恋恋佛

婆羅門女

婆羅門女教我們盡孝。盡孝的力量幫助她修行證果。她母親過世，生前造很多罪業，且不相信三寶。她是虔誠的佛弟子，知道她母親造業，必定墮落在惡道，為人子女，一定要把母親從地獄救出來，這才是孝。怎麼救？在她那時候，也有佛出現在世間，佛名覺華定自在王如來。但是佛已滅度，是佛的像法時代。（我們現在是釋迦牟尼佛末法初期。）她見到佛的形像，見不到佛本人，她在佛像面前祈求：「可惜佛不在世，佛若在世，我要問問我的母親在哪裡？佛一定會告訴我。」她這番祈求的心非常懇切，感動佛以音聲告訴她。人真誠到極處，必定能夠與佛菩薩感應道交。佛告訴她怎樣救度母親，並沒有說她母親在哪裡；叫她回去念佛，讓她自己修行契入這個境界，這是教學方法最高明的。她回家認真念佛，念了一天一夜，就見到地獄相。遇到地獄主事的鬼王，鬼王告訴她：「這個地方只有兩種人可以來，一個是造地獄業因，來此受罪的人；另一種是菩薩，菩薩到地獄來參觀，來說法度眾生。除這兩種人外，其餘不可能到此地。」婆羅門女是外道，外道女子念佛一天一夜就成了菩薩！想想彌陀經上所講的：「若一日，若二日……若七日。」沒錯，一天一夜時間不長，但她得一心不亂，最低限度是事一心不亂。因為事一心不亂的境界與阿羅漢平等，就有能力參訪地獄。她為什麼能夠在一天一夜，以外道凡夫女子身，就能夠念到一心不亂，證得 菩薩的境界？因為她孝順母親，救母親心切，才一心一意去修持。假如她的母親沒有死，不墮地獄，她永遠不能夠成為菩薩。她能夠成為菩薩，是她母親幫助她的。母親以這個功德，離開地獄生忉利天。超度必須自己修行證果。自己超凡入聖，是因為他（亡者）這個因緣，我們才能做到；他有這份福，他才能夠上升，離開惡道，道理在此。假如我們給他念幾卷經，自己沒有一絲毫境界，他（亡者）得到的利益則太有限了。因為念經是口善而已。還有什麼好處？這是把怎麼樣盡孝，給我們表露無遺，這是我們要修學的處所。我們今天如果要幫助亡人祖先，要超度他們，或是要慈悲一切，普度一切眾生，就要認真努力修學，這是互為因緣，相輔相成的。沒有孝心這個力量推動，她不可能有這樣的境界，不可能在這麼短的時間有這麼殊勝的成就。佛教她念本師佛，沒有教她念阿彌陀佛。我們覺得奇怪，地藏經上教人念佛，都沒有教人念阿彌陀佛。一切諸佛都讚歎阿彌陀佛，都勸人念阿彌陀佛，為什麼地藏經沒有？地藏經是講孝，孝是講念本師佛，這是與我們最親近的老師。我們的本師佛是釋迦牟尼佛。我們念阿彌陀佛之前先念三稱本師釋迦牟尼佛，三稱之後才念阿彌陀佛。為什麼念阿彌陀佛？是本師教我們念阿彌陀佛。我們念阿彌陀佛就是尊重本師，就是依教奉行。地藏經上字字句句教導我們不忘本，它的用意在此，不要生懷疑。為什麼沒有教她念阿彌陀佛？為什麼沒有教她求生西方極樂世界？這是這個科目宗旨意趣不相同，一定要把它認識清楚，這是修學的根本之根本。明白這個意思之後，對我們自己修學，對我們怎樣孝親尊師，都有非常具體、非常明確的實習方式，知道從哪裡下手。如果我們的雙親還健在，好啊！比婆羅門女幫助母親還容易得多。墮到惡道，要超度真難。現前在，要勸導父母學佛。有些父母排斥佛教，反對佛教，這怎麼辦？一定要把原因找出，把原因解開，他就會相信，就會接受，這要智慧，要善巧。

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光目女

第四品為我們介紹光目女。光目女供養証得羅漢果之出家人。她也是母親過世，為了超度母親，求阿羅漢教她方法；這也是我們修學孝道一個很好的榜樣。阿羅漢是小乘証得圓滿的果位，見思煩惱斷盡，但是要觀察六道的狀況，還要入定，如果不作意入定，他就見不到。由此可知，到九次第定，定力還不自在。大菩薩（見性的法身大士），觀察六道的狀況，無須入定，因為他行住坐臥都在定中。大乘經上常讚歎這些大菩薩：「那伽常在定，無有不定時。」顯示出法身大士與阿羅漢的功力神通不相同之處。阿羅漢入定觀察，看見光目女的母親，墮在地獄，受極大苦。光目女救度她的母親也是用念佛的方法。本經修學自利利他的方法，前後始終教我們念佛。本經提倡孝道，教我們孝親尊師，所以教光目女與婆羅門女念的都是本師佛。我們今天修淨土的同修，專念阿彌陀佛就是尊重本師釋迦牟尼佛，因為念佛求生淨土，是我們本師釋迦牟尼佛教我們的，是他老人家對我們真實的期望，我們依教奉行，就是本師最好的學生，絕對不違背本師的教導。我們雖依照地藏菩薩本願經修行，還是念佛求生淨土，這才是世尊的本願。光目女念佛的功夫比婆羅門女差一等，婆羅門女是在定中遊覽地獄，而光目女只在夢中得到佛的感應。這說明念佛一定要有真正的功夫，沒有功夫，決定得不到自利利他的效果。再看果報，婆羅門女的母親生忉利天，光目女的母親出了地獄又到人間；一個是超度到天上，一個是超度得人身。得人身，她因過去生中罪業很重，所以生在下賤之家，為婢女之小孩，而且知道自己的前世，生下來三天就會說話，也還記得地獄的狀況 - 記憶猶新。大凡一個人投胎轉世，會有隔陰之迷，前世之事都不記得。為什麼光目女的母親能記得前世的事情呢？這情形不僅經典上有記載，我們這世間也有，不常見而已。佛法裡講投胎人身有兩種情況，一種是來「坐胎」，即母親懷孕時就入胎了，所以他在胎裡要坐十個月。胎胞裡的痛苦不是我們想像得到的，佛在經上講，跟地獄差不多，稱為胎獄。胎兒與母親的情緒有密切的關係，母親歡喜時，胎兒也過得很舒服；母親不高興、煩惱時，胎兒就痛苦不堪。這樣坐胎十個月生出來，前世之事忘得乾乾淨淨，絕大多數的人都是這種情形。有少數則是「奪胎」，即母親生產時，坐胎之人一出生就死了，神識也離開了，另外一個神識看到身體，就投到身上，這就叫奪胎。奪胎沒有十月坐胎之苦，所以對於前世之事記得清清楚楚。光目女的母親就屬於奪胎，所以她很清楚，沒有隔陰之迷。她知道前世造的罪業，也知道她在地獄受的果報，也曉得她的女兒很孝順，給她修福，她才能順利得到人身。得到人身後，壽命很短，只有十三歲。十三歲之後，還要繼續受苦，這才要求女兒想辦法，讓她十三歲之後不要再墮惡道。這些事情都是真實的，絕對不是佛陀在編故事。金剛經上說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者。」「真」是不假，「實」是不虛。「如語者」，說得恰到好處，完全是事實，沒有增加一點，也沒有減少一點。佛陀教大家不妄語，佛哪有妄語的道理？所以經上講的全是事實。光目女經過這番事實証明修學的真實功德、殊勝的果報之後，又發起大心，要度盡一切苦難眾生；這是地藏菩薩因地所發之大願，生生世世永遠修學這個法門。光目女得佛感應告訴她，她母親十三歲之後，轉生為梵志。佛在經上說，古印度佛教以外的宗教有九十六種，梵志是很好的外道修行者。她晚年遇到佛法，壽命一百歲。怎麼曉得光目女的母親晚年遇到佛法？因為經上講她晚年往生西方極樂世界。她若不聞佛法、不念佛、不發願，怎能生到西方極樂世界？生到西方極樂世界那就是無量壽。這種果報非常殊勝！這也是給我們作榜樣。

