

[本無可怒者]。即使相犯，我這個身，身不是我。我們的清淨心永遠不接受侵犯的。清淨心裡本來無一物。我們今天處世、待人、接物，可惜沒有用清淨心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛門所求的父母未生前本來面目，本來面目是真心，是清淨心。清淨心裡一念不生，清淨心決定不受外境的干擾。所以與我無關，何必去計較，何必去執著？離開一切分別、執著、妄想，諸位想想，那一物與我們相干？所以[本無可怒]。

這都是從理上去觀察。所以說[心安理得]。道理明白了，心就安了，不會受外境所動了。外面什麼境界，內心都不為所動。順境裡不起貪心，逆境裡不起瞋恚心，順逆境界裡都能夠保持自己的清淨、平等、慈悲。這是真正的改過。

又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。

這是教我們從心地上改。在方法上，這是最上乘。[華嚴經]善財童子五十三參，歷事煉心，就是從心地上改過修行。所以要自己認真去反省。

[天下沒有自是之豪傑]。英雄豪傑在佛門裡就是稱的佛、菩薩。佛是英雄，菩薩是豪傑。出人頭地，一般人做不到的，他能夠做得到，這叫英雄。所以佛的大殿叫[大雄寶殿]，雄是英雄，大英雄寶殿，就是這個意思。常人做不到的，不能改過自新；佛能改過自新，佛能把所有的毛病都改正了，這才是英雄，這才叫豪傑！所以沒有自以為是的佛菩薩，大聖大賢沒有一個不謙虛的，沒有一個不忍讓的。謙敬是性德的流露。

[亦無尤人之學問]。真正有學問的人不會怨天，不會怪人。學問是智慧。是從真性裡流露出來的。儒、佛都是如此。儒家講智慧也是從本性裡流露出來的。所以儒家講[誠意正心]。誠意就是真心，是從真誠心裡流露出來的。這是智慧，這叫學問。所以一個有學問有智慧的人不會怪人，不會怨天尤人。

[行有不得，皆己之德未修，感未至也]。[德]就是成就。在日常生活中，我們的言行還會有人批評，還會有人毀謗，這就是無德。不要怪別人，反過頭來想自己，是自己的德學沒有成就，還不能感動那些人。

所以[吾悉以自反]，人家罵我、誹謗我、批評我，都接受過來。不但沒有報復的意念，還生感激之心。為什麼？他提供這些寶貴資料讓我回過頭來反省。有則改之，無則嘉勉。我沒有過，也不怪他。如果有的，趕緊改過自新。善財童子五十三參，他就用這方法，把一身的毛病改得乾乾淨淨，最後成佛了。

五十三參講[歷事煉心]，事就是日常生活，與一切人、事接觸，這一切的一切，都提供自己反省。把外面的境界，無論是任何人，都看做老師，都看做佛菩薩，給我的教訓。我要認真去反省，認真去修學。學生祇有自己一個人，除自己之外，都是我的老師，都是我的善知識，都是佛菩薩。他們沒有過失，只有我一個人有過失。善財童子是這樣即身成佛的。你看[華嚴經]，善財童子並沒有換一個身，他是肉身成佛！從凡夫一直修到究竟圓滿的佛果，一生究竟成佛。他怎麼修的？就是這麼修的。如果我們學會這個本事，學會這個方法，我們這一生當中也必定是肉身成佛。修行首先決定不怨天，不尤人。看別人不順眼，就是自己業障現前。別人是佛、是菩薩，沒有一點毛病。我看不順眼，是我的業障，是我的毛病。

六祖大師講得很好：[若見他人過，自過則相左]。[左]是墮落。[右]是升，[左]是降。是自己的業障現前，就要墮落。又告訴我們：[若真修道人，不見他人過]。善財童子是真正修道人，沒有見到一個人有過失。他只見自己的過失，反省改過自新都來不及了，還有什麼時間看別人的過失？看不到！所以眼睛看到一切人都是賢人，都是諸佛，都是菩薩。自己也就成佛成菩薩了。看到別人還有過失，就是自己的過失現形，自己的業障現形。所以佛眼睛裡看一切眾生都是佛，凡夫看諸佛菩薩都是凡夫，就是這個道理。所以最上乘的改過自新是從心地上改。

『毀謗之來』是好事！自己有毛病，自己不容易發現，自己找都找不到，別人替我們找到，告訴我們。你看省了多少事！所以應當把他接受過來，這就是我[磨煉玉成之地]。他來幫助我，他是善知識。我們要用這樣心態來接受。[何怒之有]，你怎麼可以憤怒，怎麼可以不接受，還要生報復的心？罪過大了！他對你是大恩大德之人，你還要用報復心來對待他，這個罪過重大！

我們中國，聖人講孝。說孝道就會想到舜王。在中國歷史上沒有一個不承認他是大孝，孝感天地。他這大孝，是什麼人成就他的？他的父母兄弟成就他的。他母親死了，父親娶了一個後母。後母虐待他，父親又聽後母的話。後母以後生了一個弟弟，一家三個人欺負他。不但欺負他，時時刻刻都想置他於死地，這樣的狠毒。他沒有變心，總是自己常常反省，為什麼我得不到父母弟弟的歡心，總是想自己有過失，沒有見到別人有過失。天天在反省自己的過失，如何改過自新，到最後終於把一家人感化了。他沒有想逃家，出離，沒有想到將來要報復。念念反省總是自己不對，從來沒有想到他父母，他弟弟存心不好，對不起他。以後堯王知道他這些事情，把王位讓給他，把自己兩個女兒嫁給他，請他來繼承王位。他能感動一家人，將來就能感動天下。

在佛經裡我們看到[忍辱仙人]。忍辱仙人誰成就他？歌利王成就了他。[金剛經]上雖然說到，但沒說清楚，[大涅槃經]裡講得清楚。

[歌利王]是梵語，翻成中文是[暴君]。所謂的無道昏君，梵語就叫歌利王。仙人在山中修行，他無緣無故的發脾氣，把仙人凌遲處死。忍辱仙人絲毫怨恨的心都沒有。忍辱波羅密圓滿了，看不到外面惡人，看不到外面有一樁惡事。諸位想想，他的心清淨到什麼程度，這是我們要學習的。學佛學什麼？就是學這個。

也許你說我們連善惡都不分，不是麻木不仁了？十法界因因果果擺在面前，清清楚楚了了分明。心裡面沒有，心裡頭乾乾淨淨，一點執著都沒有，不是對外頭不清楚。樣樣清楚，可是絕對沒有絲毫分別、執著。所以在他，[自受用]裡是萬法皆如；[他受用]時，因為眾生有煩惱，必須要跟他講層次，跟他講原則，那是對眾生說的。對自己，我人眾壽四相皆無，一切平等，決定沒有一絲毫差別。從平等法裡面建立差別法，是為了幫助別人的。所以差別就是無差別，因為差別不是自己用的，是他受用。他沒有見性，要叫他斷惡修善；自己入這個境界了，無有惡可斷，也無有善可修，自己得到清淨平等，契入一真境界，無修無證。無修無證裡面，修證的事還照做，這就是空有兩邊都不住。如果入了這個境界，事相上的修持都沒有了，就落在[空]；執著在事相上不明究理，不見本性，就落在[有]。他空、有兩邊都不住。像大勢至菩薩所示現的，[都攝六根，淨念相繼]。都攝六根不落有邊，淨念相繼不落空邊，這叫中道。空有兩邊不著。所以心地清淨平等，萬法一如，這一句阿彌陀佛一天到晚還是不中斷，還是照念不誤，空有兩邊都不住。這是我們要學習的，這是真正修行，真實的修行。

又聞謗而不怒。雖讒燄薰天。如舉火焚空。終將自息。

這不但是理，也是事。別人誹謗我們，侮辱我們，我們如果心不動，不理會，自然就沒有事了。他罵我們，我們不要回答他。他罵，我就聽；罵了幾個鐘點，罵累了就不罵了。誰吃虧？他吃虧。他口不斷在動，很疲倦了；我們心清淨，若無其事。這個方法對治是非常有效的。

我十幾歲在學校念書，就學會這套本事。我這套本事實在是跟我一位同學學來的。因為我年輕在學校念書時跟了凡先生一樣刻薄，喜歡挖苦人，喜歡戲弄人。可是我遇到一位同班同學，這位同學是我的大善知識。我處處欺侮他，大庭廣眾之中常拿他來取笑，他從來對我一句話不回。整整過了一年，我被他感動了。這個人真正了不起，真是打他不回手，罵他不還口。我從他那裡學到這套本事，一生都得受用。所以不管人家怎麼樣毀謗，怎麼說，到最後都煙消雲散了。對自己內心的修養增加了。如果講福報，一般人對你更加讚歎，某人真有修養！如果不是這些人來侮辱誹謗，你的忍辱功夫就不能現前。他是來成就你修功的，何必不收？是送好禮來給我們的。

我們在一個機關團體裡面，有這樣的人對付我們，我們能以很清淨心應他，長官也欣賞你，同事也佩服你，你的升遷機會也就提早了。他送這麼多好處給你，你為什麼不要？你要對他惡言相報時，則兩個人程度一樣高。

我們從前在學校裡，兩個同學吵架。老師往往是一齊處罰，兩個都跪著！我們心裡很不服氣。明明我有理，為什麼老師也叫我跪？到以後才曉得，凡是會打架、會吵罵的程度是一樣高，一個高一個低的絕對打不起來，罵不起來的

。這個很有道理。遇到這個情形，修養程度的高下馬上看出來。

所以遇到這些事，要曉得他是來送好禮給我的，他是我們的恩人，不可以恩將仇報。第一、是來測驗自己修養功夫。第二、很現實的福報馬上就來了。你將得到大眾的讚歎，禮敬。所以他是來送禮的，他不是壞人，是好人，是真正的好人，不要錯怪了他。自己要曉得。

聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。

這一段所說的不但是世間法，出世法裡也非常重要。菩薩六度，有兩條是關鍵：第一、是[布施]。布施是修福。人不能沒有福，佛是更不可以無福。我們稱佛為二足尊，[足]就是滿足、圓滿，佛是智慧圓滿，福報圓滿。世出世間論福報沒有超過佛的。所以求福、求慧是應當的。我們自性裡本來具足了無量無邊的福慧。布施有三種：就是[財布施]得財富；[法布施]得智慧；[無畏布施]得健康、長壽。這都是一切眾生所追求的。佛告訴我們種善因必定能得善果。

第二、是[忍辱]。忍辱能夠保持。如果祇有修施福，而沒有忍辱，修積的福德保不住。[金剛經]上說[一切法得成於忍]。這一切法是指世間法、出世間法。你要想保全，忍辱波羅密就不能不修。這一段就是講忍辱波羅密。

經上常說[火燒功德林]。什麼火？瞋恚之火。若一發脾氣，功德就沒有了。所以功德的修積相當不容易。如果你想你的功德修積有多少？想想上次是幾時動過瞋恚心。一念瞋心起，火燒功德林。念佛人若在臨命終時發脾氣，那就完了。這就是說明為什麼人臨終時，佛法教我們八個小時內不要去碰他。他雖然斷氣了，八個小時之內，神識沒有離開。你去觸摸他，怕他發脾氣，就是這個道理。這時若發脾氣，絲毫的功德都沒有了，所以功德很難修積。福德則不會失掉；功德隨時可以失掉。

功德是什麼？功德是清淨心，是定、是慧。諸位想，一發脾氣那有定和慧？定、慧都沒有了。至於福德，我們講財富、聰明[世間的聰明是法布施的果報]。我們念佛，所修積的功德就是一心不亂，功夫成片。一發脾氣，功夫成片沒有了，一心不亂更沒有了！所以要曉得功德是很難保持，一定要有高度的警覺。

我們修行在菩提道上│就是修行過程之中，冤家債主常常來作對。為什麼？他們的報復心很強烈。看到我們修行要成就了，成就之後他就永遠不能再報復了，所以總是想盡方法來障礙，來阻擾。這些障礙、阻擾的方法，就是叫我們自己把自己的功德毀掉，[火燒功德林]。自己要不肯毀掉，任何外面的境緣對我們是無可奈何。

所以有些人有[境緣]。[境]是環境，[緣]是人事。物質、人事環境常常叫我們不滿意，不滿意就發脾氣，一發脾氣就把自己的功德燒掉。誰叫我們不滿意？可能都是冤親債主在那裡作祟，藉著人事、物質環境的緣，他在挑撥。所謂說話的人也許是無心的，我們自己聽了有意，自己聽了就不舒服，就難過。不要說表面上發作，你心裏稍有恚意，功德就沒有了。只是小小的瞋恚，為什麼功德沒有了？因為清淨心失掉了，這是必須要明了的。所以世出世間法的成就都在忍辱，都在定功。定、不但是出世法修行的樞紐，世間法也少不了的。

