慈悲的我

方便度人

 

忉利天主帝释，素与大梵天主亲善。一日，大梵天主兴高采烈底下至忉利天上共相游戏。时见帝释愁眉不展，闷闷不乐的样子。于是大梵天主问帝释说：‘何事扫兴，苦脸愁伤？’帝释答说：‘你见我天上人众比以往减少吗？’梵天主说：‘我亦有此感觉，才想问你，这究竟是什么原故？’帝释说：‘原因是下界的人间作恶者多作善者少，所以人类渐渐转向恶道，生天就日渐其少，加以天人下生人间，又为恶习所熏，转复不还，所以我才发愁。’

 

梵天主闻悉此事，约略思考，即与帝释说：‘我有一锦囊—妙计，权作方便度人之法。’帝释转愁为喜说：‘你有何妙计，可以方便度人？’梵天主说：‘你权化作兽王狮子，极其威势而咆哮，我化作婆罗门，共同下至南阎浮提，教化天下人为善，为善者日渐其多，死后生天，天人也就日渐增众。’帝释说善，但须作何方式才令人生信？梵天主说：‘下至阎浮提后，每到一国，狮子示作威势难遏，急急作啖人之状，人类见了无不惶怖，四处逃窜。而我即对人说，此狮子喜啖恶人，如能给恶人若干，狮子自然退去。’这时国王决定放出死囚给狮子。

 

你得人后，即刻驱诸恶人往诸深山林谷之中，于未啖之先，汝先化一人，对恶人说：‘谁能持五戒，修十善道，身、口、意，三业相应者，此狮子便不啖汝等。’诸恶人一定会说：‘我等理应当死，今得此再生机会，决定依教奉行。化人随即代为受戒，叮嘱不可毁犯，如有毁犯者，狮子随时前来啖食。’言毕，遂令诸恶人回去，别人见了，一定人人惊愕，问说：‘你们怎么能回来的？狮子怎么不吃你们呢？’诸恶人定答：‘有一人教令我们受佛五戒，奉行十善，始终不犯，狮子便不吃我们了...。如是方便度人之法，尔我周行南阎浮提诸大小国，皆令诸大小国人民，转念为善，死者生天，而后天人自然会一天天的增多啊。’帝释听了梵天主这一番方便度人的方法，连声叫好，于是如法泡制，结果竟不出梵天主所料，天人渐渐底增多了。

 

按：这则故事是说，菩萨为度众生，不计一切，苦心孤诣的示方便，引诱众生去恶行善，反邪归正。悯其三途受苦，先教五戒十善生天之法，而后渐至涅槃。《正法念处经》上说：‘既从受天乐，若不行放逸，从乐至乐处，后必至涅槃。’菩萨度生的方式，不求高，但求实。用法活，不呆板，目的先使众生脱离现实的苦楚。所以初步且用五戒十善人天乘法，为众生先开一条至一乘之先河。

慈悲的我

昌茂禅师

 

清代有位昌茂禅师，字在经，绍兴人。年二十五，出家普陀积善堂。受戒后，诣鄮山舍利塔前，然指供佛。于是，行脚四方，遍参名山大善知识。晚年，住苏州松云庵，终身供奉阿弥陀佛，及地藏菩萨。见人不讲深奥教义，辄谈因果报应，示以念佛，劝修净土，归依者盈千。生平不放焰口，虽有信众慕其道而恭请，师以自无德行宛辞。受人供仪，随受随施。尝刊佛经多种流通。又铸大钟三具，发愿度拔地狱众生。

 

道光二十八年，正月二十三日夜，胃疾复发。自知将终，于是礼佛诵经，益加严密。命归依弟子，轮班念佛，以助正思。时夜将半，势欲命终，侍者诣前，劝待天明。师曰：‘诸菩萨至，吾定四更时去矣。’口中念佛不绝，令沐浴更衣。

 

是时，一群弟子，全体念佛。果至四更，于念佛声中，危坐而逝。年八十三。阇维后，检得青白色舍利十余粒，芬郁甚浓，无不叹为稀有也。

 

按：初学佛法者，不可不亲近大善知识。效法前人，远涉千山万水，孤身行脚，志在访道寻师，祗为了生脱死。善知识者，有使学人戒定慧解脱，知见日渐增长。经上比之如空中月，月从初一至十五日，渐渐增长。善知识亦复如是，令诸学人，渐远恶法，增长善法。

 

然而，参访善知识，应具何种态度？兹以《华严经》上文殊菩萨开示善财童子说：‘如求善知识，勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲，皆应随顺，于善知识善巧方便，勿见过失。’今之学人，多无求大善知识及行脚之精神，所以后继之善知识，亦即日见其少矣。