這個法門從孝親（救度自己親人）開始。經上說得清楚，說得明白，是把自己救度親人的心願擴

大到救度一切苦難眾生，這就是地藏本願，就是孝道的擴展；實在講，這是孝道的圓滿，真實盡到稱性的孝敬。所以釋迦牟尼佛和十方三世一切諸佛如來所說的無量法門，都建立在這個基礎上，離開這個基礎，一切法門都不能成就。這部地藏經所說的就是觀經三福的詳細說明。淨宗也是建立在地藏法門的基礎上，我們這一生念佛求生淨土才決定可靠，才真正有把握。

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分身無量，主伴圓融

第二品是分身集會。這一品也給我們非常大的啟示，千萬不能輕易看過。佛在華嚴經上說明法界的真相，也就是宇宙人生的真實狀況。我們可以從地藏經得到証實，也從地藏經對於華嚴有了深廣的體驗。分身集會品裡告訴我們，地藏菩薩分身在無量無邊的世界。他是不是一個人變現出很多身在一切世界呢？如果這種說法，現代人很難接受。為什麼？太不可思議了！世界是無量無邊，怎麼個分法？這裡面涉及非常深廣的理論，如果不是深入大經大論，不容易講得清楚，講清楚了也不容易令人聽得清楚。但是從另一方面也講，也能講得通；凡是修學這個法門的人都是地藏菩薩。你若真正發心依照這個法門修學，對父母盡孝道，把孝道發揚光大，以這個孝心孝順一切眾生，你就是地藏菩薩的分身。後面釋迦牟尼佛也講：「吾亦分身千百億，廣設方便。」本師釋迦牟尼佛也分身無量無邊，也是充遍虛空法界。地藏菩薩沒有一個世界沒有他，無時無處不在。釋迦牟尼佛也是分身在盡虛空遍法界，不僅在娑婆世界，他方世界也能見到釋迦牟尼佛，這個含義很深，使我們真正能夠體會孝親、尊師那種深廣的意趣。釋迦牟尼佛在娑婆世界是導師，好像是學校的校長。一個世界只有一個佛，釋迦牟尼佛在他方世界是什麼身分呢？他在他方世界現菩薩身，他方世界的佛到娑婆世界來也現菩薩身。就好像我在這個學校是校長，到別的學校去當教授；別的學校的校長到我這個學校來當教授。佛門當中圓融自在，平等無礙，顯示出真實的平等，也是華嚴經上講的主伴圓融，從主伴圓融體會到真正的平等。什麼叫主？釋迦牟尼佛在娑婆世界是主（教主），十方諸佛都是伴。主好比是校長，十方諸佛都來作教授。到極樂世界，阿彌陀佛是主，釋迦牟尼佛是伴。到華藏世界，毗盧遮那佛是主，阿彌陀佛是伴。這種圓融，主伴無礙，彼此地位完全平等，絕無高下之分。我們從「人」看出這個事實真相，然後再看「法」，才真正明瞭佛法所說的法門平等無有高下。修地藏法門，地藏經是主，所有一切經都是伴 - 華嚴、法華、無量壽經通通是伴。我們以無量壽經為主，地藏經是伴；以華嚴經為主，無量壽經是伴，一個是主，其他都是伴。人人都可以作主，人人也都是伴。所有一切法門，任何一法門都可以為主，任何一個法門同時也是伴。主伴圓融，大家認識這個事實，認識這個真相，我們的心就平了。無論自己修哪一個法門，對於修不同法門的人一定起恭敬心、平等心；絕對不會說我這個法門好，你那個法門不如我，你比我差多了。這樣就生起傲慢，生起煩惱，那就不是佛法；佛法是教我們得清淨心、開真智慧、斷煩惱的。如果修學法門，供養佛菩薩，有了先入為主的錯誤觀念，這是對事實真相沒有能夠理解，只能得一點人天福報而已；對於戒定慧三學的成就，或是念佛功夫的得力、往生不退成佛，可以說有很大的障礙。地藏經這些經文，使我們恍然大悟，真正領略到華嚴的十玄；特別是主伴圓融、理事無礙、事事無礙，我們在這裡看到了。

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教學的對象- 法界一切眾生

三、四、五品是說明地藏菩薩教化的對象，也就是度眾生的對象；實際上，就是地藏法門教學的對象。

第三品是觀眾生業緣品，經文一開端是摩耶夫人請法，這是我們要特別注意的，她是釋迦牟尼佛的生母。經文裡看到母親對於子女之愛護無微不至，摩耶夫人就表演這一套。她的心念念不忘閻浮提眾生，閻浮提是她的故鄉；她向地藏菩薩請教，專問閻浮提眾生的狀況。地藏菩薩則以盡虛空遍法界一切眾生狀況來答覆。摩耶夫人聽了還沒有體會到，還是以閻浮提眾生為她關懷的對象。這一節非常有人情味，說明世間人對於子女的疼愛，故鄉的留戀，顯示人之常情。讀經讀這一段，要體會這個境界。地藏菩薩心量就大了，顯示我們心量一定要拓開。心量如果不拓開，就不能跟真心自性相應，如此，我們的成就就小，就不圓滿。地藏菩薩顯示的是圓滿的自性，摩耶夫人念念是很侷限的一個心量，兩個是鮮明的對比。其實摩耶夫人是大菩薩示現的，這兩個人在戲台上演戲給我們看，都不是真的。摩耶夫人不是真的那麼小心量，但是我們看了有趣，使我們真正能領悟不少的人情事理，以及菩薩度生的弘願真相。摩耶夫人這樣做法，我們閻浮提眾生（地球上的眾生）非常感激。她對我們這樣的關懷，地藏菩薩也就非常慈悲，說明世間六道輪迴的真相；文字不多，但是講得很清楚，特別是地獄的狀況。佛在一切大乘經裡，講到六道的狀況，總是把地獄特別介紹。楞嚴經裡講六道狀況比其他的經更詳細，它講七道，加一個仙道，而地獄道的經文佔一半，說得詳細，因為地獄太苦了。佛菩薩大慈大悲，希望眾生不要造地獄業因，不要墮地獄。墮地獄之後，要從地獄出來，沒有那麼容易。