[聞謗不怒]，這是定，這是智慧，定慧現前。[聞謗而怒]，那是業障現前。從這裏可見到，我們是定慧現前？還是業障現前？自己要清楚。

恋恋佛

這些境界好不好？對修行人來講，是好的！常常有人來找麻煩，有些事叫自己不如意，這是好境界。若不從這種境界裡去修，定從那裡修得成功。所以逆境、逆緣現前，正是自己修[忍辱波羅密]的時候，修[忍辱波羅密]的機會來了。所以前面講，感謝都來不及，怎麼可以抱怨？怎麼可以發脾氣？正是鍛鍊自己功夫的時候。

古人鍛鍊一個學生，首先用的方法，就是教他修[忍辱波羅密]。看到這個人是個法器│就是可以教的學生，對他就沒有好臉色，會處處有意去找麻煩，好像很討厭，這是看他能不能忍受。有意折磨他，他若不能忍受，離開了，就算了。不能忍辱就不能成就。雖然其他的方面很優秀，不能忍辱其成就也有限。

我們在[禪林寶訓]裡看到。有一位老和尚折磨他的學生，就是完全不講理的，一見面就罵，就呵斥。有一次洗腳，洗腳水就潑在學生的身上，學生還是不走，還是要賴在這個地方。以後他實在生氣了，趕走，遷單，不讓他住在這裡。學生沒法子，不能住了，於是他住在遠遠的走廊下。老和尚講經說法時，他在窗戶外一心諦聽，不讓老和尚看到。過一年了，老和尚要傳法，要退休，推選一位新的住持來繼承他，大家不曉得老和尚要選什麼人？老和尚要大家把在外面聽經的那個人找過來，傳法給他，把住持的位讓給他。大家才曉得，這麼多年老和尚是為了要鍛鍊他。如果我們遇到小小不如意，就想掉頭而去，不願接受磨鍊也就決定不會有成就。即使其他方面再優秀，也不能成就。世出世法成敗關鍵就是忍辱。他能忍，他就有定；他有定，他就有真智慧，不會被外境所動搖。

有時候，我們看某人很優秀，在這兒住了沒多久他走了。常住的人笑笑無所謂。受不了折磨，不能成就。不能成就的人在常住多一個、少一個，一點關係都沒有。所以有些眼光短淺的人認為某人是個人才，走了可惜，這是看得近。往深遠處一看，不是如此。真正是人才，他有定功，有智慧。唯有定、慧才能續佛慧命，才能住持佛法；沒有定絕對沒有慧，定的前方便是[忍辱波羅密]。先有忍而後才有定。沒有忍那裡來的定？這是我們一定要知道的。

一個真正有智慧的人，他知道這是個真正道場，是有道學可以學的，打都打不走。他沒有學到手，怎麼肯走？什麼樣的侮辱都甘心承受。為什麼？必須學到手之後才肯走，沒有學到手是決定不肯走的。這是真正求學的人！假使小小的一點不如意，他就掉頭就走，不能忍辱，沒有用處的，不必去留他。

這一段的文字非常的重要。息謗息爭的妙法，就是根本不把它放在心裡，再怎樣的誹謗也就消失了。所以誹謗來，不可以爭，不可以辯，愈辯就像此地講的[春蠶作繭，自取纏綿]。用不著辯的！冤枉了，冤枉也用不著辯。

所以說[怒不惟無益，且有害也]。害是太大太大。如果做事，上司對於一個易怒之人不會重用的，也不會提拔的。所以一個長官考核部屬，往往在生活中，從他待人、接物之處觀察。這個人值不值得栽培？這個人有沒有前途？他看到心裡有數。易怒之人沒有什麼大前途，不值得栽培的，因為怒會害事。

其餘種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟心所造。

這四句是改過自新的最高原理、原則。大乘佛法就用這個方法，所以成就快速。小乘人改過是在事相上，事相就是枝枝葉葉，一個事情錯了，下一次不要再錯了。枝枝葉葉上改，難！而且很苦，時間很長，不容易收到效果，不如前面講的從[理上改]。理上改比事上改高明多了！這是一般講的大乘權教菩薩，權教菩薩從理上改。大乘實教[[實]是真實]，法身大士從心上改。心是根本，萬法唯心。

[過有千端，惟心所造]。善業、惡業都是心造的，十法界依正莊嚴全是心造的，[華嚴]說得好：[應觀法界性]，就是十法界依正莊嚴。性就是本體，體即是心，[一切唯心所造]。大乘菩薩到地獄裡度眾生，用什麼方法來進入地獄？打開地獄之門？就是這一句偈。我們看[地藏經]，破地獄門，就是[華嚴]這首偈。地獄是什麼？唯心所造。明白這個道理，地獄原本沒有門，自由通達了。

所以改過從心地上改，修善從心地上修。若從心地上修，就是很小很小一樁善事，像我們在路上遇到討飯的，布施一文錢，這一點點小善的功德也是盡虛空遍法界。為什麼？這是自性大慈悲心的顯露，心量是無量無邊。因為是從心地上修的，福就是那麼大，稱性的。所以從事上修的善小，性德未顯，得的福報也小。

怎樣從心地上改？就是真心改。真心想要改，真心修善，真心斷惡，這就是從心地上用功。心地法門沒有什麼應該不應該，理上還有條件，心地上功夫是不談條件的。所以純真無妄。一絲毫的善也稱性。改過要從心地上去改，知道一切唯心造。

吾心不動。過安從生。

這是最高的原理。心清淨了，無量劫以來的罪業都沒有了。要怎樣達到心不動？不動心就是禪定，在念佛法門裡稱[一心不亂]。諸位要曉得，若得[一心]，罪業都消除了；起心動念，罪業又現形了。

比喻看電視。把電視機關起來，電視畫面就沒有了，銀光幕上乾乾淨淨，一打開畫面又現形了。眾生心中業相亦如是。心定的時候一切業相都不現形；心動時業障又現形了。我們要明白這個道理，知道修清淨心，清淨心是心裡一念不生，禪宗六祖所謂[本來無一物，何處惹塵埃]。要曉得業障是在妄心裡，真心裡面沒有。真心本來清淨，現在還是清淨。

像我們戴眼鏡，眼睛本來清淨，我們戴上眼鏡，鏡片上落有灰塵，看到外面模模糊糊的。這不是眼睛有毛病，是眼鏡鏡片上的毛病。所以我們講業障。業障在那裡？業障是鏡片上的污染，眼睛並沒有障礙。大家要懂得這個道理，幾時能把眼鏡去掉，不但污染除盡，鏡片也不要了。則淨眼明見，好比明心見性就成佛了。你若戴上眼鏡，隔著一層障礙起用，就是凡夫，就是有情眾生；除去障礙就是諸佛如來。

我們現前用什麼心？用妄心，不是用真心。真心沒有障礙。我們用肉眼來看一切萬法，是戴上了妄心鏡片看東西，透過一層妄來看外面的境界。這個﹁妄﹂就是八識五十一心所，這是重重污染鏡片。我們是透過八識五十一心所接觸外面的境界，所以外面境界也變了，變成六塵了。如果不用八識五十一心所看外面的境界，外境即非六塵，而是真如本性。見性見色性，聞性聞聲性，轉六塵為真性。明心見性，見性成佛。

現在的大麻煩就是我們沒辦法把眼鏡去掉，八識五十一心所沒有辦法除掉。佛家修學的宗旨都是教我們把這個東西捨掉，[轉識成智]。[智]是真性起用，[識]是迷了真性的作用，就是八識五十一心所起作用。這是在功夫上說的，權教以下皆用八識五十一心所，阿羅漢，辟支佛，權教菩薩因此不能見性成佛。所以懺罪，有從事上懺，有從理上懺，沒有辦法從心上懺。為什麼呢？他不知道心在那裡。如[楞嚴經]所說，你看阿難尊者那麼聰明，心在那裡都不曉得，都找不到。楞嚴會上一開頭，釋迦牟尼佛問阿難，心在那裡？阿難找不出來，都不知道心在那裡。不曉得什麼叫做心，你從那裡懺起？

大乘實教菩薩，在圓教講就是初住以上，[華嚴經]上講的四十一位法身大士，他們修的懺悔法，就是從心地上懺悔。諸位讀[華嚴經]就很清楚，特別是善財童子五十三參。你看善財童子怎麼修？五十三位善知識，代表圓教初住一直到等覺菩薩。這些菩薩示現在人間，男女老少各行各業都有。人家是怎麼修的？佛法真正講修行，有理、有事，還做出樣子給我們看。沒有比[四十華嚴]更好。[華嚴]縱然不能全讀，四十卷完整的[普賢菩薩行願品]確實很重要。要曉得大乘最殊勝最高級的佛法，如何應用在我們現代人的生活上，這是真實修行的一部好書，真正值得提倡。

依照這個原理原則，古德常常開導我們，教我們修行要[發菩提心，一向專念]。你想想看這[一向專念]有沒有道理？教你一天到晚念這一句[阿彌陀佛]，把一切的妄念歸成一念。這一句阿彌陀佛是善還是惡？非善非惡，善、惡兩邊都離開了，與心性相應了。善、惡是兩邊，識心心所裡面才有兩邊，真心裡沒有兩邊。所以這一句[阿彌陀佛]念久了，自自然然就明心見性了。這是八萬四千法門以外，修明心見性最殊勝的方法。

萬一用的功夫不夠，見不了性，見不了性也沒關係。可以見阿彌陀佛，見了阿彌陀佛之後一定會見性，這是方便，是任何一個法門裡面所沒有的。其他的法門不見性就不能算是成就，念阿彌陀佛不見性，見到阿彌陀佛就算是成就。從心地修，現在教給你一心念佛，就是從心地起修。你一心念這句[阿彌陀佛]，什麼罪業都消除了。阿彌陀佛那有罪業？這句[阿彌陀佛]是真善，真善不是善惡之善。善惡之善是相對的善，不是真善。真善是離開相對，絕對的大善。

學者於好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。

這是舉幾個例子來說。過失有千萬條，[不必逐類尋求]。學戒律的，從事上修的，他就要想：一天有多少過失？那些事錯了？慢慢在那裡想，再一條一條改。天天要反省，還要搞功過格去記。這種對於很執著的人有效，非常有效！一切眾生根性不相同，這是與過去生中習氣有關係。大乘菩薩根性的人，絕對不幹這種事情；小乘根性的人很歡喜，很受用。小乘根性的人叫他不用這種方法，他沒辦法。每個人的根性不相同，因此所用的對治理論與方法也不一樣。

在中國大乘根性的人多，這是事實。像南洋、泰國、錫蘭、小乘根性多。以其世代相傳都是小乘法，都是樣樣要分別、執著、計較。他從事相上斷惡修善。大乘是從理論上，從心地上斷惡修善。從心上修，是從根本上下手，不必要在枝葉上尋求了。

但當一心為善。正念現前。邪念自然污染不上。

這個方法好！簡單明瞭。如果沒有真實智慧，你還是做不到。為什麼？因為懷疑。以為自己一身的罪業，這樣做能消除嗎？他懷疑，不相信，不接受。甚至於聽我們講：[你]心念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。[他以為一生的罪業很重，怎能往生淨土？那有臉見阿彌陀佛？不但沒有臉見阿彌陀佛，連寺廟大殿塑的佛像他都不敢進去拜。總是認為自己罪業太重了，我怎麼好意思見佛。這樣根性的人，就教他用事上懺，他相信。他知道一條罪業，他能改一條，他的心能安，這樣就很好。

能夠接受淨土法門，真的是經上所說的大善根、大福德、大因緣。不是最上乘根性的人，不可能接受念佛法門。因為接受念佛法門，無始劫以來的罪業，念佛就消除了。西方極樂世界諸上善人聚會一處，生到西方極樂世界就是諸上善人之一。文殊、普賢、觀音、勢至諸上善人，你往生到那裡，就跟他們是同等人物。小乘根性的人不敢承當！怎麼敢跟觀音菩薩並肩攜手！所以念佛法門，黃老居士的[無量壽經註解]裡講是度上上根的人。什麼人是上上根？能信、能願、肯念佛的是上上根。禪宗六祖大師是度上上根人，殊不知淨宗的上上根超過禪門上上根。六祖大師度的上上根還保不住，還會退轉；淨宗的上上根人決定不退轉，圓證三不退。六祖大師的上上根，只是證三不退，不是圓證三不退。所以說在一切法門裡，確實無與倫比。