 

据闻当代律宗泰斗弘一律师，初出家时，犹特诣净宗祖师印光大师处，七日学其语默动静。我人能不虚怀，参访善知识乎？凡善知识者，虽深通教义，见人往往不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。如印光大师，见有请示者，不拘贵贱贤愚，男女老幼，必以‘诸恶莫作，众善奉行，因果报应，生死轮回’之实事实理，谆谆启迪。一部正续文钞，皆宣扬净土，阐明因果，受感化而归依者，不下数十万众。

 

至于放焰口一事，贵在三业相应。如手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身合，如是精研熟练，方能自利利他，两增福业。不然，但图敷衍了事，则罹咎不少矣。

 

慈悲的我

牛云求聪

 

唐朝玄宗时代，有一比丘，名叫牛云。资性愚钝，少不聪慧。自愧业重福轻，障深智浅，遂即发心往诣山西五台山，朝礼文殊菩萨。恳祈文殊加被，使其宿障消除，善根增长。

 

初至东台，见一老人迎面来而问曰：‘汝何为而来？’牛云答曰：‘愿见大圣，求聪慧耳。’老人曰：‘文殊居北台，汝可往见之。’牛云奉教，即往北台，方抵北台，又见老人早已即在彼矣。是时牛云间中思念，此老人非他，乃文殊化现也，遂即趋前礼拜。老人曰：‘汝沙门也，不应礼拜俗士。’云亦不听，礼拜不已。老人怜之，为入定观。始悉云之前生，乃一牛也。因尝驮经入寺供奉，故今得感比丘果报。老人起定，将宿世之事，为云言之。以宿因缘，故号牛云。老人复曰：‘汝性昏迷，胸中有淤在肚内，汝眼紧闭，我当为汝割去。’云即闭目，唯觉胸膛裂开，祗闻刀钗音声，然不甚痛楚，微感清凉。

 

少顷，则心怀开豁，顿异往时。开眸，见老人现文殊身，妙相端严。谓云曰：‘与汝聪明竟。’云喜跃无量，于起身作礼时，讵文殊已隐。自此牛云比丘，辩才无碍，随缘度生矣。

 

按：人不怕愚，但怕不知愚。知愚之人，时常发惭愧心，脚踏实地去依法修慧，如一旦工夫成片，不难得著消息，所谓：‘行至山穷水尽时，自然得个转身处。’不知愚者，主见深，我慢重，玩花样，卖聪明，诸如这些，均为障慧之手法。经上说：‘愚人自知愚，是名为智者；愚者妄称智，此谓真愚人。’古德亦云：‘少实胜多虚，大巧不如拙。’像故事中之牛云比丘，因自愧愚钝，而不远千山万水，发心朝礼文殊，如是茹苦求聪，居然感得文殊现化，为其开慧，而成当时讲师，机感真是不可思议。

 

我想时下如牛云之愚者，当不在少数，而能如牛云发心求聪者，确实不多。或有人说，身处台岛，本无五台可朝、文殊可礼，祗好守愚。要知道，佛菩萨之冥加，或现身当前，无分远近，唯在行者工夫之深浅而已。

慈悲的我

念佛贵专

 

清代有一位圆融大师，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，发心出家，薙染于杭州石屋巅烟霞寺，旋于昭庆律寺受具足戒，止持作犯，严守无缺。而笃好礼念，以往生净土，为其一生决定志愿。从不住持寺院，一则恒依人修，如是则让位与贤，二则可免杂心用功。同时，亦不定居一处，合意则留，不合则去，举止洒落，不为胶执。其所住处，不乐随众作务，常静掩一室，礼念并行，从朝至暮，无时间断。亦不羼杂其他行持课目，仅以此二事终其身。

 

尝于一日午间，念阿弥陀佛圣号，鱼罄声朗朗相应，顿忘身心，直至次日中午。人见其一日一夜未曾休歇，甚以为怪，遂近其耳，大声唤之，始行停止。人告之念时已久，休歇进膳。自谓方如半日，毫无疲惫。问其饥否？答曰：‘我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不尽，更无思食。’胁不贴席者数十年，夜少有梦，如偶有梦，亦不离礼念，更无异缘，临终预知时至。

 

数日前，略示微疾，嘱院主后事，即默自持念，安详而逝。寂后，示顶暖相，香柴无多，顷刻化尽。时维道光十年，三月十九日，寂于杭城束园天华庵。世寿六十有四。

 

按：礼念净土法门，诚然唯一了生脱死解黏去缚之径路，但亦有专杂修行之别。专者，心念相续，临终决定往生无疑。杂者，悠悠泛泛，只作往生之远因而已。善导大师说：‘若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动，失正念故。’