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念佛冥陽兩利

婆羅門女的母親墮地獄，光目女的母親也墮地獄，好像她們超度很容易，不難嘛！沒錯，你有沒有孝順的兒女替你這樣修呢？假如你沒有，那地獄的歲月就太長了。這種孝順的兒女學念佛的法門，一個是得事一心不亂，一個是得功夫成片。得事一心不亂的，成菩薩，你可以託他的福生天；得功夫成片的，決定能夠往生西方極樂世界，他也成了菩薩，雖然他現在不是菩薩，將來一定是菩薩，蒙這個福，你也能超生；但這並不容易。淨土經論告訴我們，西方世界四土三輩九品；我們念佛念到理一心不亂，生實報莊嚴土；念到事一心不亂，生方便有餘土。這兩種人，雖然沒有往生，只要念到這個境界，就是菩薩了。在沒有失人身時，已轉凡入聖，已不是凡夫了。念到功夫成片，生凡聖同居土，決定往生。理一心不亂是破一品無明，証一分法身，就是華嚴經上講的法身大士，這個念佛功夫確實不是一般人能夠在一生中達到的。雖然在理論上講是可以做到的，實際上不容易；障礙主要在自己，另外就是外緣。事一心不亂是見思煩惱斷盡，他的地位等於阿羅漢，跟小乘阿羅漢斷証的功夫相等，但是智慧功德超過阿羅漢太多太多了，所以他是菩薩不是小乘。功夫成片，古德講淨宗法門萬修萬人去，就是指功夫成片。功夫成片，每一個人都可以得到，就是無量壽經上教給我們的：「發菩提心，一向專念。」能夠做到一向專念，功夫就成片了。發菩提心是智慧，一向專念是功夫。什麼是發菩提心？一般古大德講菩薩心是直心、深心、大悲心；觀無量壽經上講菩提心是至誠心、真心、發願迴向心，我們越聽越不清楚。蕅益大師在彌陀經要解裡講得太好了，讓我們很容易明瞭。他老人家說：「你誠心誠意求生淨土，這一個心就是無上菩提心。」我們才恍然大悟，許多老太婆念阿彌陀佛，站著往生，坐著往生，她不知道什麼是發菩提心，她只曉得念阿彌陀佛。可是不發菩提心不能往生，她為什麼能往生？原來她念念求生淨土，這一念就是無上菩提心。生到西方極樂世界，就不退成佛，一般菩薩都做不到啊！所以這是最殊勝的菩提心，我們有了這個心願，一生當中只有這一個念頭，只有這一個願望。這一念，這一個願望，是釋迦牟尼佛教我們的，我們能夠這樣做，就是圓滿釋迦牟尼佛對我們的期望，這是真正的尊師動道，這是孝道的大圓滿。一向專念，除這一個佛之外，我什麼都不念，除了阿彌陀佛之外，我什麼都不想。我只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，這就叫一向專念；這就是淨宗所講的不懷疑、不夾雜、不間斷。只要能這樣修行，沒有一個不往生；這是把淨宗修學的方法、祕訣，供養給諸位同修。大家要想在這一生當中，真正往生見佛，絕不能忘記，從現在起一心一意專念阿彌陀佛。若專念阿彌陀佛，地藏菩薩本願經裡的教訓，我還要不要學呢？跟諸位說，地藏本願你已經圓滿了。主伴圓融，你以無量壽經為主，地藏經為伴。一即一切，一切即一，這是真正修學的究竟圓滿。

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消災滅罪的無上法寶－阿彌陀佛

地獄太苦，我們決定不能造惡業。但是未學佛之前，已經造了不少罪業，總想找一個好方法消災滅罪，懺除業障。怎麼懺悔？每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，再說：我以後不再做了。這是不是懺悔呢？這不是懺悔，這是再造罪業。沒造啊！你心裡想一遍就造了！你的身業沒造，你的口業在那裡念念有亂，口業造了，意業也造了。想一次又造一次，阿賴耶識裡罪業的印象加深一遍。本來要懺除罪業！却天天把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業懺除！那麼，怎麼樣懺除罪業呢？不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無上的善業，我們天天造業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這叫真正懺悔。滅罪的效果力量沒有比這個更大的。清朝慈雲灌頂大師，在他所著觀無量壽經的註解「觀經直指」裡，告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何懺法，都懺悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業。」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話，不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。一句佛號能滅最重的罪業，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們祖師大德的話不敢完全相信，其實，那是我們自己看錯了。錯在什麼地方？這些人是真念還是假念，你要看清楚。大勢至菩薩跟我們講「淨念相繼」，那是真念。「淨」是清淨心。我們有懷疑、有夾雜，心就不清淨。「西方確指」一書，覺明妙行菩薩有一段開示說得很清楚 - 念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜。由此我們曉得「淨念相繼」要什麼樣的標準、什麼樣的方法，才能夠做到；我們功夫才能得力，才能消除三惡道的業緣，幫助我們在這一生中決定往生。

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六道輪迴真實不虛

我初學佛時，朱鏡宙老居士對我有很大的幫助。他老人家告訴我他學佛的因緣，使我對因果報應、六道輪迴的信心增加很多。他是學科學的、學財經的，曾任浙江省財政廳長。抗戰期間在重慶，那時候還沒有學佛，晚上跟朋友打麻將，到深夜才散埸，沒有車，走路回家。路燈很遠才一個，半明半暗。深夜路上沒人，他在路上遇見一位婦女走在他前面，走了半小時，他不在意。忽然想起，夜這麼深，怎麼會有一個婦女在前面走？一想，寒毛直豎；再仔細一看，這個女人只有上半身沒有下半身。他嚇呆了！驚嚇之後，這個人沒有了。這才知道佛家講的鬼是真的，不是假的，也學佛的因緣從這裡開始。學佛以後，他說，大概是觀世音菩薩示現度他的；不教他親眼看到，你怎麼勸，他都不相信。