念佛法門殊勝，遇到念佛法門幸運。也是自己生生世世修學的善根福德累積成熟，不是偶然得來。你很幸運，你的運氣好。不是這樣的。是多生多劫善根、福德、因緣在這一生成熟，我們才遇到。

[一心為善]，[一心]就是決定沒有二念。[正念現前]，這個[正念]是第一念。絕對正念，無上正念。就是念這句阿彌陀佛，一心一意去念佛，一心一意求生西方淨土。改過最妙的方法，滅罪消業障極妙的方法，就是[無念]。無念是無妄念，不是無正念。正念要沒有了，那就墮到無明了。所以是無妄念，妄念就是分別執著。這個功夫不是普通人能做得到的，但是在念佛人來講，是人人都可以做得到。

什麼是[正念現前]？就是這一句[阿彌陀佛]。這一句[阿彌陀佛]就是最真實的正念，無上的正念。要把它認清楚！這一生中唯一的一樁大事就是保持正念現前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷。諸位果然能夠從這個地方下手，三個月見效。你一天到晚保持著阿彌陀佛這一念，有這一念當然你的妄念就少了。妄念不可能沒有，一定是有的。有，不要怕！阿彌陀佛這個念頭佔得多，妄念佔得少，十個念頭裡我有六、七個是阿彌陀佛，有三、四個妄念，不在乎，沒有關係。你不念阿彌陀佛，就全是妄念。念上三個月就有效果。阿彌陀佛之念多了，妄念少了，心自在了。心裡安寧了，法喜現前了，這就是業障消除的現象。本來是憂鬱煩惱，前途暗淡；現在歡喜，顯得有智慧，生活有情趣，有信心，前途充滿了光明；與從前不一樣了。

要繼續念上半年，效果更大，信心堅定。真正想到西方極樂世界去，三年是可以成就的。自古以來往生西方極樂世界，用三年功夫成就的人不知道有多少。有一類根性的人，說這個法門不能修，三年就死了，這不行。那還談什麼呢？所以說真的，有許多人不敢修，不敢修的人貪戀六道，捨不得六道輪迴。這就是眼光短淺，不知道到了西方極樂世界受用自在快樂，人間天上皆不能比，諸佛世界也不能比。這樣好的地方不想去，還願意在這裡受苦受難，還有什麼話說！就不必講了！

真正有志氣、有眼光的人不能不曉得，我們一心一意，求淨土，求見阿彌陀佛，才是究竟圓滿的成就。自是身心世界一切放下，永離一切分別執著。再沒有一樁事情值得牽掛，值得留戀的。生活隨緣而不攀緣。你說多自在！多快樂！自己真正成就了，這是世人想不到的，轉煩惱為菩提，生死自在。不是我們壽命到了才往生，而是隨意往生，想去就去；如果你覺得這世界上還需要住幾年，也不妨多住幾年。只有一個道理：還有些人與我有緣，要我勸他們一同去，所以那時住在世間是來度眾生。如果為自己，則早到西方極樂世界去了，留在此地，是為了幫助一切眾生，為了宣揚這個法門，不妨多住幾天。假如念佛法門有人繼承，有人在這裡繼續宣揚，那我把擔子交給他，我可以先去了，大事因緣讓給他們去做。何等的自在！所以諸位要曉得，[三年成就往生]的是他沒有法緣。沒有法緣他就決定走，他決定不會在這地方多耽誤一天。不能走那是沒有法子，無可奈何，能走的人決定是走了。

諸位只要真的這樣念法，不懷疑、不夾雜、不間斷、一心稱念。三年決定成功。你看諦閑老和尚有一位徒弟，就是一句南無阿彌陀佛，他什麼都不懂。出家剃了頭，老和尚不准他去受戒；他不認識字，也不要他去聽經；甚至於不要他住寺院裡。住廟裡跟大家一塊工作，他年歲大了恐怕他受不了。別人會欺侮他，他要不能忍耐，天天發脾氣，就不好了。因此把他送到寧波鄉下沒有人住的小廟，讓他一個人住。一天到晚念阿彌陀佛。這樣念了三年，預知時至往生。他憑什麼本事？就是[一心為善，正念現前]。真正做到了老實念佛！不是平常人能夠跟他相比的。他成功了，他只有往生。因為他沒有能力去弘法利生，他不識字沒有基礎，他念佛成功就走了。他沒有生病，沒有痛苦，自己知道什麼時候走，而且站著走。走了以後還站了三天，等諦閑老和尚給他辦後事

。不簡單，不容易。這是我們念佛人的榜樣。你說這個法門不好，那一個法門能有這個樣子給我們看呢！那一個法門臨走的時候，清清楚楚明明白白，站著走，走了以後還站了三天，等人家替他辦後事。這是我們真正的見證。

我教給諸位的方法，就是[一心念佛]。我們身體還在這個世間，不能沒有生活，當然要工作；工作放下來就念佛。工作時專心去工作；工作一放下來，佛號馬上就提起來。甚至於在工作時，只要不用思考，也可以念佛。或者是放錄音帶的佛號，工作時可以聽佛號。若工作需用思考，就放下佛號專心思考；不用思考時工作也可以念，也可以聽佛號。把念佛當作我們一生中第一樁大事，其餘的都是雞毛蒜皮，不值得牽掛的。這就是從心地上改，從心地上懺罪，會修行的人一定是把根本抓住，從根本修。

如太陽當空。魍魎潛消。此精一之真傳也。

[魍魎]就是妖魔鬼怪。光天化日之下，妖魔鬼怪不能出現。

[此精一之真傳也]。我們講改過自新，這是精華，是[精一]。[一]是純一，[精]是精純。這是真傳，諸佛如來確確實實有真傳之寶，可惜很多人不相信。[彌陀經]、[無量壽經]是諸佛如來度眾生成佛道的唯一真傳，幾個人相信！我們要曉得。

過由心造。亦由心改。如斬毒樹。直斷其根。奚必枝枝而伐。葉葉而摘哉。

[枝枝而伐]就是一枝一條的砍下來，葉子一片片摘下來，這譬如從事上改。事上改的是枝枝葉葉，心上改的是連根拔除。所以要知道改過的訣竅，竅門在那裡？我們要用什麼方法來改？蕅益大師的開示，諸位若能熟記，依教奉行，就是從心地上改。確實無量劫所有的罪過都改掉了，這一句阿彌陀佛將一切罪業全都改掉了。世出世間一切善法，一句阿彌陀佛都圓修了。一修一切修，一改一切改，就用這一句阿彌陀佛。不可思議！大家要深信。有許多人懷疑，恐怕這個法門不太可靠，或者還有比這個更好的。我聽了笑笑，跟他合掌念阿彌陀佛就好了，不可受他的動搖。

大抵最上者治心。當下清淨。

從心上改，這是最上。[當下清淨]，就是我剛才跟各位講的，你果然能夠一切放下，一句阿彌陀佛念下去，三個月、六個月，你的心就清淨了，效果就現前了。縱然弘法學講經，我也常勉勵大家學講一部經。你每天念一部經，讀一部經，三、五個月心得到清淨。若同時看很多經，三五年得不到清淨心，沒有用處。這個秘訣就是專精，知道的人也不多。

真正學佛，愈學心愈清淨，愈學煩惱愈少，愈學無明愈薄，智慧愈長，容光煥發，身體健康。這才是功效！所以要牢牢記住蓮池大師講的：[三藏十二部，讓給別人悟]。我們辦圖書館，書是給別人看的，不是給自己看的。大家要記住！為什麼要給他看那麼多書？因為他不相信。不相信，就給他去看。他要走廣學的路，讓他走；我們走專精的路，跟他不一樣。他們改過從枝葉上改，從事上改；我們改過是從心地上改。從此處就看出，智慧不相同，見解不一樣。

恋恋佛

纔動即覺。覺之即無。

這是講從心上改的。[動]就是煩惱，就是業障。[動]是心動了，心裡有念頭，心裡有妄想。才有妄想，才有念頭，馬上就知道。知道了即轉成阿彌陀佛。我們六根接觸六塵境界，心一動，不管你是歡喜，是厭惡，不管是善念，是惡念，只要念頭才動，第二念就轉為[阿彌陀佛]。真正修行人念六個字、四個字[阿彌陀佛]，都可以。妄念一動，第二念[阿彌陀佛]就是覺。覺而不迷。第一念迷，第二念覺，覺要快速。決定不能讓迷繼續增長，效果就大了。這是真正的開智慧。

如果你能堅持半年、一年，智慧開了，眼睛就放光，六根聰利，世出世間法一接觸就通達、就明瞭。人家要看多少書，看多少資料，還要找多少世界的資訊，才能夠判斷，還未必能夠判斷正確。你什麼都不要，你一看就明瞭、就通達，決定正確、沒有錯誤。這種本事世間人沒有，這是佛菩薩的本能。佛教給我們求真實智慧！

發心弘經，最要真誠、清淨、慈悲，不必還要找參考資料來研究怎麼講法。不要落到第六意識，也許錯解了如來真實意。我說過很多次，經典是沒有意思的。我們在這裡想經中意思，三世佛皆喊冤枉。所以祇要老老實實去念，不要求意思。沒有解釋，沒有講法，老老實實念，會把心念清淨了，自性裡的智慧就能現出來。人家要來問經義，你跟他講，講出來的是[無量義]。不求意思，無量義都顯示出來了。[無量義]是你自性裡的智慧顯現，所以展開經本，深講、淺講、短講、長講，自會恰到好處。講完了之後人家問你，[你講些什麼]？真的不曉得，真的不知道。為什麼呢？你不問，什麼意思都沒有；一問，即生起來了。生起無量義是[他受用]，沒有意思是[自受用]。[自受用]就是清淨心，一念不生。唯有一句阿彌陀佛。講經說法是他受用，不是自受用。所以，講出去之後何必還要記住。我講些什麼，不知道，心才乾淨！

永遠保持清淨心。清淨就是[覺]；染污是[動]，心動就染污了。換句話說，你心裡有念就是染污，無念就是本覺。念這一句[阿彌陀佛]就是始覺合本覺，念佛法門確實不可思議！念這一句[阿彌陀佛]，念念都是始覺合本覺，這是真正修行！

所以經只要念[無量壽經]，念[阿彌陀經]就可以了。[阿彌陀經]和[無量壽經]兩種都念也行，念一種也行。其他的實在沒有必要了！為了要講經，要利益別人，可以念[無量壽經]的註解，念[彌陀經]的註解，[阿彌陀經疏鈔]，[阿彌陀經要解]。[疏鈔]尚有[演義]，非常圓滿，正是蕅益大師所讚歎的，博大精深！念[彌陀經疏鈔演義]就等於念了一部[大藏經]，因為蓮池大師引經據典，遍及世出世法，實在是非常豐富。蕅益大師的[要解]有圓瑛法師的[講義]，寶靜法師的[親聞記]。弘揚淨宗，依這四本註解就夠了。[無量壽經註解]是黃念祖老居士寫的。這四種你把它念通了，不但是所有淨土經論全通了，連這一部[大藏經]也通達了，無論那一宗那一派沒有一樣不通。不能搞多，搞多了心決定雜，心雜亂自然不生智慧。所以諸位發心弘揚淨宗的話，這四本書就夠了，多一樣都不要看。不要說我看得少，我沒有材料講。沒有材料少講一點，何必一定要充數呢？愈少愈精，愈精愈妙，不浪費聽眾的時間。若蒐集好多材料，湊起來像大拼盤，吃了什麼味道也不是，浪費自己的精神，也耽誤別人的時間，這是過失！

茍未能然。須明理以遣之。又未能然。須隨事以禁之。以上事而兼行下功。未為失策。執下而昧上。則拙矣。

假使我們做不到最上的治心，那就不得已而求其次。[須明理以遣之]，遇事時冷靜地想它的理，通情達理以後，人心自然就平息了，妄念就會減少，忿怒可以化除。

[又未能然]，這對初學的人講。初學的人對理也搞不通，怎麼辦？就在事上加以禁止。尋枝折葉，一條一條來對治。不對治會出麻煩，造成更重的罪業，招來更苦的果報。對初學的人，要求他嚴守戒律，因為他還不能明理，戒律的精神就是﹁防非止過﹂。

[以上事而兼行下功，未為失策]。已經得清淨心，已經明理的人，他在事相上，都能受持，這是最好的。確實自行化他，心地清淨了，又做了一個榜樣給初學的人看，所以說是未為失策。