 

时下修净业者，多以杂念为是，一面念佛，一面作务，犹自诩工夫成熟，动静一如，真是自欺欺人，莫此为甚。古德诗云：‘念佛切勿贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，倒转数珠皆不算。’又云：‘心念纷飞起，无一而可成，他端得力处，弥陀便不真。’智人念佛，一句弥陀，首自心底流露，次自口中念出，再次耳根听入。经此三要，工夫日久，方许打成一片。

 

印光大师说：‘念佛要念得口中清清楚楚，耳里要听得明明白白，心内念得切切实实，如此方不空过也。’

慈悲的我

给事病人

 

佛在世时，有一长者，请佛及僧，时比丘皆前往赴斋，独佛未往应供。是凡佛不偕众赴斋者，有二因缘，一者欲与诸天说法，二者瞻视病僧。

 

是时佛知比丘，皆悉受请，于是即取钥匙，逐门开视。见一比丘，抱患甚笃，卧大小便中，无力转侧。世尊问曰：‘汝有何患？’比丘答言：‘弟子罪业深厚，常遭病魔缠困，现染风湿，日渐转重。’世尊又问曰：‘有无侍应汤药？’答曰：‘弟子受性闇钝，恒怀懈慢，从不侍患病人，是故今日无视我者，实感孤穷，所估无处。’

 

尔时世尊，慈怜躬抱，除去不净，湔浣坐具，水浴其身，更换净衣，敷新卧具，手摩其身，说以法药。时病比丘，身心轻快，法喜无量，即起礼佛。

 

佛退出病房后，见诸比丘。斋毕归舍，遂集大众，而告诫曰：‘汝等比丘，辞亲入道，不相瞻视，此非其宜。我法齐正，上下和从，自今而后，弟子侍师，如事父母。师视弟子，如同己息，同辈互助，情似手足。尤对病者，小心加护，有瞻病者，则瞻我身，所获功德，平等无差。’诸比丘闻已欢喜，依教奉行，作礼而退。

 

按：在家人，当年老疾病时，有其妻孥及时奉养。唯有出家人，一旦卧病，所求阙绝，举目无亲，甚为凄怆，是时独有仰仗师友照拂，檀越施药。所以佛在经上说：‘诸福田中，看病福田，最为第一。’又说‘供养病僧，功德最大。’在《付法藏经》上说：‘薄拘罗尊者，于过去毗婆尸佛出世时，本一贫人，见一比丘，患头痛病，当下发至诚心，以一阿黎果施之，其病顿愈。由是，九十一劫以来，尊者或在天上，或处人间，常无病苦。’小小一果，施与病僧，尚且获报如此，其他不言而喻。但施惠之心，贵乎至诚，不带半点假藉，或丝毫轻慢之念。

 

人以互助为本，素喜助人者，人恒助之，尤以急济贫病者为最。如己所能及者，当尽心竭力扶危，作一分善事，生一分福德。所谓：‘有一分熟，发一分光。’佛已福足，犹为病僧湔浣不净，况薄福之我人，当如何去效法。

慈悲的我

河神受戒

 

江西鲟鱼嘴，其河最险，终日浪涛凶涌，惊骇异常，素有无风三尺浪之名。此地建有龙王庙一所，神最灵验，是凡商贾往来于该地者，必须宰杀牲畜以祷之，船始安然渡过。时至崇祯年间，有三昧律师，将过其地，有日庙祝于梦中见神至床前告曰：‘明日有一高僧经过此处，其僧宿世，与我同师出家，彼因不昧正因，所以复为高僧。我以往昔一念之差，故今堕于血食，杀生害命，其数甚多，若不截止，将来必入地狱无疑。明日为我恳其授戒，自受戒后，凡祭我者，不得复用荤酒。迨至次日，庙祝如梦神告以访之，果遇三昧律师，遂将梦中神嘱之语，转告律师。师闻此言，即至庙中，与神说戒。’自此以后，其河风恬浪静，往来船只，亦无险难，由是商贾，俱不设祭，纵有祭典，纯为素供矣。

 

按：神有三种，一是天神；如诸天神将，拥护佛法，守卫道场之护法神等。二是人神；如精忠烈士，孝子贞女，生而为英，死而为灵，所以人民尊之为神也。三是鬼神；如名山大川、岳渎城隍，土地等神。以上诸神，除护法诸神将外，余皆是享受血食者，因受血食，杀业甚重，因杀业重，报入地狱。

 