而後，他回想到年輕時遇到許許多多希奇古怪的事情，後來知道那都是事實，証明六道輪迴是千真萬確的。他給我講了一個故事：宣統三年，辛亥革命前半年，他十七歲時，他們的鄉村浙江溫州，有一個舉人，家境小康，是獨生子，非常孝順。他沒有做官，在家奉事父母。有一天他睡午覺時，有一個人來敲門，實際上他是作夢，夢中他起來開門，看見一位官差，送來一封信給他。他一看，是自己的名字。送信的官差說：「我們的將軍請你去談一談。」他一聽 - 這話不對，自己跟官府沒有往來，特別是軍官，更是一個也不認識。他問官差：「你是不是搞錯了？也許是同名同姓的。」官差不分青紅皂白，把他推上馬。上了馬之後，他感覺那匹馬不是在地面上走，好像在空中飛一樣。飛了一段時間，到了；他看到許多人在交頭接耳，好像有很重要的會議要在那裡召開的樣子。於是，他向別人請教：「大將軍是什麼人？」別人告訴他：「是岳飛。」他一聽 - 糟了，岳飛是宋朝人，那我不是死了嗎？要我去見他，不行！我家裡上有父母，妻子還年輕，小孩還年輕，小孩還小。不行，我不能死！過了一會兒，岳飛升帳，他就走到面前哀告。岳飛安撫他：「我找你來，是請你幫忙，我們準備北伐，攻打金人，請你做幕僚文書。」他說：「我家裡有父母妻兒，沒有辦法跟你去。」岳元帥說：「我們時間還有三個月，有現在可以送你回家，你去安排後事，到我出發時，再派人接你來。」他想一想，能夠當岳飛的部下，也挺光榮的，也很難得，也就答應了。於是岳飛派人送他回家，他的夢也醒了。醒了之後，告訴父母這一樁事，他的父母說：「這是作夢，不是真的。」他覺得這個夢不假，因為夢中的境界太清楚了，不像作夢。接他的日期他記得很清楚。於是，他交代後事。到約定的那一天，召來家親眷屬告別。朱老居士是他鄰村的人，聽到這希奇古怪之事，也去看熱鬧，要看他好好一個人怎麼死法。酒宴吃完飯後，他跟大家說，時間快到了，跟大家告辭，回到房間躺在牀上。沒多久，他說：「接我的人就在門口。」他的父親發脾氣，說：「我就這麼一個獨生子，無論如何也不讓他走。」小鬼在門口等著不敢進來。他跟他父親說明：「人不管活到多少歲，總會死。死了之後能跟精忠報國的民族英雄在一起，這也不是壞事。算了，你讓我走吧！」他的父親哼了一聲：「好吧！」他就斷氣了，真的走了。後來，朱老居士想一想，辛亥革命成功，滿清被推翻，半年之前，陰間鬼道岳飛已經出兵打仗了。陰陽確實有感應。岳飛至今未離鬼道（當鬼王），原因是仇恨未忘，念念要報仇，這一念未消除，所以他還在鬼道。學佛之後，才知道因果的可怕。這是說明經上講的地獄的真相，絕對是事實。

佛菩薩在經上詳細說明，用意在於讓我們了解真相，知道事實的可怕，起心動念，言語造作，不可以不謹慎小心。千萬不要認為這是小小的過失、小小的惡業，以為沒有果報，這就容易鑄成大錯。既然講到地藏菩薩度生的對象，講到法門修學的對象，為什麼只重地獄這一道，其他九法界沒說呢？必須曉得，十法界裡地獄最苦，地獄道都能度，地獄道都能修，其餘九法界必然能修、能度，這就是以地獄道含括十法界。所以這一部經它修學範圍之廣，跟淨土宗彌陀經、無量壽經無二無別，所謂三根普被，利鈍全收。十法界所有一切眾生，人人有分，而且人人必修；一定要從這一部經典、這一法門下手，才能成就圓滿的佛法，成就修學圓滿的功德。這一個意思要把它認識清楚，然後讀誦地藏經、研究古德註解，才能夠有所領悟，才能契入，才知道在日常生活中，實踐地藏菩薩的教訓是必要的。

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佛門各種施設的真正含義

四天王是佛教的護法神，他們也參加了法會，代表我們提出了一個疑問：「地藏菩薩於久遠劫來，發願普度一切眾生，為什麼到今天，這些眾生還沒度完呢？而且還繼續不斷的再發深重誓願？」我相信許多同修也都有這個疑惑，四天王啟請世尊說明。這一問一答，我們對事實真相就清楚明瞭。四天王，說他是天，也說得過去，說他是鬼王，也沒說錯。他所統領的部下全是鬼道眾生，他們是鬼王裡最大的，這是佛門的護法神。

在傳統佛教道場，一進山門第一座建築物就是天王殿，主要供養彌勒菩薩與四大天王。佛教是教育不是宗教，道場的建立正是教學的藝術（教學跟博物館合一），不但佛菩薩形像給我們修學的啟示，裡面的藝術品都含有很深廣的教學目標，如果我們不懂，對佛法就很難入門。天王殿是入佛門的第一課。什麼人能入佛門？

換句話說，佛辦學校，什麼樣的條件資格，才能來此求學？天王殿告訴我們，入門的條件資格就是「彌勒菩薩」，像他那個樣子就有資格做佛的學生。彌勒菩薩滿面笑容，肚皮很大（有肚量、能包容），所以彌勒菩薩所代表的是生喜悅相（歡歡喜喜的相），生平等心。如果對待一切大眾有好惡之心，慈悲、歡喜就顯露不出來。這個人我喜歡他，那個人我討厭他，這種人不能入佛門，不能接受佛陀教育。接受佛陀教育的條件 - 心要平等、要慈悲、要歡喜，這樣的人才能入佛門。彌勒菩薩的形像是提倡微笑運動，不是把他當作神明來供養，而是要學他。一踏進門，是護法神。護誰的法？護持我們自己。不是護佛的法，佛不要人護，佛的智慧福德大圓滿，天王比不上他，哪能護他！是護我們這些學生。我們必須知道四大天王表法教學的意思。東方持國天王，持是保持，國是國家。在社會上如何保全自己，保全家庭，乃至保護我們的社會國家，這是東方天王提醒我們的。他提醒我們四個字 - 負責盡分。我們在這社會上有自己的身分。在家庭，對父母我們盡兒女的職責就是盡孝；對自己的兒女，我們要盡慈愛的責任。在社會上，做老闆的，對員工要愛護；做員工的，對老闆要盡忠心的責任。曉得自己的身分，知道自己的職責，並且能盡心盡力把自己的本分做好，自己才能得到真正的幸福，家庭才能圓滿、社會才能和諧。東方天教的是這個，這就是護你的法。南方增長天王，表示盡本分還不夠，如果不努力求進步，就會落伍。增長就是天天求進步，每天求改進，把錯誤改正過來。就像現代的產品，天天改進，第三代比第二代的產品好。不保守，天天求進步，就是佛家的精進，儒家的日新又新。這個社會永遠在進步，我們的智慧要增長，我們的技術要進步，我們的生活水準也要天天往上提升。可見佛教不消極，不落伍，佛教永遠站在時代的前端，永遠領導這個社會。東方與南方天王代表很深的意趣，但是要怎樣才能圓滿的達到呢？西方廣目天王與北方多聞天王教我們方法。「廣目」教我們多看，「多聞」教我們多學，即古人所云：「讀萬卷書，行萬里路。」如些，才知道盡本分、盡職責，才知道怎樣有效達到進步。用現代的話說，一定要念書，念古人的書，古書是前人累積的智慧經驗，是祖先留給我們的寶貴遺產。知道過去，觀察現在，就能夠判斷將來。一個人有歷史的眼光，處理事情眼光就遠大，不會只看眼前，會看到三十年、一百年、二百年以後；如此，一切構想設施就遠大了，對後人才能造真正的福利。現代人的著作，其他各個文化的接觸，是橫的；讀古書是豎的，博古通今，成就圓滿的智慧，成就真實的學問。不僅要讀書，還要親身去觀光考察。到各個地方去看看人家的長處，看看人家的