[執下而昧上，則拙矣]。有一些人死在戒律條文裡，執著在事上修學，不能把自己的境界向上提昇。這是愚昧笨拙之人。

其實戒律是活的。持戒清淨要明理，更要求的是清淨心。持戒的目的在得定，定就是清淨心。要是執著在事上修，則不能得定。天天分別事相，執著事相，怎能得定。離開分別、執著才能得定。定還是手段，所以執著在定，還是不行，還是開不了智慧。

二乘人執著在定。佛在[楞嚴]裡講阿羅漢的境界，阿羅漢所證的是[九次第定]│偏真涅槃的境界[內守悠閑]。[守]就是執著，放不下，守著悠閑的境界。[猶為法塵分別影事]。他還是分別執著[滅法塵]。譬如講斷煩惱，小乘人完全從[事]上斷，有時亦兼[理]；而非從[心]上斷。所以斷見思煩惱，需要天上人間七次往來，經上講其難如斷四十里瀑流。四十里瀑布，一下擋住叫它不流，你看多麼難！從[事]上去修就這麼困難，此是前面講的尋枝折葉。

要把樹砍掉。怎麼砍法呢？先把葉子一片一片摘下來，再把枝條一條一條砍掉，慢慢再去挖根。這種事情多麻煩，樹是除掉了沒錯，費的功夫太大了！聰明人只要把樹根挖掉，樹葉自然就枯掉了，何必枝枝葉葉去斷？所以聰明人是從根本上拔除，愚人是從枝葉上去折伐。這是比喻改過應從心上改。

顧發願改過。明須良朋提醒。幽須鬼神證明。一心懺悔。晝夜不懈。經一七二七。以至一月二月三月。必有效驗。

我們要發恥心[知恥]、畏心、勇猛精進心。這三心是改過的[親因緣]。還得加上[增上緣]。就是要有好的同參道友提醒我們，在外面幫助一把，這是明的增上緣。因為已有一念善心，一念真心想改過自新，諸佛菩薩歡喜，一切善神恭敬讚歎，所以冥冥當中會有佛菩薩保佑，龍天善神擁護。可見得一念善心確實有不可思議的感應。因緣具足，就要真正在事上去修改。

[一心懺悔，晝夜不懈』。如果一懈怠又造罪惡了，決定不能懈怠！所以念佛堂最好的是佛號晝夜都不斷。古大德祖師的念佛道場，分四個人為一班，輪班念佛，所以佛號不間斷。四個人在佛門稱[一眾]，晚上輪班，白天大眾依儀規一起念。

現前我們雖然沒有殊勝的因緣，可是可以利用錄音帶，跟著錄音帶念，也跟大眾一樣。佛號聲音不要太大，太大會吵到別人，自己能清楚聽到就好，晚上睡覺都開著。有時作夢也聽到，夢中也念佛了。就是古人講的，你在睡覺時聽到打鼓，作夢時在打雷，就是這個道理。睡覺時聽到念佛，好像在佛堂跟大眾打佛七念佛一樣，這樣子好！

[經一七]。打佛七，不如找幾位志同道合的蓮友，找個清淨地方打佛七，在自己家裡好好的念七天七夜。佛七是晚上都不能中斷的；不是說白天念，晚上不念，這不叫佛七。實在講，一開始念不要念七天，七天一般人受不了。念一天一夜，二十四小時，念個幾次，覺得很受用，再念兩天兩夜、三天三夜，漸漸地把時間延長。所以真正修行，能在一個星期念三天三夜，每一個星期念一次；或者做不到的話，則每星期念一次，一天一夜；功德就很殊勝，非常受用。

書上主要講的就是改造命運，有求必應。我們想求一個道場，求一個修學環境，應該也是求得到的。這樣的功夫能堅持到一月、二月、三月，就有了效驗。

或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓而觸念皆通。

以下舉幾則明顯效驗的例子。如過去總是悶悶不樂，現在心開意解。快樂了，這就是有效驗。

[或覺智慧頓開]。過去好像糊裡糊塗的，現在覺得聰明了，不糊塗了。

[或處冗沓而觸念皆通]。[冗沓]是很繁雜不容易解決的事務。現在遇到了事情，很容易就把它解決了。別人覺得很麻煩，他很容易就解決了。我們現前同修當中就有。把事情接過來，人家覺得很麻煩，他也沒操什麼心就擺平了。

或遇冤仇而回瞋作喜。

[此大福德大智慧之相]。過去有跟你過不去，對你很不滿意的人│冤家對頭，現在他對你印象好了，態度轉變了。這都是自己修學的功德，潛移默化而有感動。仁者無敵，這是福德智慧之相。

或夢吐黑物。或夢往聖先賢提攜接引。或夢飛步太虛。或夢幢幡寶蓋種種勝事。皆過消罪滅之象也。

[黑物]是染污、業障。從前惡夢很多，而且夢得亂七八糟，現在這些現象沒有了。縱然有夢，也是清清楚楚，就像白天遇事一樣。這是好事！[或夢往聖先賢，提攜接引]。學佛的人，夢見佛菩薩講經說法，教導修行。是好事情！[夢飛步太虛，或夢幢幡寶蓋種種勝事，皆過消罪滅之象也]。這些無論是在現實的生活中，或是在夢中的感應，都是業障漸漸消除，福祉漸漸顯現出來了。

然不得執此自高。畫而不進。

[高]就是傲慢。業障才消，若生驕慢則又墮落了，決定不可以貢高我慢。[畫而不進]，[畫]是畫界限。到此為止就滿足，那你以後永遠不會再進步了。應當要不斷再用功，更求進步。永遠沒有止境，生到了西方極樂世界還是天天求進步。怎麼可以知足？在物質、精神生活上，我們應當知足。進德修業，斷煩惱求智慧，永遠不能知足，要勇猛精進。

昔蘧伯玉當二十歲時。已覺前日之非。而盡改之矣。至二十一歲。乃知前之所改未盡也。及二十二歲。回視二十一歲。猶在夢中。歲復一歲。遞遞改之。行年五十而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。

這是中國的一位大賢人。春秋時衛國大夫蘧伯玉，二十歲很年輕，他就覺悟了，就知道自己的過失，發願改過自新。

[至二十一歲，乃知前之所改，未盡也]。這就證明前面一句話，[不得執此自高，畫而不進]，蘧伯玉做到了。年年月月不斷的在反省，不斷的在改過，二十一歲覺得二十歲雖然改，還有太多的過失。

[及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之]。這是年年改，月月改，天天改。

[行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此﹄。蘧伯玉這段公案，是講古人改過這樣的認真，有這樣的恆心、毅力，證實他的忍辱精進功夫，足為後人效法。

吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。

了凡告訴他的兒子，看看古人，再回過頭來想想自己。我們是凡夫，凡夫的過、惡太多了。[蝟]是刺蝟，是一種動物，全身都長著刺。若遇野獸侵害牠時，牠的刺完全豎起來，保衛自己。[蝟集]，比喻我們過惡之多。

[而回思往事，常若不見其有過者]。想想今天，想想昨天，想想去年，想想過去，好像沒有什麼大錯。沒有做個什麼錯事，這是什麼原因呢？

[心粗而眼翳也]，我們的心太粗；我們的眼睛有翳，看不到自己的過失。看不到自己的過失，就不會改過。就永遠不會有自拔出頭的日子。所以蓮池大師教初學的人，用[功過格]來檢點自己的過失，發現自己的過失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要從心上改。心上改為主，事上改為輔助，正助雙修。理事兼修。

然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。

我們學佛，實在得到一點利益，不但業障重看得出來，小小業障也能看得出來。不僅是對別人，自己小小業障也能覺察到。

[或心神昏塞，轉頭即忘]。[心]是心思，[神]是精神。就是精神提不起來，做事情或者讀書，記憶力喪失了，很容易忘事。年輕人忘事居然跟老年人一樣，這是業障！老年人真正有修行的，八十、九十還一樣不會忘事。

[或無事而常煩惱]。沒有事就想事，這是業障。過去已經過去了，你想它做什麼？明天還沒到，想也是妄想。有的人很會想，想過去、想未來，一天到晚在想，叫無事生事，這個是業障。

或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。

[赧然]是不好意思。見到正人君子不好意思，心裡有愧疚。心地正大光明，見什麼人也不會有這種態度。[消沮]是精神頹喪，就是精神提不起來，委靡而不能夠振作。

[或聞正論而不樂]。不喜歡佛法的道理和孔孟的教誡。清朝在早先，宮廷裡面都念[無量壽經]，後來慈禧太后聽了就不舒服，把念[無量壽經]廢除了。大概聽到五惡、五痛、五燒，不是味道，這就是業障現前！

[或施惠而人反怨]。你好心對待別人，送別人禮物，人家不但不感謝，還怨恨你。

[或夜夢顛倒，甚則妄言失志]。[妄言]這是大的業障。[妄言失志]就是精神分裂，胡言亂語，辭不達意。業障相當嚴重了，[皆作孽之相也]。

茍一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。

有這些現象，就要認真懺悔，要奮發把舊習氣革除，不能再因循茍且。如果不改過，不自新，前途就沒有了。所以一發現有這些現象，立刻就要回頭，回頭是岸，不可自己誤了自己一生。

真正把自己的毛病習氣革除了，才可以接受教誨，修善積德。如果不是真正的法器，教他是沒有用處的。特別是在教學、傳法，一定要傳給有條件的人，佛門稱為[法器]。過失少，心地清淨，勇於改過，有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你傳授法給他，將來造業更重。他要不得法，他害人少，造業也小；他要是多學了一些，本事大了，能力強了，壞事做得更多，做得更重。那老師就看錯人了！所以傳法要認識人，非其人不傳，這不叫[吝法]。如果是個法器，你不肯傳，叫做[失人]。不是法器不能傳，是法器一定要傳給他。下面是[積善之方]。積善之前先改過，使自己有能力具備接受大法的條件。先培養資格，然後才接受大法。

恋恋佛

積善之法

易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。

　開端引用[易經]來作為積善理論的依據。積善的人家一定有餘慶，他一生享受不盡，子子孫孫享之，其中有很深的道理。

[昔]是過去，[顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者]。就是古人跟今人真的不一樣。

中國自古以來，婚嫁是父母之命，媒妁之言。比現代自由戀愛，說老實話，有好處。好處是什麼？真正有學問有道德的父母，不會把你配錯。壞處是若父母沒有受過教育，無知無識，可以把女兒賣掉。所以兒女不甘心不情願的勉強湊合，這是缺點。但是不可以不知道，它有絕對的好處。

[叔梁紇]是孔子的父親。孔子的母親姓顏，這裡的[顏氏]就是孔子的外公，他把女兒嫁給孔子的父親，你看不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人代代都積德，代代修善，這家庭裡子孫一定有發達的，所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。

[歷敘其祖宗積德之長]，他們一家人的長處就是修善積德。[逆知]就是預知，就是根據他們祖宗積德，曉得他們家裡將來一定有好子孫，有興旺的，這才把女兒嫁給叔梁紇，生了孔子。所以[父母之命，媒妁之言]在中國自古以來，幸福的家庭很多。

古代的執政者，只要掌握政權，大的是帝王，統治國家；小的縣市長，鄉鎮長；我們一般講政務官。在他們的職責範圍裡有三句話，作之君、作之親、作之師。[作之君]，君是領導人，你是這個地區的領導人；[作之親]，你是這個地區百姓的父母，你要把百姓看做子弟來看待，要照顧他，要愛護他，要養育他；[做之師]，師是模範，你要教導他，他們不懂，你要教他。

現代民主制度，沒有這三條。所以[君、親、師]，三個人的責任集中在執政者身上。如能盡職，功德不可思量。

孔子稱舜之大孝。曰宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。

一是依據[易經]，敘述孔夫子的家世。再從孔夫子對於舜王的讚歎。舜是中國歷史上第一個大孝之人，只見自己過，不見別人過。在佛法來說，他是道道地地的修行人。[壇經]上說：[若真修道人，不見他人過]。舜是確實做到了，所以他積的德[子孫保之]。這些話[皆是至論]，也就是我們今天講的真理。

[試以往事徵之]。我們從歷史事實上看到，了凡先生在此地所舉的人，所舉的事，都是當朝的，就是明朝。距離他幾十年的事情，說出來大家都知道。善有善報，勉勵人要修善，要積善。

楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流衝毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖唯救人而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。

我童年住過建甌，曾經去過楊榮的家，常和同學們到他家去玩。我在那裡住過六年。他們的房子古色古香，門口兩個石獅子，掛著燈籠，像廟堂一樣。明朝時的[建寧府]就是現在的建甌縣。在延平北面，建陽南面，屬於閩北。距離浙江很近，從建甌到金華大約三百里。

