初级道友
2007年8月21日到2007年9月1日，到福建省长汀内观中心参加内观十日课程。课程过程中，新生要持守五戒，旧生要持守八戒，要保持静默，不用言语肢体甚至眼神与别人交流。当然，关于方法的问题与实践中遇到的问题，有很多机会可以请教助理老师。课程分为三个阶段。第一个阶段是学习观息法（Anapana），开发定力与敏锐力。长久以来，散乱不安，哪里有动静，心就往哪里飞过去，焦躁不安，观察力迟钝。现在通过观息法，制心一处，观察出入息。如此来开发定力与敏锐力。第二个阶段是内观法（Vipassana），通过观察全身各个部位的感受，开发觉知力与平等心。长久以来，通过眼耳鼻舌身意与对象进行接触，认知（识蕴vinnana），辨别(想蕴sanna)，产生感受（受蕴vedana），产生习性反应（行蕴sankhara）。对于身体上细微的感受，往往是不知不觉。对于体验到的愉快感受，希望它一直保持，增长着贪心的习气。对于体验到的不愉快感受，希望它尽快消失，增长瞋恨的习气。现在根据内观法，开发对身体各个部位感受的觉知力。对于体验到的愉快感受，不期待它一直保持下去，了解它是无常的；对于体验到的不愉快感受，不期待它尽快消失，了解它是无常的。这样来培养开发自己的觉知力与平等心。第三个阶段是慈悲观（Metta），静坐的最后，放松身心，把身上的微细感受和善意散发给所有的众生。原谅他人身体语言意念或有意或无意对自己的伤害。反过来，自己身体语言意念对他人或有意或无意的伤害，也希望得到他人的原谅。愿一切众生快乐，安详，从烦恼中得以解脱！整个课程中，每天四点半起，开始进行密集的静坐。晚上则有葛印卡老师的录音开示。理论与实践相互关联，在白天静坐中遇到的问题，往往在晚上葛印卡老师的开示中，都得到了阐明。课程可以说是艰苦的，很早就起来，除了休息时间，整天进行密集的静坐，在休息时间不能交流不能说话，甚至连打太极拳都不允许，大家仿佛是一个人在练习。在静坐中，也会遇到和忍受大腿和身体各个部位的疼痛，或锐利或迟钝，或酸或痒。在静坐中，还要克服心理上的种种不安，贪心，瞋心，昏沉睡眠，掉举后悔、疑惑。表面上是静静地坐着，然而在身心的内部，却体验和经历着激烈的身体和心理活动。课程又是快乐的，在课程中，渐渐体会到寂静的美味，渐渐体会到向内观照的安祥，渐渐升起平等心，甚至渐渐体会到禅悦。信心也渐渐升起，静坐中，从半个小时都坐不了，到一个小时也可以安静舒适地坐下来。在心理上碰到的困难，也得到了放松。整个身心，体会到紧张的渐渐消除，体会到渐渐放松的状态。作为副产品，身体的一些疾病也得到缓解。劳损的腰背脖子肌肉群，在静坐中渐渐得以放松。十年之久的慢性鼻窦炎也得以缓解，鼻孔又可以吸到新鲜的空气。整个身心焕然一新，仿佛一个新的生命。在理论上，我认同葛印卡老师开示的理论。在实践上，我按照实验指导，一步一步，也体验到了一些经验，与理论互相印证。因此，内观法是科学的适用的。通过理论上的判断和实践上的检验，我认为内观法是无价之宝，我愿意向所有人推荐内观。生命中有一次参加十日课程的机会，也许生命的习气之流可能由此逆转，生命从此走向贪瞋痴习气的消融，走向身心紧张的释放，走向快乐安祥解脱！愿众生快乐、安祥、从烦恼中得以解脱！
2007年9月3日
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中级道友
随喜赞叹！
新手上路
版主
谢谢师兄们鼓励！
在生活中，习气的力量很大的。在生活中，当负面情绪升起时，往往不能观察呼吸和观察感受，还是随着习气在走。[em06]一个经验就是如果当时的心态比如平衡，就比较能够观察感受。如果当时的心态已经失衡，那么往往是随着习气在走，如滚雪球一样越滚越大。
这也许是内观课程有长课程的一个原因，训练在生活中也能保持觉知与平等心。
版主是说在禅修地在北京吗？还是可在北京报名而已？
若是在北京修，我想再去试试。
可以和北京佛教居士林联系，他们应该知道情况。北京附近应该是一些临时的班。
不过，就版主掌握的十日禅资料来看，我以为各位还是抱着客观尝试的态度去体验比较好。即便体验有所成效，也要加强对阿含经、四圣谛的学习，以树立正见。
我的看法是，仅仅靠十日禅可能是是不足以树立正见的。
我是希望参加下这些班让自己常处在禅修的氛围里。
只有自觉好像还靠不住 ：）
因为葛印卡老师只在十日禅内开示内观禅修法,并没有要求参加者首先要皈依三宝,甚至其他宗教信仰者也是可以在不改变信仰的前提下直接学习内观禅法.
当然,这主要是为了使佛法让更多的人受益,先受益,再自己考虑是否皈依三宝.
我认为,最好是已有佛法正见者参加,这样才能有更大的收获,毕竟八正道以正见为先.
一开始就是要皈依三宝的，当然，淡化了宗教信仰色彩。
皈依觉悟的本质，皈依自然的法则，皈依清净僧。
管理员
有过因正见不足而导致十日禅出问题的例子。修行者一天不进行十日禅练习就如坐针毡，无法忍受，自己也感到非常焦虑，为此多方寻求帮助。
虽然四念处是八正道的前行道，但是这是针对圣八正道而言，世间八正道还是以思想理解上的正见为基础，然后才进行禅观的。所以花几年时间系统地学习阿含经，学习大量的相关论著（例如南传论著），是非常必要的。齐头并进也可以，舍弃正见的学习则是万万不可的。
这是新式的皈依表达方式吗。如果是，那么很值得质疑。
第一个理由不充分。即使在佛陀时代，也有修行者出问题的例子。
第二个理由或许对某些修行者是必要的，但是否对于每个人都必要，则可以存疑的。依据在哪里呢？
转个阿姜查尊者的小故事。
佛教心理学 有一天，一位知名的佛教形而上学的女讲师来拜访阿姜 查。这位女士定期在曼谷讲授阿毗达摩(论藏)和复杂的佛教心理学。在跟阿姜 查的对谈当中，她详细地说明了了解佛教心理学对人们是如何地重要，及她的学生从与她的学习当中受益了多少。她问阿姜 查是否同意这种理解的重要性。 他同意地说：“没错，是很重要。” 她欣喜地进一步问阿姜 查是否有推荐他的弟子学习阿毗达摩。 “有啊，当然有!” 她接著问阿姜 查，他推荐他们从哪里开始、或哪一本书、哪一种研究最好？“只有这里，”他指著自己的心说：“只有这里。”
当然，这并不表示阿姜查尊者排斥论著，这说明的是，相对于理论，阿姜查尊者更重视实践。在重视实践的基础上，阿姜查尊者也教授弟子们理论，内观也是如此。真正的正见来自于内心，并不是来自于书本。