时在唐朝永淳以前，东岳圣帝，亦享荤血，后求元圭禅师，为受五戒，因此得免苦报。即如文昌，以及关帝，亦断无用血食之理，况关圣帝君，曾皈依智者大师，誓愿为佛门作护法神。即使一类血食之神祇，果以素斋花果祭之，其未必怒而降以百殃。反之，设祭者杀生害命，血肉腥膻，以供神灵，不但人与神不得其益，反因之造下杀业，而同增苦本。由是，沉沦苦海，无解脱时。所谓积不善（杀生），则降之百殃。

 

本省人民，于一年之中，大小拜拜可多，如拜妈祖，大道公、土地公、保安大帝、城隍爷...等。每逢拜拜，生灵涂炭，惨不忍睹，而大家犹以杀生竞赛为能事，大铺门面，广招亲朋，如是耗财丧神犹可，尤其杀业冲天，苦报无期。

 

如果将此花钱造罪之祭典，改用清净素斋，香花果品以代之，既省金钱，又免造业，以此虔诚之素典，得福无量。所谓积善（戒杀）则降之百祥。敬劝拜拜者，因果不昧，善恶分明，但学菩萨之畏因，不为众生之畏果也。

慈悲的我

坚牢财库

 

从前有一商人，平生惨淡经营，日精月贮，计存金银数十余斤，心意快然，甚为重之。于是，想欲深藏地下，但恐屡居虫鼠而侵盗之。欲藏于草泽中，复恐狐狸野兽取之。欲藏于箱笼里，深恐水火而毁损之。欲藏于怀中，恒恐出入往还而遗失之。既不信任兄弟妻子，更不放心左邻右舍。如是日日计划，不卜如何为妙。

 

有一日，适逢寺会，四方八面善男信女，尽诣塔寺，烧香散花。是人见此，亦即随之而往，见塔寺前，有一大功德箱，善信人等，绕塔寺后，皆持金银宝物，投入箱中。其人问曰：‘汝等为何将财宝投著箱中？’众人答曰：‘此名布施；亦名牢固藏，复名不腐朽。所谓牢固藏者，水不能没，火不能烧，盗贼冤家不能侵害，既投宝藏，永不腐坏，布施三宝，当来获报百千万倍，安乐无已。’

 

其人闻言，思惟良久，私自念言：‘善哉！善哉！称吾所求，便持金银，尽投箱中，意解是义，欣喜无量。由是，归依三宝，志心作福。’

 

按：经上说：‘财有五危：一、大火所烧之。二、大水漂没。三、县官夺取。四、盗贼劫掠。五、恶子挥霍。’有此五危，所以富者为藏财宝，煞费焦虑。

 

尤其处于今时，天灾频仍，加以人心浇漓，无财固是苦于生活不济，即使腰缠万金，不但苦于安排，甚至一夜之间，遽成赤贫。若遭谋财害命之歹徒，则人财俱亡，凄惨至极。世有安于钱财之福乐者，亦有危于钱财之祸患者，是何故哉？要知道，财是无知之物，端赖有知之人而善取与善用之。所谓善用，如往昔好行施舍，种福于三宝门中，则今时加以如法善取之，财宝则不难源源而至，至自无患。种福诗云：‘三宝门中福好修，一文善舍万钱酬，与君寄在坚牢库，世世生生福不休。’如若不然，尽管是惨淡经营，或侥幸所获之财利，则无福享受，终成劳命丧财。所以古德说：‘福劣财强，财必为殃；德薄任大，任速成害。’

 

佛在经上，处处教示我人，凡事要正因，所谓因正则果胜。反之，因不正，则果招纡曲。如建十层大楼，务必先固其基，若其基层不实或倾斜，即使有成，亦难免倒塌之虞。我人为未来计，当慎于今。所谓：‘人天路上作福为先，生死道中念佛第一。’

慈悲的我

相互诳惑

 

从前印度有一土木工程师，技艺精巧，鬼斧神工。有一次，作一木女，端正无双，衣著严饰与世女无异，亦来亦去，亦能行酒侍客，唯不能言语。时有一画师，人皆称之画圣。木师闻之作好饮食，即请画师。画师既至，木师即使木女行酒擎食。画师不知，谓是真女，遂即邪思，念之不忘。

 

时日已暮，木师即留画师住夜，并留木女立侍其侧，便语客言：‘我先就寝，暂不奉陪。’主人已去，木女立侍左右，客即呼之，而女不应，客谓此女羞涩，便以手牵之，始知是木女，知受主惑，深自愧恼。于是画师图以报之，即于壁上画作己像。所著衣履，与身不异，以绳系颈，装似绞死，再画蝇鸟，著其口圂，作已闭户，自躲床下。