缺點，然後回來，取人之長，捨人之短，來建造自己的社會國家。西方極樂世界為什麼是任何諸佛國土比不上的，就是阿彌陀佛到每一個佛國土去考察、觀光，好的，通通照樣做，不好的、不理想的，通通不要，所以他的世界集一切諸佛世界的精華。他不是憑空設想的，不是閉門造車在家裡造極樂世界，他是讀書、考察而成就的。他的老師世間自在王佛，跟他講解一切諸佛國土的狀況，講了千億歲的時間，然後又把一切諸佛剎土的現象以神力顯現在他面前，他通通都看。我們要能看到其他國家的社會制度、教育，和所有一切設施的得失，才能夠達到前面所言的負責盡職、日新又新。我們自己的智慧能力不斷地提升，我們的幸福圓滿逐漸真正的能夠實現，這樣去觀察、考察就真正有收穫，不致於口袋光光的回來。四天表法教學的意思，要是真正懂得。到了寺院門口，四天王一句話不說，就已經上了踏實的一課，真正得到佛法教育的用意。

佛門每一個殿堂，所有一切佛菩薩全是表法，全是代表教學的內容、宗旨和意趣；可惜的是，我們今天把他當作神來看待，燒香磕頭，求他加持。除了這些佛菩薩、羅漢、諸天護法神像表達教學意趣之外，這麼多的名號，這麼多的形像，代表佛教教學的科目無量無邊。佛像前面所有的供養具也是表法的，地藏經科註提到一些，華嚴經疏鈔講得最詳細。佛堂是教室。佛前供花，花不是給佛菩薩看的，是給我們看的。花代表修因，代表六波羅密。植物先開花後結果。花提醒我們要修行，修行是開花，將來才能証果。我們修淨土，往生不退成佛是果，想得到這個果報，一定要修因，花開得好，果報一定非常殊勝；換句話說，我們要有真正好的修行。樹上開的花，地上長的花，無論在什麼地方見到花，就想到我要修菩薩行，「花」時時刻刻提醒我們不忘六度。不僅鮮花、假花，甚至畫一朵花掛在牆上，或是看到穿花衣服的，都是在提醒我們廣行六度，這是把課堂上所學習到的運用在生活中 - 張開眼睛，看到一切花，都知道我應當修菩薩行，修六度之因。佛前供果，代表菩薩涅槃的果報是我們希求的。供養香（不要燒很多，會污染空氣），燒香是供養我們自己，一支好香就夠了。香代表戒定真香、五分法身香、是我們修學的目的。見到香，聞到香，知道自己要修五分法身 - 戒、定、慧、解脫、解脫知見。「香」提醒我們修學的目標。燃燈，從前點油燈、點蠟燭，代表燃燒自己照亮別人。換句話說，我們在社會上，要知道犧牲自己成就別人，這是菩薩行。以我們的智慧、技能、勞力，無條件的為社會大眾服務，這就是燃燒自己照亮別人。佛門的一切設施，都含有深廣的教育道理，無時無刻不提醒我們行菩薩道，讓我們六根接觸六塵境界，念念都覺而不迷，心地正而不邪、淨而不染。很可惜，今天懂得莊嚴設施意義的人已不多。佛弟子必須使自己時時刻刻都在菩提道上，才不會失掉正知正見，同時，隨時隨地機會教育大眾，把真實的佛法介紹給別人。

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平等普化

到寺院觀光的人，帶他參觀四大天王，把四大天王的表法給他講一遍，等於給他上了一課，這些人才恍然大悟 - 佛法是最完美、最有真實利益的教育，與其他教育不一樣。其他教育學與不學對我們這一生沒有多的關係，唯獨佛陀教育是教我們認清自己，認清生活環境，使自己離苦得樂，達到幸福美滿的教學。真的認識之後，哪一個不願意進佛門來？不但一切大眾會樂意走進來，其他的宗教徒也會走進來。我常遇到其他宗教徒，如基督的牧師、天主教的神父，與我往來的很多，我都勸他們皈依三寶、老實學佛，但是，不能叛教，叛教是不孝父母。你信你的基督教，上帝是你天上的父，你皈依三寶，釋迦牟尼佛是你的老師，沒有衝突。你若說你不要拜上帝，要到佛門拜釋迦牟尼佛作老師，釋迦牟尼佛搖手不要你。為什麼？因為你不孝順父母，你背叛父母，我的學校不收你。所以佛教是教育，所有宗教徒都歡迎來接受這個教育。真正接受這個教育，上帝絕不會責怪你，反而心生歡喜，認為：「我這個兒女受過教育，是大智慧釋迦牟尼佛的學生。」上帝感到光榮。假如他是虔誠的宗教徒，排斥佛陀教育，上帝看到也搖頭：「小孩是不錯，可惜沒受過教育。」這多難過呢！所以佛教一定要正本清源，讓大家知道它是宇宙之間最圓滿的教育，法門廣大，所有一切宗教徒通通能夠包容。地藏經裡婆羅門女就是一個例子，婆羅門女是婆羅門教的一個女孩。婆羅門教不是佛教，是印度的宗教之一。婆羅門女學佛，她並沒有背叛婆羅門的上帝。華嚴經裡，我們看到許多宗教徒，皈依三寶，認真學佛，証到菩薩果位的。五十三參裡，勝熱婆羅門，在婆羅門教裡有很高的地位；遍行外道，也不是佛教徒。五十三位善知識裡，外道有五、六位之多，這就代表世間一切其他宗教徒，都可以學佛，在佛門一樣証阿羅漢，一樣証菩薩，一樣成佛。佛眼睛裡看所有的宗教都平等。為什麼平等？事實上是平等的。他們拜上帝，上帝在佛經裡，大概是忉利天王，我們中國人稱玉皇大帝。佛在經論裡常說：「一切眾生皆有佛性。」上帝是眾生，上帝也有佛性，上帝也可以成佛，這是講得通的，沒有一絲毫障礙。無論哪個宗教，都是六道眾生 都有佛性，從這個角度上看，絕對是平等的，沒有高下之分。由此，才能看出這個教學、教育的圓滿，才能看出它的究竟，教學的利益實在是盡虛空遍法界。十法界上從諸佛下至地獄，都得到佛法真實利益，還是我們不可不認識的。這是本經三、四、五品給我們介紹菩薩教化的對象，古人稱為「所化之機」，是非常圓滿，可以說是盡虛空遍法界，一個眾生也沒有遺漏，這才看出地藏法門的偉大，地藏法門的內涵，實實在在不可思議！我們從這個地方去領會，去領悟，對於整個大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法門無量無邊，正像四弘誓願裡講的，法門無量誓願學。為什麼要學那麼多法門？是為了要度無量無邊的眾生。無量無邊不是指我們這個世界，是指盡虛空遍法界，像地藏菩薩一樣普化，不懂無量法門怎麼行！這樣說來，學佛是不是從廣學多聞下手呢？不是的。我們的壽命有限，就算活二百歲，釋迦牟尼佛所講的大藏經，兩百年我們也學不了，何況還有世間這麼多典籍！一部四庫全書，等於十五部大藏經，怎麼學法？要學無量法門，到哪裡學？釋迦牟尼佛把我們通通送到阿彌陀佛那裡去學，到那裡，就有無量的壽命，法門再多也學得完。何況到西方極樂世界，彌陀大願威神真實的加持，很容易貫通所有的法門。所以，法門無量誓願學，是到極樂世界以後的事情，不是現在，現在只學一個法門。什麼法門？往生西方極樂世界這個法門。到那裡去之後，我們再學無量法門，就沒錯了，就安全妥當。