[世以濟渡為生]，他家裡的先人是划渡船謀生的。大陸從前河川大部分都是用渡船。

[久雨溪漲]。建甌有一條河，就是閩江，一直經過南平，從福州出海。雨下多了，河川就氾濫，成為水災。

[橫流衝毀民居，溺死者順流而下]，這是講水災相當的嚴重。

[他舟皆撈取貨物]。別人看著大水災，就撈東西，趁機會發一筆橫財。

[獨少師曾祖及祖]。他的曾祖父及祖父，[唯救人而貨物一無所取]，父子倆個划了船專門救人。對於漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人。

[鄉人嗤其愚]。鄉人譏笑他。這樣發財的機會，不多撈一點，而去救人，笑他愚癡。

[逮少師父生]。楊榮的父親出生，[家漸裕]，家庭生活環境慢慢好轉了。諸位想想划渡船一天能收入幾文錢？還有坐渡船身上實在沒有帶錢，不能不渡。所以渡錢多半是隨意給。船旁邊擺一個小的盤子，並沒有刻意規定渡船要收多少錢，這是從前福建常見的情形。學生過渡都不要付錢。這就是善因定有善報。

[有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也]。風水不是假的，但是沒有善，福也得不到。而且風水好壞，一定是按照個人的福德因緣，自自然然的。縱然有人指點，那只是一個增上緣。如果沒有這個福份，指點你得到風水，不但沒有福，禍害反而來了，這是沒有福份享受。所以看到福報來了不要歡喜，為什麼呢？想想自己能不能消受得了。

讀了[了凡四訓]，真的一點也不錯，確實一個普通的凡夫，[一飲一啄莫非前定]。你不懂得這個道理，不曉得改過，不曉得修善，你的命運裡沒有變數，只是常數。唯有真正懂得積善改過，那就有變數了，真正改造了命運，創造了命運。我們在這一生，看到許多的事，儒、佛所講的道理完全證實了。

[後生少師，弱冠登第]。[弱冠]是二十歲。[冠]是二十歲行冠禮，二十一、二、三歲都叫弱冠。也就是他年紀輕，二十一、二歲中進士，進士及第。這是過去最高的學位，等於現代的博士，拿到博士學位了。

[位至三公]。他以後作官，作到了少師。[三公]就是太師、太傅、太保。少師、少傅、少保，也是三公，位置比太師、太傅、太保稍微低一點。以現代的地位相比，大概是國策顧問的地位。也就是皇帝的顧問，皇帝有什麼困難的事情要向他們請教，所以地位很高。

[加曾祖祖父如其官]。古時候做官確是榮宗耀祖。他的父親、祖父、曾祖父雖然是一介平民，他現在作到這樣高的官位，皇帝要追封他的祖父、曾祖父，也跟他官爵一樣。他的曾祖父、祖父，朝廷也封為少師。這是古代的榮宗耀祖。

我們今天獎勵行善，政府表揚好人好事。實在講，古時候這種表揚比我們現在表揚有力量，教育的意義更深。因為你子孫對國家有貢獻，國家對他的恩惠可以追加到他的遠祖。今天表揚好事是你個人而不及尊長，古代的追封加到曾祖三代如其官。在我們肉眼看，好像人已死了多少年了，有什麼意義？其實不然。這是優良教育深意，使知自己成就，亦必賴祖宗之積德修善，報在子孫之事實。明乎此，焉有不肯修善之理。此事若就佛法中講六道，帝王的追封，不管他在那一道，榮耀實際上他也能得到。他如果是在鬼道，一切鬼王都尊敬他。他是大善人，必定受天帝鬼神的尊敬。所以這種教育的意義，實際的功德，是不可思議的。

[子孫貴盛，至今尚多賢者]。世代積德積得厚，楊榮以後就變成世家了。一直到了凡這個時候，他們家裡世代皆有賢人，既貴且盛。

鄞人楊自懲。初為縣吏。存心仁厚。守法公平。時縣宰嚴肅。偶撻一囚。血流滿前。而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰。怎奈此人越法悖理。不由人不怒。自懲叩首曰。上失其道。民散久矣。如得其情。哀矜勿喜。喜且不可。而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧。饋遺一無所取遇囚人乏糧。常多方以濟之。一日有新囚數人待哺。家又缺米。給囚。則家人無食。自顧。則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰。囚從何來。曰自杭而來。沿路忍饑。菜色可掬。因撤己之米煮粥以食囚。後生二子。長曰守陳。次曰守址。為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川廉憲。又俱為名臣。今楚亭德政。亦其裔也。

[鄞]是浙江寧波，在明朝稱鄞縣，現在稱寧波。楊自懲先生，[初為縣吏]，在縣政府裡當差。相當現代科長、科員這樣的職位都叫[吏]，縣吏是不太高的職位。他[存心仁厚，守法公平]，這個人心地厚道，正直清明。

[時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息]。從前縣長兼理司法；現在是政務跟司法分開了，司法有法院、法官去處理。從前縣長就是法官，他要兼理司法。有一個罪犯，問口供不說實話，狡辯，縣長就發脾氣生氣了，給他用刑，打得很重，血流滿地。可是縣長怒氣還沒息。

[楊跪而寬解之]。楊自懲看到這情形，就替囚犯求情。[宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒]。這個囚犯犯的罪很重，叫人看了就生氣！不得不怒。

[自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎！宰為之霽顏]。其實說這樣的話要有相當的膽識，這是直諫。如果長官不接受，怪罪下來，很麻煩。假如這個長官相當賢明，明理，他不會怪罪，這是提醒他。

[上失其道]，[上]是指政務官，不敢指皇帝，也就是指省市縣長。國家的政治教育沒有辦好，這叫[失道]。[道]是什麼，[道]就是君、親、師，我們作地方官員主持縣政，沒有做到親、師的本分，沒有真正愛護老百姓；百姓犯過了，我沒有教得好。這就是[上失其道，民散久矣]。

[散]是無所適從，無有依靠。政教要上軌道了，老百姓皆有一個原則可以依靠。 中國從劉邦建立政權之後，罷黜百家，獨尊孔孟，制定教育政策。用孔孟的思想教導百姓。在這以前，春秋戰國諸子百家，學說之多叫人無所適從。諸子百家留下來的典籍，每人有自己的主張，每人有一套說法，看看都很有道理。這麼多的主張，這麼多的講法，我們到底依那一個？所以一定要在諸子百家裡選擇一家，大家都覺得他的主張可以接受，各種不同的民族也能夠適應，取這一家為主，以諸子百家來輔助，這樣確立了國民教育宗旨。從漢高祖制定一直到清朝都沒有變更，自然成了中華民族的道統。

我們的道統主流是孔孟。孔孟教給我們五倫十義，這是我們要遵守的原則，這就是道。五倫講人與人的關係：最小的指居住在同一個房間的夫婦，丈夫要怎樣做好丈夫的本分，妻子要怎樣做好妻子的本分。[分]就是義務，你要盡到你的義務。夫妻和合是家庭興旺的基礎。室的外面就是家。家中上有父母，下有兒女，中有兄弟，每一個人的身分不相同，義務責任就不一樣。每一個人應盡自己義務職責，這叫天職，不是別人派給你的。這就是[道義]，天然的叫[道]。家之外是社會，國家。上有領導人是國君。下有被領導的人，那就是[臣]。平輩的有[朋友]。[五倫]是夫婦、父子、兄弟、君臣(領導與被領導)、朋友。從內向外擴展，則四海之內皆兄弟也，所以五倫是一個民族國家的大團結。我們這一個國家，就是一個大家族中華民族，這是[道]。

恋恋佛

古聖先賢心目中從政者即是偉大人物，稱為[大人]，負有對人民教育、養育、領導之天職。教導人民，教他一舉一動，他的見解，他的思想，他的思考有個範圍(倫理道德)，不能超越範圍，人怎麼會作亂？怎麼會作壞事？再加以道德(忠孝仁愛信義和平)的薰陶，儒家基本教育的目標：是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。現代學校已經不教這些課目，疏忽人文而重科技，老百姓思想、見解、所作所為沒有一個準則了。這就是教我們看到別人犯罪，回頭想想自己為官作得不夠好。

[如得其情，哀矜勿喜]。對於他犯罪的動機，犯罪的行為，我們真正知道了，要同情他，要哀憫他，不能因破案而歡喜。為什麼不能歡喜？因為我們自己的責任沒有盡到。

[喜且不可，而況怒乎]。破案尚且不可歡喜，又怎麼可以發脾氣。從前作官，做縣市長，至少是個舉人。何況大多數縣市長都是進士及第的。所以一提醒他馬上覺悟了。

[宰為之霽顏]。這是很有膽識，縣官一經提醒就覺悟了，就息怒了。從這個地方我們能見到楊先生的智慧、德性、見地，都很了不起。所以他在公門好修行，多行善事。

楊先生[家甚貧]。在從前作官只靠俸祿，不會發財的，所以退休後真是兩袖清風，一生清貧的人非常之多。如果作官告老還鄉而富有的，就是貪官污吏。否則你的錢從那裡來的？因為以前念書人不會去做生意的。如果官作大了，對國家有大的貢獻，那麼國家有獎勵，送你多少田宅，這是相當的富有。如果是平常一個官吏告老還鄉，都是相當清寒。楊先生祇是縣政府裡的一個小職員。

[家甚貧，饋遺一無所取]，他不接受人家送禮。有人要拜託他，尤其是犯了案子的人，犯法的囚犯，總想說一點人情，能夠得到好一點的照顧，或者刑罰判得輕一點。可能他的職位掌管這些事，於是人情就免不了。他是秉公處理，不接受別人送的禮。十分清廉，很難得。

[遇囚人乏糧，常多方以濟之]。從前囚犯的糧食很少，有時在解遞的路上常常缺乏糧食，沒東西吃。楊先生總是盡心盡力設法救濟他們。

[一日有新囚數人待哺，家又缺米，給囚、則家人無食，自顧、則囚人堪憫，與其婦商之，婦曰：囚從何來，曰自杭而來]。[杭]是現在的杭州。杭州到寧波相當長的一段距離，都是步行。囚犯帶著刑具，手鐐腳銬，這樣一天能走多遠？一天能走五、六十里已是相當辛苦了。從杭州走到寧波要好多天才能走得到。

[沿路忍饑，菜色可掬]。沿途沒東西吃，餓了好多天，很可憐！夫妻商量一下，[因撤己之米煮粥以食囚]。家裡米少，都送給他們，自己就沒得吃；自己吃了，他們就沒得吃了。怎麼辦？煮粥！分一半給他們。

[後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎]。以後他生兩個兒子，這是夫妻積德，報在兒孫。[吏部]就是相當現在的內政部。從前的中央政府只有六個部，現在則有十幾個，以前部的職權比現在部的職權要大。像前面講的禮部就兼現在教育部和考選部的職權。[吏部]是管行政的，職權也比現在大。[侍郎]就是我們現在講的政務次長，副部長。部長在那時候叫尚書，尚書是部長。侍郎是次長，就是副部長。通常副部長有兩位，左右侍郎，像我們現在部裡也是兩位次長│政務次長與常務次長。所以侍郎是次長的地位。

[長孫為刑部侍郎]，[刑部]就是現代的法務部、司法行政部，這兩個部的職權，都是從前的刑部。

[次孫為四川廉憲]。[廉憲]相當於行政專員，比省長小一級，比縣市長高。大概管七、八個縣到十幾個縣的地方行政首長。

[又俱為名臣]。治理地方非常有成績，很有聲望地位。

[今楚亭德政亦其裔也]。[今]就是現在。楚亭先生也是作官的，也是非常之清廉，是他們家的後人。這是夫妻兩個積德，子子孫孫都好！

昔正統間。鄧茂七倡亂於福建。士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征。以計擒賊。後委布政司。

[正統](公元一四三六︱一四四九)是明朝英宗的年號。[鄧茂七倡亂於福建]，就是造反，叛變。[士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征]。[都憲]是官名，[楷]是他的名字。[以計擒賊，後委布政司]。布政司相當於現代的民政財政廳長，主管一省的行政和財政。

謝都事。搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍。凡不附賊者。密授以白布小旗。約兵至日。插旗門首。戒軍兵無妄殺。全活萬人。後謝之子遷。中狀元。為宰輔。孫丕。復中探花。