 

翌日清晨，主人出见，见户未开，即从门隙中窥视，唯见壁上绞死客像，主人大怖，便谓真死，随即破户而入，以刀断绳。于是，画师从床下出，木师一见，羞愧无既。画师即言：‘汝能诳惑于我，我亦能诳惑于汝。’至此客主情毕，不相负也。二人相谓，世人交互诳惑，孰异于此，因之，各舍亲爱，出家修道矣。

 

按：虚幻不实，生灭无常之一切诸法，乃是仗因托缘而生起，其体本空，了无自性，迨至一期因缘分散时，其相即灭，所谓‘缘聚则生，缘散则灭。’于此聚散生灭之法相上，有以之遍计为实有者，有以之明达为梦幻者，因计之为实，所以六根贪染六尘，六尘诳惑六根。于贪染和诳惑之下，则五趣升沉，受苦无既，所以怡山发愿文上说：‘六根六尘，妄作无边之罪，迷沦苦海，深溺邪途。’果能达之如幻，六根缘六尘时，则不起贪著，于境不著，则外尘之诳惑，即无机可趁矣。庞蕴居土说：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。’工夫至此，可谓心法双忘，真光透发。

 

所以证道歌上说：‘心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。’学佛法者，是为启蒙发智，反迷成悟，取证无上佛果。欲达斯愿，首贵清净六根，于六尘不生爱恋，纯和三业，于梵行欲精勤进趣。由是，日久功深，目的不难达成。

慈悲的我

爱为祸魁

 

从前有一清信士，持戒清净，丝毫不犯。平时与一位已弃重担，生死永尽，逮得神通之罗汉僧亲善。未几，清信士卒染困疾，医药罔效。是时，其妇悲苦，终日愁肠，谓其夫言：‘卿我共为夫妇，一向恩爱异常，而今卿独为病所困，使我肝肠寸断，以何方法，分病令轻，设卿一旦无常，则我何所依附，加以子女孤单，复何恃怙。’夫闻妇言，益怀爱恋，大命将至，应时即死。因爱恋至切，魂神转生其妇鼻中，化作一虫。其妇哀嚎恸哭，不能自止。

 

正值斯时，罗汉僧至，一见友妇如是哀恸，故软言慰唁，令捐愁忧。不料妇见僧至，倍加悲戚，泪涕横流。是时，虫自鼻涕流出，忽然堕地，妇见虫出，即生惭愧，立时举足，欲以踏死。圣僧告曰：‘止，止，莫杀，是虫乃汝之夫婿化作。’妇言：‘我夫在日，奉经持戒，精进不懈，何缘再生，转形作虫？’圣僧答曰：‘因其在日爱恋系缚，不忍分离，故今生为虫，在汝鼻中。’

 

于是，圣僧即为虫说法：‘卿于人中精进奉经持戒，福应生天受乐，但因卿一念恩爱恋慕之想，今生堕此虫中，我今为汝授三自归，愿汝一念回光返照，则可以矣。’虫闻是言，即生意解，便自克责，俄而命终，转生天上，得受妙乐。

 

按：人将死时，对自身及身外之产业妻孥等，特起一种恩爱烦恼。因是烦恼而润业种，因是业种招感未来之苦果，所以《华严经》上说：‘业田爱润无明覆。’修学佛法之出家众，其之所以要割爱辞亲，剃发染衣者，乃因恩爱害道如毒药，为不妨害学佛道之起见，故发心出家。从恩爱系缚中脱出，不落爱见之坑，迈进菩提之路。

 

然而修学佛法之在家众，除有至性、毅力，工夫有把握者，不为爱所缠缚。否则，终因周遭之环境熏染，颇易于堕入爱网，《出曜经》上说：‘颇有众生，堕爱网者，必败正道。’爱不重，不生娑婆，我人轮回六道，以爱为根本。《圆觉经》上说：‘轮回爱为根本。’又说：‘众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。’由此可见，无论生离死别，爱恋实在要不得。

慈悲的我

身安道隆

 

佛五百弟子中，有二须菩提，一为解空第一须菩提，一为著好衣第一天须菩提，前出长者种，后出王者种。所谓天须菩提者；因其五百世中，常生天上，受胜妙乐，而今下生王家，食福自然，未曾匮乏。其出家后，因不惯佛制出家众之约身守节，粗衣恶食，草蓐为床等淡泊生活，意念退返王家。

 