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菩薩度化之緣

如來讚歎品第六、利益存亡品第七、閻羅王眾讚歎品第八，這三品是說明菩薩度化之緣。前面介紹地藏菩薩的願力不可思議，教學的對象上至等覺菩薩，下至地獄眾生，與彌陀經、無量壽經所說沒有兩樣，三根普被，利鈍全收，顯示出這個法門的廣大無邊。菩薩到底有沒有能力度眾生呢？此地講的緣有兩個意思，一是能力，一是機會。假如菩薩有能力而沒有機會，也沒有辦法度眾生；有機會而沒有能力，也不能度眾生。必須眾緣具足，自利利他的事業才能達到圓滿。

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法門殊勝，世尊二次放光

爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大聲音，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日，稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

第六品經文一開端，我們又看到世尊舉身放大光明，這一句不能忽略，因為佛當年在世講經說法，放光多半在正宗分，而且只有一次。這一部經不一樣，序分理放大光明雲，正宗分又看到放光，流通分也放光。經典中，三分放光的很少。華嚴經與無量壽經三分放光，這部經也三分放光，顯示出此經典法門真實不可思議，可以稱得上是大乘之大乘、一乘之一乘、，跟華嚴、法華、無量壽經比，絕對不遜色，無論在境界、地位上，都是相同的，可見我們必須重視此經。

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令一切眾生證涅槃樂 

吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生，證涅槃樂。

佛勸勉與會的菩薩、護法天龍鬼神。這一句話也非常重要，跟彌陀經意趣相同。阿彌陀佛六方佛那一段裡，看到阿彌陀經的本名是「一切諸佛所護念經。」從這一段經文，我們明瞭地藏經也是一切諸佛菩薩所護念經。學佛的同修常常祈求佛菩薩保佑我們、加持我們。如何才能真正得到諸佛菩薩的保佑與加持呢？依照這個法門修學就得到了。為什麼？因為這部經是一切諸佛菩薩護法龍天所擁護的一部經典，我們依此修學，一定會得到佛菩薩與所有護法神的擁護。這部經典能令一切造善、造惡的眾證涅槃樂，與淨土宗三經一論所說一樣。佛法信心的建立非常難。記得我出家兩年後受戒，受完戒後，到台中看李老師。老師第一句話告訴我：「你要信佛。」一般人聽到會很詫異。我學佛七年才出家，出家兩年才受戒，而且一出家就開始講經，也講了兩年。老師第一句話告訴我要信佛，然後跟我講解，信佛不容易，有很多人出家一輩子都不信佛。什麼才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解，真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字，那個信心是流水道心，古德比喻為水上的浮萍，是無根的信心。什麼時候真正能夠成就？彌陀經上是從五根、五力講起。五根第一個是信根，信有了根，這才談得上信。我們今天信佛沒有根，哪有力量！什麼樣子才有信根？地藏經中長者子、婆羅門女、光目女，都做出樣子給我們看，像他們那樣子才真正叫做信佛。信了之後就發願，發願之後就真正修行。信、願、行三資糧同時具足，所以婆羅門女念佛一天一夜就念到一心不亂。外道女子念佛一天一夜就成了菩薩，超凡入聖，這叫信。因此，本經「令一切眾生證涅槃樂」不是假的，是事實。光目女雖然比婆羅門女修證功夫次一等，也有真實的成就，正符合金剛經所說：「信心清淨則生實相。」我們從地藏經這一段經文看到，這個法門能令一切眾生修行証果，顯示這個法門確實是圓頓大法，不是一個普通的法門。

吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切眾生，證涅槃樂。

佛勸勉與會的菩薩、護法天龍鬼神。這一句話也非常重要，跟彌陀經意趣相同。阿彌陀佛六方佛那一段裡，看到阿彌陀經的本名是「一切諸佛所護念經。」從這一段經文，我們明瞭地藏經也是一切諸佛菩薩所護念經。學佛的同修常常祈求佛菩薩保佑我們、加持我們。如何才能真正得到諸佛菩薩的保佑與加持呢？依照這個法門修學就得到了。為什麼？因為這部經是一切諸佛菩薩護法龍天所擁護的一部經典，我們依此修學，一定會得到佛菩薩與所有護法神的擁護。這部經典能令一切造善、造惡的眾證涅槃樂，與淨土宗三經一論所說一樣。佛法信心的建立非常難。記得我出家兩年後受戒，受完戒後，到台中看李老師。老師第一句話告訴我：「你要信佛。」一般人聽到會很詫異。我學佛七年才出家，出家兩年才受戒，而且一出家就開始講經，也講了兩年。老師第一句話告訴我要信佛，然後跟我講解，信佛不容易，有很多人出家一輩子都不信佛。什麼才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解，真正做到「信受奉行」。如果沒有做到這四個字，那個信心是流水道心，古德比喻為水上的浮萍，是無根的信心。什麼時候真正能夠成就？彌陀經上是從五根、五力講起。五根第一個是信根，信有了根，這才談得上信。我們今天信佛沒有根，哪有力量！什麼樣子才有信根？地藏經中長者子、婆羅門女、光目女，都做出樣子給我們看，像他們那樣子才真正叫做信佛。信了之後就發願，發願之後就真正修行。信、願、行三資糧同時具足，所以婆羅門女念佛一天一夜就念到一心不亂。外道女子念佛一天一夜就成了菩薩，超凡入聖，這叫信。因此，本經「令一切眾生證涅槃樂」不是假的，是事實。光目女雖然比婆羅門女修證功夫次一等，也有真實的成就，正符合金剛經所說：「信心清淨則生實相。」我們從地藏經這一段經文看到，這個法門能令一切眾生修行証果，顯示這個法門確實是圓頓大法，不是一個普通的法門。