　　這一段是講不妄殺所得的果報。我們看看中國的歷史，凡是統軍的大將，後代有好果報的人很少，為什麼呢？殺業太重了，結的冤仇太多了。做將軍有好後代的，在中國歷史上恐怕十個都見不到。這是其中一個得善報的，因果報應最明顯的。郭子儀是大將，他的後代能保全，是做將軍積善德。宋朝的時候曹彬、曹翰都是趙匡胤手下的大將。曹翰的後代就很差，沒有傳到第三代，女兒淪落為娼妓，家敗人亡。曹彬是很仁慈的將軍，不妄殺，後代都很好。所以做將軍的人如果軍紀不嚴，士兵騷擾百姓，都是他的罪過。這裡說的是不妄殺的果報。這個人很聰明，只要不是擁護叛黨的，都教他們如何來區別，在戰爭的時候就可以不誤傷人命。其子孫的功名富貴，說明了善因善果絲毫不爽。

莆田林氏。先世有老母好善。常作粉團施人。求取即與之無倦色。一仙化為道人。每旦索食六七團。母日日與之。終三年如一日乃知其誠也。

　　[莆田]屬於福建的一個縣，在福州的北面。這也是先人積善。她每天做一點吃的東西│粉團，布施給窮人。也沒有分別心，每天做，誰要吃都給，很難得！此事偶而為之容易，長遠心願難發。她是樂此不疲，這樣的布施給別人。有個仙人化成老道，每一天早晨都到她那裡去要六、七個粉團，三年如一日。才曉得老太太確實是誠心誠意做好事，做善事。真誠是積德，布施是積善。她也沒什麼希求，只是幫助一些貧困之人。

因謂之曰。吾食汝三年粉團。何以報汝。

老道就告訴他：我每天都跟妳要粉團，我吃了三年，怎麼報答妳呢？

府後有一地。葬之。子孫官爵。有一升麻子之數。其子依所點葬之。

道士會看風水，他說：妳家裡有一塊地，風水很好。葬在那兒，妳的後代，作官的人數有一升芝麻那麼多。麻粒很小，一升芝麻你想有多少！

　　[其子依所點葬之]。以後老太太死了，他的兒子就依照老道所指點的穴，葬在這個地方。

初世即有九人登第。累代簪纓甚盛。福建有無林不開榜之謠。

第一代家裡就有九個人作官。可見老太太好善積德，子孫很多，[累代簪纓甚盛]。[簪纓]就是指古時候的貴人，他的帽子裡插著有花。﹃福建有無林不開榜之謠﹄。這一句話是真的，福建的林家可以說是全省第一個大家族，非常興旺。這是講誠心施食的果報。

馮琢菴太史之父。為邑庠生。隆冬早起赴學。路遇一人。倒臥雪中。捫之半殭矣。遂解己綿裘衣之。且扶歸救甦。

這是說救人一命的善報。[太史]是過去任職在翰林院，[翰林]稱之為太史，相當於現代中央研究院的院士。這是他父親過去做秀才的時候，[庠生]就是秀才，早起上學，在路上遇到一個人，在大雪之中，凍傷倒了。我們可以想像，這個人必定是貧病交加，遇到這樣一個災難。他看到的時候用手去摸他，幾乎快要凍死了，還沒有凍死。把他救起來，把自己身上穿的衣服脫下來給他穿，帶回去救活了。

　　救凍一定要有常識。北方人都知道，南方人不曉得，沒有這個常識。救凍是要用涼水，用涼的毛巾，涼水給他摩擦，使他內裡面的寒氣能散發出來。

夢神告之曰。汝救人一命。出至誠心。吾遣韓琦為汝子。及生琢菴。遂名琦。

　　看到可憐人，不管是什麼人，出於誠心來救人一命，是為大善。[吾遣韓琦為汝子]。韓琦是宋朝的大將，也是名臣，韓魏公，中國歷史上有名的。這位神人就把韓琦介紹到他家去投胎，到人道來了。[及生琢庵，遂名琦]。這是救人一命得到好兒子。這裏也說明了六道輪迴轉世投胎的事實。古人皆能深信不疑。

台州應尚書。壯年習業於山中。

　　『習業』就是讀書。從前讀書人多半都在寺廟，只有寺廟才有多餘的房間，才有圖書室。藏經樓裏不但收藏佛經很完備，世間的四書五經、諸子百家大概寺廟裡都有典藏。藏經樓就是圖書館。從前地方社會沒有圖書館的設置，所以寺院就是學校，藏經樓就是地方上的圖書館。念書的人多半選擇在寺廟。寺廟環境幽靜，都在山林之中，是讀書修學的好場所。

夜鬼嘯集。往往驚人。公不懼也。一夕聞鬼云。某婦以夫久客不歸。翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此。吾得代矣。

　　鬼是確實存在，人鬼雜居。如果人煙稀少，或者氣不旺盛的時候，往往就有很多鬼出現。

　　[公不懼]。應先生心地清淨，正大光明，他對於這些妖魔鬼怪毫不在乎，也不害怕。[一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣]。凡是自殺的都要有替身，才能再去投胎。如果沒有替身，他也相當之苦。他在這裡吊死，還得另有一個人在這裡吊死他才能得自由。現在有些車禍也是如此，他不是自殺的，是偶發事件，是橫死的，也都要有替身。橫死是很不吉祥的。所以我們要留意一下，某個地方常常容易出車禍，那個地方有冤鬼，他在那裡等待找替身。

這是一個吊死鬼找替身，他預先就曉得了。他說某個人家，先生在外面做生意，很久沒有回來。家人不知道他死活，逼著他太太改嫁。太太不甘心，想尋短見，明天要在這裡上吊。這個吊死鬼說我有機會，她明天可以來代替我了。這話被應先生聽見了。

公潛賣田。得銀四兩。即偽作其夫之書。寄銀還家。其父母見書。以手跡不類疑之。既而曰。書可假。銀不可假。想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸。夫婦相保如初。

　　這是人命關天的大事。他也是個窮秀才，那來的錢呢？趕緊回去賣田，得四兩銀子，造一封假的書信，送到婦人家裡去。

　　[其父母見書，以手跡不類，疑之]。這封信不是他兒子親筆寫的，一看就曉得。[既而曰：書可假，銀不可假]。那有人送錢來呢？這個錢不是假的，所以說[想兒無恙]。[婦遂不嫁，其子後歸，夫婦相保如初]。沒多久，他兒子果然回來了。

這是保全一個家庭的完整，這個功德很大。應先生當時做這件事情，也不是想去做功德，只是同情、憐憫人家。他是發了真心去幫助他，救她一命，保全這個家庭，沒有想到什麼功德不功德，繼續到廟裡去念書。

公又聞鬼語曰。我當得代。奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰。爾何不禍之。曰上帝以此人心好。命作陰德尚書矣。吾何得而禍之。

好不容易等到一個替死鬼，我可以有人來代我了，這個秀才把我的事情搞壞了。[旁一鬼曰：爾何不禍之]。旁邊有一個鬼就說了，你為什麼不去報復他？

　　[曰上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之﹄。從此地我們就知道，鬼神所以作祟，能害人，也是他罪有應得。他要沒有罪業，鬼神想害他也害不了，無可奈何。俗話說：[人有三分怕鬼，鬼有七分怕人]。我們怕鬼，那是很冤枉的，鬼怕人比我們怕他還要嚴重。所以只有自己做了虧心事，才怕鬼，鬼才會欺負你。如果你心地光明磊落，這些妖魔鬼怪絕對不會作祟的。這些事情像紀曉嵐的[閱微草堂筆記]，蒲松齡的[聊齋誌異]，還有中國正史[二十五史]裡面也記載得很多，在民國初年出版的[歷史感應統紀]，都是講二十五史所記載的因果報應之事。鬼神是真正有的。

『上帝以此人心好，命作陰德尚書』。[上帝]是指天帝，[以此人心好]，看到這個人心好。[命作陰德尚書]，已經委派給他做陰德尚書，尚書就是現代的部長，他以後果然做到尚書。他聽到鬼神講話，自己預知前途。

恋恋佛

應公因此益自努勵。善日加修。德日加厚。遇歲饑。輒捐穀以賬之。遇親戚有急。輒委曲維持。遇有橫逆。輒反躬自責。怡然順受。子孫登科第者。今累累也。

　　[橫逆]就是別人對他非禮，侵犯他，侮辱他，他都能反省。[怡然順受]，[怡然]是心平氣和，沒有一點浮躁，不與人計較，決定沒有報復的心理，能夠容忍。

[子孫登科第者，今累累也]。不但自己做到部長這麼高的地位，子子孫孫都非常之賢善。這是救急全節，保護一個家庭的完美，所獲得的果報。

常熟徐鳳竹栻。其父素富。偶遇年荒。先捐租以為同邑之倡。又分穀以賑貧乏。

　　常熟縣在江蘇省。[徐鳳竹栻]，[鳳竹]是他的字，古人都稱字，[栻]是他的名。前面說過，名只有父母老師可以稱，但是寫傳記時，他的名諱寫在字下面，稱徐鳳竹。

[其父素富]，他的父親相當富有。[偶遇年荒]，地方上有災難，荒年就是收成不好。[先捐租以為同邑之倡]，[倡]就是提倡，希望富有的人家都能跟進。可見他們田地很多，田地給農民種，地主收租。荒年收成不好，他捐租，就是今年的稻租他不要了，使農民的生活能過得下去。地主不要租金，農夫還能勉強維持得下去，這是很難得的一樁善事。[又分穀以賑貧乏]。大陸上富有的人家，都有倉庫，是蓄存裝稻米的。他把自己家裡，倉庫打開來，把糧食分給貧困的人家。救濟急難。

夜聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼。連夜不斷。是歲鳳竹果舉於鄉。

　　住在鄉村裡，這些鬼怪的事情時有所聞，有的時候還可以見到，鬼說的話有時也聽得很清楚。[千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎]，鬼在外面唱。[相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉]。這一年鳳竹果然中了舉人，果然應驗了。鬼在外面唱，說他家的兒子今年可以中舉人。今年去考，果然沒錯，中了舉人。

其父因而益積德。孳孳不怠。修橋修路。齋僧接眾。凡有利益。無不盡心。後又聞鬼唱於門曰。千不誆。萬不誆。徐家舉人。直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

　　善有善報，確有效驗，明白人更努力去修善。[後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫]。[都堂]就是都察院，是掌理刑事的，好比現在的高等法院大法官這樣的地位。[鳳竹官終兩浙巡撫]，最後他的官階做到兩浙巡撫，[巡撫]就是現在的省主席。這是真心賑濟貧困，災難中發心賑濟貧困的果報。

嘉興屠康僖公。初為刑部主事。宿獄中。細詢諸囚情狀。得無辜者若干人。公不自以為功。密疏其事。以白堂官。後朝審。堂官摘其語。以訊諸囚。無不服者。釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。

　　幫助別人平反冤獄，這是很難得的。審判案子，再小心再謹慎，冤枉人是難免的。由此可知，做法官、做律師，很難很難。冤枉人縱然不是有意的，仍是有很大的過失。

　　屠康僖先生為人非常難得。他要使囚犯裡減少冤獄，他自己跑到監獄裡面，跟囚犯混在一起，了解他們真實的情況。有些人在大堂審訊之下真是喪魂失魄，真實的情況不敢說出來。從前大堂裡的威嚴跟現在比起來那真是不一樣。

從前審案多半在清晨天沒有亮的時候，法堂裡面陰森森的，真像閻羅王審案一樣的味道，氣氛看了叫人害怕。所以把囚犯在那時拉到大堂裡，像去見閻羅王一樣，跟現在完全不相同。

[刑部]就像現在的法務部，高等法院。[主事]相當於現代的科長，地位並不很高。他到監獄裡面去打聽囚犯的真實狀況，自己不居功，把情況寫出來給堂官。[堂官]就是刑部的尚書。功勞都歸他的長官，長官當然很歡喜。長官在早晨審案時，就預先知道實際情況，再一樁一樁的審問，果然平反了十幾個人。

　　皇帝乘坐的轎子叫[輦]。[輦下]就是京師，從前叫做京城，現代稱做首都。[咸頌尚書之明]，沒有一個不讚歎刑部的尚書公正廉明。

公復稟曰。輦轂之下。尚多冤民。四海之廣。兆民之眾。豈無枉者。宜五年差一減刑官。覈實而平反之。尚書為奏。允其議。時公亦差減刑之列。

　　京師是皇帝所在之處，首善之區。這個地方政治清明，應該是全國的模範，所以叫京師，[師]就是師範的意思，做其他都市的模範。[四海之廣，兆民之眾，豈無枉者]。京城還有這麼多冤枉的人，何況其他的地方呢？京師以外其他的城市，冤枉的人一定不少。[宜五年差一減刑官，覈實而平反之]。這是他的建議，以為至少每隔五年，朝廷裡委派一位官員，重新把老案子審察一下，[覈實平反]，平反冤獄。這個建議非常之好。﹃尚書為奏，允其議﹄。刑部尚書就把這個意見稟告皇帝，皇帝就批准了。[時公亦差減刑之列]。刑部尚書對他非常之好，知道他是非常廉明公正，存心仁厚之人，這個制度建立之後，就是國家有了減刑官了，刑部也派屠康僖為減刑官的一員。每個人分配幾個縣市去審理案件。