一日，佛受波斯匿王请，天须菩提即诣佛所，辞退而还。阿难见此情况，即语之曰：‘君何辞意坚决，且住一夜，明日再论。’天须菩提曰：‘尊者屋舍，尤为简陋，如何可止？且至白衣家一宿，明当还归。’阿难曰：‘但愿君住，今当装饰住所。’于是，即往王宫，借用种种座具，幡盖香华，严饰皆备。天须菩提便于中止宿，由是以适身心，意便得定，加以反复思维四圣谛法，至后夜时，即证得阿罗汉果。

 

翌日，阿难白佛，一夜之间，天须菩提已证圣果。佛语阿难：‘夫衣有二种，有可亲，有不可亲，若著好衣，益其道心，此可亲近。若损道心，此不可亲近也。是故阿难，从好衣得道，或从弊恶衲衣得道，所悟在心，不拘形服，所以称天须菩提，为著好衣第一也。’

 

按：修学佛法者，著衣之好恶，并不在其道心之有与无，山林水边之苦行僧，游方参访之云水僧，其衣著等，诚够得上所谓‘衣云带竹，帽海鞋江，随身二斤半，一钵千家饭，’并不亚于佛世比丘之生活。观夫城邑聚落之布教师，大寺小庵之住持僧，其衣食住之富丽，与前者对比，何啻云泥之别。因之，有一份重外表者，赞叹前者道隆，讥嫌后者放逸，其实真明佛法者，了知道悟于内心，非拘泥于外表，如因衣物之好恶，有调摄身心。增进道业，则不妨随各人之所好，以应所需。所以佛化众生，观机设教，所谓‘法无定法，定法非法’，目的唯在了悟自心也。

 

《涅槃经》上有某比丘久行苦行，不得道果，后至佛所，佛命阿难，将其安住精舍，听任所需，未久即获圣果之故事，与此天须菩提之故事，可谓无独有偶。总之，修道者之资身之物，当崇尚随缘，勿以贪求为是。

慈悲的我

因泡悟幻

 

昔有国王女，聪明伶俐，端正侏好，王爱之如掌上明珠。时天降雨，水上有泡，女见水泡，意甚爱恋，遂白王言：‘我欲得水上泡，以为华鬘。’王告女曰：‘水泡不可执持，云何取得以为华鬘？’女言：‘设不得泡，我当自杀。’王闻女语，甚为忧虑，遂集全国巧师曰：‘汝等技艺工巧，靡事不通，而今速取水泡与我女作鬘，若不尔者，当斩汝等。’巧师得王令后，如晴天霹雳，相互顾视，呆若木鸡。于中有一老匠言：‘我能取泡。’王甚欣喜，即告女曰：‘今有一人堪任作鬘，汝可自往，躬自临视。’女如王语，临水瞻视。

 

时彼老匠白王女言：‘我素不别水泡好丑，伏愿王女躬自取泡，与我作鬘。’女即随手取泡，随取随破，终不能得，女知事与愿违，徒劳疲惫，而舍之去。白父王言：‘水泡虚伪，不可久停，愿王与我作紫磨金鬘，终年无有枯萎之虑。水上泡者，诳惑人目，虽有形质，生已便灭，盛炎野马，亦复如是，渴爱疲劳，而丧其命。人身虚伪，有如水泡，数十年华，刹那易逝，譬如春霜晓露，倏忽即无，从生至死，乐少苦多，磨灭之法，岂能常住。’王闻女言：‘知其有所领悟，遂引之归敬三宝，居家学法。’

 

按：王女因捉水泡，而领悟到人身虚伪，诸法无常，如是聪慧，洵为不可多见。因世人多以颠倒知见，见无常法而迷执以为常法。于是，分人我，论是非，争名利，取权势，大有尽天下所有而归我一人所有之野心。由是，举世纷争，遍处扰攘，五浊恶世，诚无一块干净地。若人一念回光返照，知诸法无常，无有可恃。所谓‘长城万里今犹在，不见当年秦始皇’，亦即自怨悔不当初。

 

《阿含经》云：‘诸行无常，迅速不停，一无恃怙，是败坏法。’又《罪业报应经》云：‘水流不常满，火盛不久燃，日出须臾没，月满还复缺，尊荣富贵者，无常复过是。’我人如将以上经句常在心念中记牢，保管欲念日渐消沉，善根日益增长。善根增长者，待人接物，必定虚怀而温和，气概脱俗而慈祥，决无半点傲慢心，虚浮气和贪吝相也。

慈悲的我

藏六如龟

 

佛在世的时候，有一位道人，常在河边用功学道，为时已经十二年之久，可是一颗心仍然放不下，所谓目色耳声，鼻香口味，身静而意游，贪想不除，恒念六欲。如是走心散意，曾无一日宁息，因此十二年的苦行，犹不能得道，蹉跎岁月，依然故我。

 