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普廣請法

會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：今見世尊，讚歎

地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，為未來世，末法眾生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。

會中有一位普廣菩薩代我們向佛請法。普廣菩薩不僅是法身大士，也是一位等覺菩薩，他見到世尊在忉利會上極力讚歎地藏菩薩：「有如是不可思議大威神德。」祈求世尊為我們具體說明菩薩利益人天因果等事。我們內心深處確實想知道這一樁事情，普廣菩薩代我們問出。經上說：「為未來世末法眾生。」正是為我們現前大眾而問，地藏法門究竟對我們有什麼好處？

爾時世尊告普廣菩薩，及四眾等，諦聽諦聽！吾當為汝略說，地藏菩薩利益人天福德之事。

世尊未開示之前，先囑咐大眾「諦聽諦聽」。我們聽經能不能得利益，關鍵就在這一句。古德常說：「聽教要在消歸自性，修行要在轉識成智。」消歸自性，聽經就開悟。我們為什麼聽經不開悟？因為沒做到諦聽。諦聽，淺說是：你要仔細的聽、要專心的聽。如此，會有小悟，但還不是佛說諦聽的意思。這部經是大乘圓教的經典，大乘圓教攝受的根機，必然像華嚴經上所說的法身大士，他跟我們凡夫怎麼會一樣！所以那個境界就高了。我們不但不是法身大士的境界，連小乘初果的境界也沒有。小乘初果見思煩惱裡八十八品見惑都斷盡，我們今天煩惱一品也沒斷，不但沒斷，還天天增長。我們如果能做到專心聽、一心聽，就會得受用、得利益。一心、專心是說沒有二心。一面聽一面打妄想是二心，一面聽講一面想它的意思就是二心。一心是：只聽講，心裡一個念頭都沒有，這叫一心聽、專心聽。聽懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想它，不懂就算了，不要去理會它，不要去研究，也不要去討論；這叫一心聽、專心聽，這樣聽法會開悟。多聽幾遍，每聽一遍都有一遍的悟處，不可以研究，一研究就落到意識裡面，就變成三心二意，是不會開悟的。三心：阿賴耶是心，末那是心，第六意識是心，這叫三心。二意：末那是意根，第六意識，叫二意。權小以下，用的是三心二意。無量劫以來，我們天天用三心二意，用得很習慣，不用也不行了，這就是我們修學的障礙，不能開悟的原因。交光大師在楞嚴經正脈裡教我們「捨識用根」。捨識用根就是不用三心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘經上所講的「諦聽」。用聞性來聽，用見性來見，哪有不開悟的道理！說易做難，我們從一心一意聽這裡下手，會得到好處的。

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見聞滅罪

佛完全從事相上說明地藏菩薩對我們許許多多實際的利益。事，一定有個道理在，如果不明理，這些事我們看起來像神話一樣。一切經典裡最難講的是地藏經與阿彌陀經。為什麼？全是講神話。聽眾如果對理論不明瞭，很難接受啊！理論明瞭之後，再跟他講這些事，自然就會相信。我們舉一段經文作例子來說明：

佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

利益這麼大，大到我們不敢相信。關鍵在於我們是不是善男子、善女人！這個「善」是大乘的標準，換句話說，觀經三福十一句通通做到，那樣標準的人聞名、合掌、讚歎、作禮，他超越三十劫罪，這並不過分，我們信得過。我們不是此地所講的對象，不但菩薩的善我們沒有，二乘善也沒有。二乘善第一條是「受持三皈」，一般人只是有名無實的皈依，沒用處。「皈」是回頭，你真回頭了嗎？「依」是依靠，你依靠什麼？即使是人天的善，我們也沒有。地藏法門修學的標準頗高，比念佛法門帶業往生的門檻還要高一層。人天福 - 孝養父母、奉事師長。做到了沒有？也許你點點頭，認為差不多做到了。慈心不殺，做到了沒有？也許你吃長素，不殺生了。十善業有沒有做到？身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四業：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，太難做到了。意三業：不貪、不瞋、不痴，那就更難做到。如果連十善都做不到，世間善人的資格都沒有，如何得到實利！此地講的是大乘菩薩善。這也就是說明，我們學佛要從三福下手，修功才不致於白費，才能得到真實的利益。

佛在這品經裡給我們說了許許多多利益，都是舉事實，啟發我們的信心，幫助我們發清淨願來修學這個法門，效法菩薩，這是佛講這一品經意趣之所在。經裡敘說的這些事實，我們讀了之後要認真檢點，佛陀教我們要做的，有沒有做到？佛在經上舉了許多例子，那些造作罪業的人，他造哪些罪業，在這一品經裡，也說得非常具體。我們要反省反省，我自己有沒有犯這個罪過，如果自己造作這個罪過，經上講的果報，我們要承受。經上常講，一定會墮三惡道。對佛法有清淨信願的人，讀此經常會寒毛直豎。不讀此經，自己平常起心動念，不知道是過失。經展開一唸，對照自己的心行（心是念頭，行是身口的行為），才發現自己就像經上所講：「閻浮提眾生起心動念無不是罪。」這是事實。起心動念都在造罪，我們想消災滅罪，怎麼能夠消滅得了。求佛求菩薩沒用啊！所以，真正修學的功夫還是在起心動念之處，就是說得非常明顯，讓人一看就能檢點自己的身心。修行不外乎日常生活中，修正對人對事對物起心動念的過失，這才是真正會用功，真正能夠得到學佛的利益。

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讀經救度冤魂纏身和疑難惡病

復次普廣，若未來世，有男子、女人，久處牀枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親；或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊，日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。此皆是業道論對，未定輕重。或難捨壽，或不得癒，男女俗眼，不辦是事。