夢一神告之曰。汝命無子。今減刑之議。深合天心。上帝賜汝三子。皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。後生應塤。應坤。應堎。皆顯官。

他命裡沒有兒子，像袁了凡先生一樣。命裡沒有兒子，袁先生是求子得子的，屠先生是積功累德得子的。

嘉興包憑。字信之。其父為池陽太守。生七子。憑最少。贅平湖袁氏。與吾父往來甚厚。博學高才。累舉不第。留心二氏之學。

　　[池陽]就是現在安徽池州。[太守]是地方行政首長。[生七子，憑最少，贅平湖袁氏]。[平湖]也是地名。包憑入贅在袁家，[與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學]。[二氏]就是佛教、道教。包憑去考舉人，每次都沒有考取，就顯得消極，學佛、學道，天天跟出家人道士一塊交遊。跟袁了凡算是世交，他們平時都有往來。

一日東遊泖湖。偶至一村寺中。見觀音像。淋漓露立。即解橐中得十金。授主僧。令修屋宇。僧告以功大銀少。不能竣事。復取松布四疋。檢篋中衣七件與之。內紵褶。係新置。其僕請已之。憑曰。但得聖像無恙。吾雖裸裎何傷。

　　這一件事是出於真誠，施金修建寺廟。他屢次參加考試都沒有考取，對於仕途心灰意冷。家境也很不錯，能過得去，所以學佛、學道去了。偶然在一個鄉下村莊見到一個寺廟。看到觀音像被雨淋。由此可知，這座寺廟年久失修，下雨才會漏，觀音像才會被雨淋到。他看到這情形，想要修廟。把自己身上帶的錢，[橐]就是錢袋，把錢袋打開，裡面還有十兩銀子全給廟主│就是寺裡的住持。請他把觀音殿修一修。主僧告訴他：修殿十兩銀子不夠。十兩銀子，在從前數字是相當大了。由此可知，大概是古廟，有相當的規模。他聽了這個話，再把身上所帶的四疋布捐出來，還有行李裡面，[篋]就是竹子編的籐箱子，有幾件好的衣服拿去賣，賣了的錢拿來修廟。衣服裡面有一件袷衣，﹁紵褶﹂就是新的袷衣，而且料子非常好，當然價錢也相當高。他的僕人就跟他講：這一件還是留下來吧！他說：只要廟能修好，觀音聖像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也無所謂。

僧垂淚曰。舍銀及衣布。猶非難事。

　　捨財施濟，在有錢的人家，不是難事。

只此一點心。如何易得。

　　他的真誠心，只顧到佛像，沒有想到自己，這點心是太難得了。

後功完。拉老父同遊。宿寺中。公夢伽藍來謝曰。

　　廟修好以後，他是功德主，廟裡面一定邀請他去。他就請父親一道去。[宿寺中]，晚上就住在廟裡面。[公夢伽藍來謝曰]，[伽藍]是護法神，護法神在晚上托夢向他道謝。

汝子當享世祿矣。後子汴。孫檉芳。皆登第。作顯官。

　　這是一念真誠心修補寺廟感得的善報，也是報在子孫。足見善惡行業是同體的。

嘉善支立之父。為刑房吏。有囚無辜陷重辟。

　　[嘉善]是地名，在現在的浙江。[支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟]。這是一個囚犯，支立的父親知道他是冤枉，但是還是被判了重刑。

意哀之。欲求其生。

　　刑房吏看到他非常可憐，想方法去脫他的罪。

囚語其妻曰。支公嘉意。愧無以報。明日延之下鄉。汝以身事之。彼或肯用意。則我可生也。

　　支立的父親，知道這個人冤枉而憐憫他，想方法開脫他的刑罪。這是一樁好事情。不但是救一個人，也救了這個人一家。這個囚犯就在妻子來探監的時候告訴她。

　　[支公嘉意，愧無以報]。支公這麼好的心意，知道我冤枉，要脫我的罪，我沒有法子報答他。他說：[明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也]。那麼他判的罪可能是死刑，不是死刑也是無期徒刑，很重的罪。支立的父親曉得這個事情，有意替他辦。所以囚犯囑咐他的妻子，妳去好好侍奉他，他能夠多幫忙一點。

其妻泣而聽命。及至。妻自出勸酒。具告以夫意。支不聽。卒為盡力平反之。囚出獄。夫妻登門叩謝曰。公如此厚德。晚世所稀。今無子。

　　把支先生請到他家裡去。[妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之][﹄。這是出於道義，他從事於這個職務，是他應盡的責任。[囚出獄]後，﹃夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子﹄。支公沒有兒子，家境也並不怎麼好。公家作事，真正拿薪水、不貪污，生活的確是相當清苦。

吾有弱女。送為箕帚妾。此則禮之可通者。

　　他說：你們夫妻結婚這麼多年，沒有兒子，我有一個女兒也成年了，願意送給你做妾，希望能夠給你綿延後代。這在禮法上可以講得通的。

支為備禮而納之。生立。弱冠中魁。官至翰林孔目。

　　支立的父親娶之為妾，果然生了兒子，也就是支立。[弱冠中魁，官至翰林孔目]。[弱冠]是二十幾歲，[中魁]就是考試高中。以後官做到[翰林孔目]。[孔目]是官名，相當於現代的主任秘書。[翰林院孔目]就好像現代中央研究院的主任秘書，地位也相當之高。

恋恋佛

立生高。高生祿。皆貢為學博。祿生大綸。登第。

　　這皆是救護無辜，而感應得的善報。在這一章裡面，了凡先生舉了十個積善得善報的例子。這麼多人，可見得不是偶然的。而且這些人年代距離都很近，其中還有一兩個，跟了凡先生家裡有關係、有往來。可見得，善有善報，惡有惡報，決定真實，一點都不假。

凡此十條所行不同。同歸於善而已。

他們十位所做的事不一樣，但都是善行，都是積善。

若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

　　修善最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。有條件的善，不但不是善，而且是造惡。譬如我們這個世間不少人，尤其是佛教徒，不明白佛陀教化眾生破除妄想執著的道理。他們來寺廟燒香拜拜，都是有所求而來的。他要沒有所求，就無事不登三寶殿。他在佛菩薩面前許願燒香拜拜，求佛菩薩保佑，目的達到之後再來還願供養奉獻。談條件，把佛菩薩當作什麼人？不但心不誠，且把佛菩薩當做惡勢力包庇者，豈非罪過。　　　

　　支立的父親，是正人君子，囚犯那種做法，就等於把他當作小人看待。支立的父親不生氣，仍舊幫他忙，難中之難。所以他得的果報是應當的。前面舉十個例子，現在再講道理，也就是積善的事和理不可以不知道，先說真、假。什麼是真善？什麼是假善？

何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚。

　　中峰和尚是元朝時候人，我們對他應該相當熟悉，因為常常拜的(三時繫念)就是中峰和尚編集的，這是專修淨土的一個方法。那時有一些念書人去拜訪中峰禪師。

問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。

　　佛家常講，道家也講：[因果報應，絲毫不爽]。他們說：[今某人善，而子孫不興]。這是講現世、現前的善人子孫不好。[某人惡，而家門隆盛]。惡人反而[家門隆盛]。他們就說：[佛說無稽矣]，佛法說的果報與事實不符。拿這個問題來向中峰禪師請教。

中峰云。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。

　　一般人是肉眼凡夫，他的俗情，他的心地不乾淨，就是妄想執著還很多，沒有慧眼，看不到事實真相。[認善為惡，指惡為善]，善惡顛倒了，這就叫迷惑顛倒。[往往有之]，不但這樣的人在世間確實有，而且還很多。禪師客氣，不說很多，說有這種人就是了。

不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。

　　他不曉得自己反省，不辨是非，反而怨天尤人，說老天報應不公平。眾曰：[善惡何致相反]？世間迷人，為什麼把善看成惡，惡看成善？

中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。

　　中峰大師就叫他們自己說說。一個人就講：[詈人毆人是惡]；打人罵人是惡；[敬人禮人是善]。這是那些學生自己說的，他們善惡標準在此地，罵人打人是惡，恭敬人對人有禮這是善。

中峰云。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰云。未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。

　　中峰禪師說：你的標準不可靠。一個人又說，[貪財妄取是惡，廉潔有守是善]。貪贓枉法是惡，廉潔有守有為的是好官。中峰禪師又說，[未必然也]。[眾人歷言其狀，中峰皆謂不然]，這些標準禪師皆不同意。[因請問]。於是大家就請問老和尚，我們的標準你不同意，你的標準講給我們聽聽。

中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。

這是佛法講的標準。[有益於人，則毆人詈人皆善也]，打他、罵他都是善。[有益於己，則敬人禮人皆惡也]。所謂有意討好、巴結、諂媚之類是也。

是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。

　　這就找到一個真正的標準。這個標準就是│存心利益社會大眾，為一切眾生造福，這是善。為大家造福，自己還要得相當的報酬，這是善裡夾雜著惡，善不純。先講真善、假善，後面還講圓滿的善、不圓滿的善，摻雜在一起，有半滿有圓滿，有純有雜，都要搞清楚。

所以諸佛、菩薩，世間聖、賢沒有想到自己，完全是利益眾人，那是真善，那是圓滿的善。世間的人，不說別人，我們說范仲淹。范仲淹的行善積善就是真實，就是圓滿，是我們的好榜樣。他從來沒有替自己著想，也沒有替兒女打算一下，一心一意只知為國家、為社會造福，連自己的身家都忘掉了。我們讀他的傳記，他自己積善，一家積善，子孫皆知行善。自己做到宰相，五個兒子中，有兩個做過宰相，一個作過御史大夫。自己死的時候買不起棺材。錢到那裡去？全都拿來做社會福利事業去了。所以印光大師讚歎他，說他的德行僅次於孔夫子。他的家庭一直到民國初年，八百年不衰，子子孫孫都好，積德積得厚。

我們今天行善，拿出自己百分之一、二的力量來行善，已經覺得我是善人了。而且還要捨一得萬報。大家到廟裡來燒香布施。為什麼？這個利潤最大，一本萬利。所以到佛門裡來燒香拜佛，心想這是一本萬利的生意。今天布施一塊錢，明天得一個彩票中一萬塊。是這種心態到佛門裡布施修善的，冤不冤枉？把佛菩薩看得真連小人都不如了。所以有很多人到佛門時，你看他很虔誠拜佛念佛，他自己不好，他的家庭後世都不好，真正的原因在此。好像不是有心把佛菩薩看成一個壞人，看成一個接受賄賂的人。可是有意無意他就是這種心態，雖然不明顯，還是有這個心態。這是絕大的錯誤。

　　我們在公家辦事，要去拜託人要送紅包。所以跟佛菩薩打交道也送紅包。接受拜託的都不是好人。那佛菩薩接受紅包，也接受賄賂，也不是好人。這個罪就重了。

又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。

[根心]是從真誠裡發心的，這是真善。我們跟人家去做，不是發自於真心，這是假善。[無為]，就是沒有希求。沒有希求的善是真善；行善而有所求就不是真善，就是[有為]了。[皆當自考]，自己要考量。

什麼是真善，什麼是假善？我們一定要從心地裡面去區別，才知道自己是不是在行善。貪財、妄取是惡，而中峰禪師說：未必然也。[如果取得為了做好事，利益眾生，也是善，不能算是惡]。

常常有一些經商的同修來找我，說五戒裡的[不妄語]他們不能持。因為做生意天天打妄語，希望把別人荷包裡的錢，騙到自己的荷包裡來。不打妄語怎麼做生意？我說，真正行菩薩道未嘗不可以。現代的人，你勸他行善他不肯，騙他他肯。問題在那裡？在我們自己是不是菩薩心。如果用這種手段，當然這是一種非常手段，把他的錢財騙來了，替他做好事，你是行菩薩道。如果把他的錢騙來自己貪圖享受，就是惡了。凡夫不知道做好事，不知道行善，我們替他修善，替他修福，這是好事。所以單單看表面，確實善惡難分，善惡在心地。積大善、建大功都要從心地上去修。尤其是大菩薩外表上不露痕跡，不注重小節，純粹是利人濟世，所以他的觀點確實跟普通人不一樣。