佛知道这位道人可以化度，遂化作沙门，往至其所。同在树下共宿。是晚天晴月朗，明如白画，须臾，有一只龟从河里爬来树下。复有一只水狗，远来求食，正好与龟相逢，水狗便欲啖龟，龟即时缩其头尾及其四脚，藏于甲中。待水狗稍远，龟即复出头足，行步如故，如是再三，水狗奈何不得，便扬长而去，龟遂得转凶化吉。

 

是时道人目睹此情，即问沙门曰：‘奇哉！奇哉！此龟只有这点护命铠，水狗竟不能得其便。’沙门答曰：‘我念世间上的人，不如此龟者，不知凡几。终日放恣六情，贪婪所好，不辨善恶，颠倒是非，瞬间无常到来，立即沉沦于五道之中，究其如此苦恼之根源，皆由我人现前一念迷昧之所造。若欲反迷成悟，我人宜当自勉自励，收摄六根，净念相继，如龟藏六，守意如城。如是，定能战胜生死之大魔，高蹈涅槃之圣域。’

 

即说偈言：‘有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住何贪。念多邪僻，自为招患。是意自造，非父母为。可勉向正，为福勿回。藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。’道人闻沙门说此偈已，即时贪念止息，至心向道，不久即得道果。

 

按：由此看来，是非善恶，凡圣苦乐，皆从我人现前一念之去取而已，我人当善自珍重。

慈悲的我

一偈得道

 

昔日佛在世的时候，有梵志兄弟五人，一名：耶奢，二名：无垢，三名：憍梵波提，四名：苏驮夷，五名：弗那。前四兄弟素性乐道，不慕名利。一日，四人议会，拟将一切家务和耕地，交与小弟弗那承管，好让他们入山修道。

 

天下的事，有愿必成，经过几番兄弟们的磋商，终获小弟的应允，来苦心担当这份家业，以成全四兄的道念。他们四人入山修道，因精进的工夫，未久于道略有领会，亦得些许神通。自从他们入山修道后，小弟弗那看管家务，辛勤耕种，生活也比已往更为宽裕。一日，见佛乞食，弗那急忙盛好白净饭，至诚奉上施佛钵中。过后数日，弗那荷锄往其田中工作时，见其田中所生的苗稼，变成了金穗，皆长数尺。弗那一见欢喜无量，忙于收刈，岂知收刈已尽，赓续还生如初。

 

未久，国王闻之，亦以为奇。于是遣人收刈，充裕国库，如是一切诸来取者，前刈后生，皆不能尽。尔时山中修道的兄等念言，我小弟弗那，近来生活不知为富？为贫？于是暂且出山回家一看。至家后，见小弟福业殊胜，家道富裕，衣食住，样样华美，便语弟言：‘汝用何法使家卒富？’小弟答言：‘某日我见佛陀乞食，虔施一钵白净饭后，即得如是果报。’兄等闻已，欢喜踊跃。又语弟言：‘汝今为我等四人，准备四分白净饭团，我等往诣佛所，供养佛陀，以求解脱。’小弟立即准备上好白净饭团，四兄欢喜，于是各持一团，往诣佛所。

 

见佛后，接足敬礼，绕佛三匝，第一耶奢恭敬献上饭团，著佛钵中。佛言：‘诸行无常。’第二无垢亦复敬献上饭团，著佛钵中。佛言：‘是生灭法。’第三憍梵波提，亦复如是。佛言：‘生灭灭已。’第四苏驮夷，亦如是作。佛言：‘寂灭为乐。’四人施佛毕，作礼而还。

 

至家后，各人共相道出如来所祝之法，凑合正成一偈：‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’由是兄弟四人，昼夜思维一偈之义，即得阿那含果。而后又共同往诣佛所，求为出家，未久，即得阿罗汉道。

 

按：我人从这故事看来，布施三宝，福不唐捐，求富贵得富贵，求解脱得解脱。虽说佛世的众生福报大，根性利，但于施时，总得要恭敬虔诚，所谓‘福慧要于恭敬中求。’若以马虎将事，不但不能如愿以偿，反成罪过。尤其末法中的众生，对三宝更加要虔诚尊敬，于自才能获益。说个比喻：三宝犹如一块田，你如下了种子里面，总有一天会抽芽生茎开花结实的啊！

慈悲的我

异熟果报

 

目连尊者有一胞弟，饶财多宝，库藏盈满，仆从奴婢，不可称计。有一天，目连告弟曰：‘闻卿悭嫉，不好惠施，我佛常说，若人惠施，获报无量。’弟闻兄之开示后，即大行惠施，但其一面开藏施舍，而另一面更新立库，以期受报。