第一類：久處牀枕。現代醫學稱為老人病，嚴重的稱為植物人。我們見到這樣的病人，或家親眷屬、親朋友遭到這樣的病，我們有什麼方法來幫助他？不是沒有方法，問題是他相不相信，他肯不肯接受。他要是肯接受，肯相信，的確是有方法。

第二類：夜夢惡鬼及家親。常常作惡夢，夢見惡鬼，或夢見家裡已經過世的人。這種事情也常有。還有一種不是夢，是張著眼睛，惡鬼就在面前，那才可怕！在美國舊金山，有一位女居士曾經遇到鬼。她不小心租到一間鬼屋，房裡有鬼，半夜出現，出現之前奇臭無比，然後出現在她面前，樣子非常恐怖，要奪她的命。她是念佛人，看到鬼一步一步往進，就拚命大聲喊阿彌陀佛，鬼聽到佛號就止住不再前進，距離三尺（很近），念到天快亮，鬼就走了。一句阿彌陀佛讓鬼不敢靠近。天天如此。我問她：「妳為什麼不趕快搬家？」她說：「我不搬家，鬼逼著我天天念佛，有好處。鬼是我的增上緣。」若夢中夢見惡鬼或已過世的家人，實在講，都是有求於你。現在你學佛，懂得方法幫助他們，所以他們來求你幫助。

第三類：遊險道、多魘寐、共鬼神遊。有時在夢中，夢見非常危險的事情。魘寐是晚上睡覺被鬼壓住，自已很清楚而全身不能動彈，壓一段時間祂自己會走。這是自己運氣不好，鬼都來欺負，走運的人是遇不到的。念佛人遇此情況，念阿彌陀佛或觀世音菩薩，只要念一兩聲，祂就走。共鬼神遊就是夢遊，很可怕，也很危險。夢遊時的境界跟我們事實的境界不相同，往往會遇到危險。「日月歲深，轉復尪瘵」，如果常常遇到這些事情，對身體、精神會有很大傷害。人不能沒有病苦，生老病死是一切眾生所無法避免的。病苦從哪裡來？有三種原因：

一、病從口入。吃東西不小心，吃壞了肚子或食物中毒。食物都有毒，肝臟是解毒的，肝臟的功能若強，解毒的能力則強。李老師常告訴我：千萬不要上館子吃飯，像是服毒。有些農夫種菜，灑好多農藥，也是致病的原因。病從口入，此類是生理的病，藥物可以治療，可以找醫生醫治。

二、冤業病。從前的冤家債主找來，此病不是醫生能治療的。冤家纏上，例子很多，慈悲三昧水懺悟達國師的病，就是冤業病，冤家要來報復討命。此類病苦，佛門裡用超度的方法化解。超度就是與冤家調解，說道：「誦經、拜懺，給你迴向，給你修福。」他要是接受：「算了，不找你了。」他就走了，這時病就好了。調解不接受，病還是不能好。可是，大多數都會接受調解，聽到經文裡佛的勸導，想想：「冤家宜解不宜結。」冤仇報來報去沒完沒了，都不是好事。他一旦覺悟，聽懂了，明白了，他就算了，就離開了。此類是醫生治不好而能調解的。

三、業障病。自己造的罪業太重了。不是冤家，也不是飲食風寒，這個病非常難辦。誦經、拜懺無效，因為不是冤家找來，是自己累劫的罪業太多，起現行。這樣的病還是能救，要真正懺悔，斷惡修善，積功累德，才能轉變。疾病有這三種根源，不可不知。

一個人身心清淨，不造惡業，不要說功夫很深，只要真正做到三福之第一福：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。」大概一生當中都不會生病。為什麼？因為心清淨，縱然過去生中有惡業，這一生當中沒有惡緣，有因沒有緣，也不會有果報。佛法重視「緣」，能改變自己命運的，不是因而是緣。「因」我們沒辦法控制，「緣」我們有辦法控制。十法界的業因，每一個眾生阿賴耶識裡都具足。十法界的果報，如果懂得緣，就有辦法法隨心所欲，得那一道的果報。想成佛的人，一生可以成佛；想做菩薩的人，一生也能做菩薩。問題是懂不懂理論，懂不懂方法；懂理論與方法，無不隨心所欲。佛陀的教學，最殊勝的功德利益，就是把理論方法給我們說出來，這是諸佛菩薩對我們的加持，諸佛菩薩對我們的恩惠。

「此皆是業道論對，未定輕重。」這些疾病不是業障病就是冤鬼纏身，而不是屬於生理的病。業道論對，就是有冤家債主在閻羅王面前告了狀，每一天都要到陰曹地府去打官司對質。世間人看不出來，病人躺在牀上醫也醫不好，也不知道是什麼病。這是冤鬼纏身，官司還沒有完了，還繼續不斷的在辯論，非常辛苦。有時候還受刑罰，他痛苦大叫，我們不知道他大叫是什麼原因，其實是他在惡道裡受刑，痛苦的現象，呈現在俗人眼前。或是業障病，就是我們講的植物人、老人病。「或難捨壽」。怎麼難呢？他放不下，他有福沒有壽（有財富沒有命），則錢財躺在牀上花，每天三班護士照顧，必須把命中的錢財花光，福報用盡，他才走。如果我們懂得事實真相，只要把他的錢財捐獻出去做慈善事業，就會有兩種情形：一、病好了。二、如果是壽命盡了，他很快就斷氣，能夠生善道。要捨財修福才能解脫，否則有人躺在牀上花錢，要躺十幾年才花光！但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。佛陀教我們，對治冤鬼纏身或業障病的修學方法。

晚上常常夢到惡鬼、家親眷屬，或受到魘鬼壓身，或者共鬼神遊，這一類的，第二天早晨，在佛菩薩像前，將地藏菩薩本願經恭恭敬敬地念一遍，迴向給他，非常有效。第二夜就非常平安，再也不會夢到鬼神。我出家兩年受戒後，有一個過去的同事，他太太是佛教徒，曾經告訴我，她在一星期中曾夢到鄰居的太太三次。鄰居也是同事，全家信基督教，太太過世了。她夢到過世的這個太太很可憐，好像生活很困難的樣子，求她幫助，向她要錢。她在夢中忘記她已死了，問她：「妳應該向妳先生要錢，怎麼向我要呢？」這個太太告訴她：「我先生沒有錢，求妳幫助。」一星期夢了三次，她忽然想到，她先生是基督徒，不燒紙錢。我告訴她，給這個太太燒點紙錢。此後就不再夢到了。所以，這個基督徒沒有生天，還在餓鬼道，找學佛的人要錢。這是真實的事情。燒紙錢對餓鬼道有用，其他道沒用。印光大師對於這樁事情，不反對也不贊成。為什麼不贊成？因為佛教不燒紙錢。不反對是因為萬一他墮在鬼道，對他就有用處。有人過世，替他誦經念佛迴向才是正確的，也要替他做好事。