何謂端曲。今人見謹愿之士。類稱為善而取之。

[端]是端莊正直，[曲]是委曲婉轉。[今人見謹愿之士，類稱為善而取之]。見到唯命是從的，恭恭敬敬順從的，這個人是好人。現在一般在位有權的人，想用人，都喜歡用這種人。為什麼？他聽話，叫他怎樣，他就怎樣。認為這是好人，喜歡用這種人。所謂願意用奴才，奴才聽話。一天到晚對你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。

大聖大賢他們用人，不用鄉愿、謹愿。鄉愿之士，是一般人講的好人。聖賢用人才。人才倔強、傲慢，有時候無禮。為什麼？他有一技之長，值得驕傲

，有時候不一定能順你的意思。可是這樣的人能幹，能辦事。那個老好人，人是好人，不能辦事，墨守成規。不能自動自發做事情。所以聖賢人[寧取狂狷]。狂狷之人勇於進取，不拘小節。

[至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊]。這種好人往往不明事、理，不辨是、非，所以是[德之賊]。[德]是風俗道德，往往都被他們不知不覺當中破壞了。

[是世人之善惡，分明與聖人相反]。大聖大賢的善惡標準跟世人的善惡標準不一樣。即使在佛門中，大乘的善惡標準跟小乘的就不一樣。小乘著重在事相上，所以小乘人守戒守得很嚴格，一點都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小節，小乘人看不起大乘人。大乘戒在心地，小乘戒在事相。

前面講的三種改過之法，是從事上改。小乘從事上改，大乘從心上改，不一樣。所以小乘，就是謹愿之士，大乘是狂狷之人，成就也不相同。譬如說大乘好像是不持戒，其實不然，他心地清淨平等，人家往生的瑞相，站著走、坐著走、不生病；小乘人往往臨終還是手忙腳亂。這就能看到結果。

中國歷代大乘修學，明心見性，了生死出三界，確實不少！諸位在[高僧傳]、[神僧傳]、[居士傳]、[善女人傳]都能看到。[善女人傳]是專記在家女居士修行成就的。所以小乘不了解大乘。就是因為是、非，善、惡的標準不相同。

推此一端。種種取舍。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取舍。

這是真善、假善，我們很清楚就能辨別。天地鬼神與聖人的標準相同，而不與世俗的標準相同。為什麼？因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的。

凡欲積善。絕不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。茍有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。

我們真正要發心斷一切惡、修一切善。發心度自己，首先[絕不可徇耳目]。就是決定不可貪戀五欲六塵，一定要看淡。五欲六塵看不淡，你的自私自利斷不了。自私自利的意識是惡業的根源，由惡根所做的一切善，善也變成惡了。這就是為什麼世間人講的那些善，中峰和尚都不同意。不同意的根源就是你還有私心。有私心所做的一切善事，都希望獲得自私的利益，這個善就不真、不純。所以先要把五欲六塵看淡，然後逐漸捨掉，不受五欲六塵干擾。這樣才從[心源隱微處]，沒有人見到的地方，念頭才動的地方，就要覺察。

[默默洗滌]，[洗滌]就是洗心。也是[無量壽經]講的[洗心易行]。[易]是換，改變。改變我們從前不善的行為。心地乾淨、光明，才充滿智慧！

恋恋佛

[純是濟世之心]，只有一個念、一個心，利益一切眾生，幫助一切眾生。幫助他明理、幫助他破迷開悟。他只要明理，破迷開悟了，他自然就會知道要斷惡、要修善。所以佛法在世間的第一大功德，就是幫助人認識宇宙人生的真相。都認清了，十法界你願意取那個法界，隨心所欲，佛不干涉，佛也不勉強。佛不是說佛好，你們都成佛，佛沒有這樣要求。佛希望你們成佛，但是絕不勉強你們。願意來生做人，佛就教你做人的道理；願意到三惡道，就搞貪、瞋、癡，到三惡道。佛不會去阻擾我們，也不會幫助我們，佛只教人破迷開悟。這是純真，所以這個叫[端]。 [茍有一毫媚世之心即為曲]。[媚]簡單的說，就是巴結討好群眾之心，取得世間名聞利養。就是以不正當的手段求取名聞利養為目的，他所做的一切善事、善行，都是[曲]，不是[端]。

[純是敬人之心則為端；有一毫玩世之心即為曲；皆當細辨]。處事的態度應當謹慎。[慎]就是慎重。待人、接物、處世都要用謹慎恭敬的態度，玩世不恭是錯誤的。不可以不辨別清楚。

何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德。

[何謂陰陽]。這一條也很重要。古聖先賢都叫我們要積陰德，什麼是陰德？

[凡為善而人知之，則為陽善]。你所做的善事、善行，大家都知道，人人看到都讚歎你。讚歎就是福報。政府表揚，送個匾額給你掛著，你是好人，你做了很多好事。果報都報掉了。

[為善而人不知，則為陰德]。所以諸位要曉得，無論做多少善事，不必要讓人知道，則善果永遠就積在那裡而不求現報，叫[積善]。別人知道了，善就積不住。隨修隨報，到後來一點善果都沒有了。反而造了很多惡，惡慢慢積，愈積愈多，後果就不堪設想。

陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者。子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。

[陽善享世名。名，亦福也]。現在我們講知名度。知名度就是[名]。人貪名，好名，名也是福報之一，為善以此報掉了。而且，[名者造物所忌]。造物，是講天地鬼神。也為世人所嫉妒。

[世之享盛名而實不副者，多有奇禍]，[奇禍]就是有非常的災難。你的名跟你的德行不相符，災禍隨之而來。 [人無過咎]，這個人沒有什麼過失。 [而橫被惡名者]。別人都嫌棄他、冤枉他、侮辱他，他並沒有什麼過惡。

[子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉]。所以積功累德，自己默默的去做，知道的人愈少愈好。也不必要人家讚歎恭敬。人家愈是不滿意，愈是嫉妒、毀謗愈好。為什麼呢？因為這些毀謗、障礙之來，是消自己的罪業。罪業都報掉了，你的善德愈積愈厚，後來果報就大。所以子孫往往驟發，[驟發]就是突然發達。細觀今日台灣許多發達者，其先人多類此。明白這個道理，我們才真正曉得陰德之可貴。

何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。

[是非]很難辨別，因為我們世間人的標準，跟聖賢人的標準也不相同。

[魯國之法]，春秋時候魯國的法律。

[魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府]，[府]是官府。這個人為什麼會到諸侯家裡面去做臣妾呢？[臣妾]就是佣人，都是有罪，犯法的人，分發在達官顯要家中服勞役。只要有人肯拿錢把他贖回來，就等於替他繳罰金，他就可以恢復自由。這是好事情。政府獎勵社會上有錢的人多做一些好事。能幫助這些人恢復自由，讓他改過自新，重新做人，所以政府有獎勵。

[子貢贖人而不受金]。子貢在諸侯家裡，把佣人贖回來，政府的獎勵他不接受。

孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。

子貢不接受政府的獎勵，孔子聽了很不高興。[曰：賜失之矣]。[賜]是子貢的名字，老師叫學生是稱名字。說：[賜，你做錯了]。

[夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓]。這就是聖人的是非觀念，跟世人不一樣。他看的是整個社會，良好的風俗習慣、道德標準。聖人的教導是普遍為老百姓所建立的，不是為個人。如果單就個人來講，子貢這種做法是難能可貴，值得讚歎的。但是他把風俗習慣破壞了，他的過失在此。

[非獨適己之行也]，不是為某個人。

[今魯國富者寡而貧者眾]。魯國在當時，社會上貧窮的人多，富有的人少。

[受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣]。政府的獎勵對一般百姓有鼓舞的作用。今天子貢不接受獎勵，大家稱你好人。以後有人做這件事情，政府的獎勵，他們也就不敢接受了。一接受，人家就說你為圖獎勵而做的，於是大家都不願做了。那麼政府這個好的制度就被破壞了。如果要鼓勵一般人都行善事，子貢應當要接受政府獎勵，不是為了個人，而是為社會大眾。這是聖人與常人見解不同處。

子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。

子路在路上，看到一個人掉在水裡，快要淹死了，就下去把他救上來。這個人牽一頭牛送給子路，感謝他救命之恩。子路就接受。孔夫子知道了很歡喜，讚歎子路說：從今以後魯國人[多拯人於溺矣]。人有急難的時候，勇於救人的人就多了。為什麼？被救的人一定感謝；救人的人他還會接受感謝。這是鼓勵大家救助災難。

自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。

這是孔子的真實教誨，應當切記深思篤行。

[孔子則取由而黜賜焉]。孔子的看法跟世間人剛好相反。他讚歎子路，而不贊成子貢的做法。這是有很深的道理的。

[乃知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下]。你看大聖大賢，眼光看得遠大，看得深微。凡夫眼光淺近，只看眼前，不知道他的行為對於後世的影響。我們要為整個社會、國家，乃至於整個世界來設想。於後世的歷史來觀察。這樣你的看法就完全不相同了，你就會知道孔夫子的看法是正確的。所以善惡不能只看眼前現行，要曉得它對歷史、對後世，久遠以後的影響，是正面的、還是負面的。

現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。

現前表面上看是善，實際上不善。在一個人是善，在一時是善；在一個社會是不善，在後世是不善。所以佛法裡面講善惡就不講現行。今世善不是真善；後世善，生生世世都善，佛說這是善。現在是善；來世不善，後世不善，要到三途地獄去，這不是善。這一世善，來世善，後世更善，這才叫做真善。

現行雖不善。而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。

像子路接受人家的牛，好像是不善。[而其流足以濟人，則非善而實是也]，這是真善。[然此就一節論之耳]。這是就一樁事情來說明，什麼叫[是]，什麼叫[非]。

[他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇]。什麼叫[道義]？什麼是[禮敬]？什麼是[信用]？什麼是[慈悲]？這裡都有是有非。如果不能辨別，往往自以為行善，其實造了大惡。其實人家講修福，沒有智慧的人怎麼修福？真的要有福、要有慧。沒有福慧，想修福也修不到福。

何謂偏正。昔呂文懿公初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也。

呂文懿公告老返鄉，就是現在講的退休。古代的制度，宰相就相當於現代的行政院長。雖然退休，他的德望功勛為世人所敬仰。[泰山北斗]比喻高。

[有一鄉人，醉而詈之。呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也，閉門謝之]。同鄉有一個人，喝醉了酒。牢騷滿腹，遇到呂先生就罵他。呂先生做過宰相，度量大、有涵養，不跟他計較。跟他的佣人說：他醉了，不要跟他計較。閉門謝之，也不在意。

[逾年，其人犯死刑入獄]。過了一年，聽說這個人犯了重罪，判死刑入獄了。

[呂公始悔之曰]，呂老先生才後悔，上一次遭遇的事情處置錯了，說：[使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒]。當時如果跟他計較，捉他去監牢關幾天，使他警戒收斂一點，可能不至於犯今日之死罪。

[吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此，此以善心而行惡事者也]。這種例子太多了。善心造了大惡。尤其是現代一些年輕的父母，對待兒女溺愛，到兒女長成了，不孝順父母、為非做歹，才曉得自己大錯特錯。

小孩就是要從小教起，少成若天性。小時候如果不嚴加管教，長大了就沒法子教了。必然是背叛父母。父母對他稍微有點不好，他就不滿意，這還得了！

從前中國古老的刑罰裡有一條叫[親權處分]。是父母說：[我這兒子不孝，你把我的兒子判死刑，殺了他]。法官馬上判，什麼都不要審了。[親權]是第一等處分。所以從前兒女怕父母。父母若告狀，法官不審就定案了。父母說給他坐三年牢，馬上就批准。為什麼？那是父母之命，沒話講的，不必審，大家認為這是絕對正確的。那個做父母的不愛兒女呢？父母不愛你，你在社會上就不能做人了，社會自然也不要你了。好像[親權處分]在民國二十幾年還有，以後廢除掉了。有這一條法律，的確兒子不敢不孝，國家法律要治你罪的，你還沒有辦法，請律師都不能請的，親權沒有辯護的。這是真正值得我們去反省深思。

又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝搶粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。

遇到荒年收成不好，[窮民白晝搶粟於市]。[粟]就是糧食。貧民到處去搶劫。

[告之縣，縣不理]。到縣政府告狀，怕群眾暴亂，縣政府不敢阻攔。

[窮民愈肆]。搶劫的風氣愈來愈盛，縣官也