 

未经旬日之广行惠施，而库藏悉空，财宝罄尽。于是探视新库，可是新库仍空，无有受报，其心懊恼。向兄说道：‘前承兄见告，惠施能获报无量，弟随即遵命行事，不敢违教，而今宝货罄尽，新库仍然无报，自恨不才，受兄愚弄。’目连曰：‘止，止，莫陈此语。无使异学邪见之士闻此粗言。要知道，若使福德当有形者，尽虚空界，不能容受。我今权且示汝微报，若欲亲见，当随我来。’

 

于是，目连即以神力，手接其弟至第六天，彼有宫殿，七宝合成。前后园池，香风远布，库藏盈满，不可称计，玉女营从，数千万众，纯女无男，亦无夫主。目连弟从未见此美好之境界，其乐无比，遂即问兄，是何宫殿，巍巍乃尔，不见有男，纯为女人。目连告弟：‘汝自往问，即知之矣！’其弟即往问天女，天女答曰：‘阎浮提内，迦毗国境，释迦文佛之神力弟子，名曰目莲。其有一胞弟，大富好施，周穷济乏，俟其命终后，当来生此天上，与我等作夫，尽情受乐。’目连弟闻如是语，喜出望外，乐意至极，转身还至兄所，大怀惭愧，头面忏悔，回世间后，善心大发，广施不倦。

 

按：人之穷通得失，皆决定各人前生之施舍与否，所谓：‘欲知前世因，今生受者是。’如果有欲知自身至来世犹为上升抑或下堕，则全凭各人于现生作善与否，所谓：‘欲知未来果，今生作者是。’总之，祸福无门，由人自取，富者切勿我慢自矜，穷者不可怨天尤人。

 

佛说三世之因果，我人现生不论贫富得失，一概当以惠施种福为先。古德云：‘人人知道有来年，家家尽种来年谷，人人知道有来生，何不修取来生福。’曾子曰：‘出乎尔！反乎尔！’老子也说：‘天道好还。’主要者，为善之人，不可急求现报于目前。播下种子，总会异时而熟，决无差误。

慈悲的我

戒之在色

 

佛之弟子比丘尼中，智慧第一者，名曰：差摩。神通第一者，名曰：莲华鲜。二人各有德行，威神巍巍。于当时舍卫城中，有诸放逸淫乱之众，专为凶恶，不务正业。

 

一日，天气闷热，差摩与莲华鲜一同诣偏僻流水处，共行洗浴。是时，适值凶众遥见，遂生恶念，淫意顿发，欲以犯之。凶众共议后，闪避一处，俟比丘尼脱下衣服，入水洗浴时，遂至水侧，将其衣物，持著远处，欲牵犯之。时比丘尼，见凶众愚弄，怆然愍之，即脱两眼著其掌中，示诸逆曰：‘卿所爱我，唯爱面色，今盲无目珠，有何可爱。’复示五藏，乃至手脚异处，谓凶众言：‘形体分散，好为何在？’凶众睹此情况，不但淫意顿灭，忽然恐怖慞惶，抖栗不已，知二比丘尼，已证圣果，随即寻还衣物，稽首悔过。

 

时比丘尼见凶众殷勤悛悔，即恢复本形而诲之曰：‘世事无常，三界如寄，色身化成，血肉不净，从首至足，无可贪著。’凶众闻此开示，遂即长跪叉手，求受五戒，顶礼而去。

 

按：每日浏览报章，有关作奸犯科之新闻，其内容不出财色二字，于中尤以情色为甚。观夫好色之徒，无论其尊卑贵贱，鲜有不因是而声败名裂，甚至倾家亡命者。古德有言：‘上智绝欲，中智节欲，下愚纵欲。’上二不失为君子，末一十足为小人。所以我佛制律，对出家众，以淫戒为首，为愿了生脱死，当作釜底抽薪——首先绝欲。对在家人，制不邪淫戒，不但除夫妇之外，不另拈花惹草，或红杏出墙，即于夫妇之本身，亦当相互以礼向之。

 

经有观色偈云：‘愚人昏迷念不净，耽染臭秽脓血身，诸欲迅灭归无常，永沉地狱阎罗界，假令变化如天美，色身殊胜满世间，我无一念贪染心，常生如梦如怨想。’务实野夫有戒色诗云：‘皮包骨肉并尿粪，强作娇娆诳惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑尘。诸如此类之呵欲词句，不妨熟读审思。尤以时下不良青少年，常往妓娼寮乱窜，实为家与国之一大隐忧，语云：‘少之时，血气未定，戒之在色。’总之，色之为害匪浅，我人不可不慎。