慈悲的我

息意为道

 

往昔印度有一国王，名多味象，心性柔和，奉事婆罗门教。一日，其王忽然大发善心，欲大布施，遂倾国库藏，积七宝如山，亲手施与，凡有来乞者，每人一撮而去，如是数日，其所积之七宝，丝毫不减。

 

是时佛知是王宿福应度，即化为梵志，往诣其国，国王闻有他国梵志入境。即便出而相见，礼问起居曰.‘君远道前来，何所求索？’梵志答言：‘吾从远来，为欲乞施珍宝，持作舍宅。’王言大善，随即自取满一撮去。梵志取一撮后，方行七步，还著故处。王问：‘何故？’梵志答曰：‘此一撮只足作舍，复当娶妇，惧不足用，是以不取。’王言：‘更取三撮。’梵志取去未久，复还故处。王言：‘何故？’答言：‘此足娶妇，复无田地，奴婢车马，是以不取。’王言：‘更取七撮。’梵志取后，行不数步，又复回转。王言复何意故？答言：‘若有子女，当复嫁娶，以及吉凶用费，计不足化，是以不取。’王曰：‘既然如是，我愿尽此积宝，悉数与汝，汝持用之，决无亏短。’梵志仍然不取，掉头便去。王甚怪之，重问何故？答言：‘谛念人命，处世无几，万物无常，旦夕难保，世缘繁重，忧苦日深，虽积宝如山，无益于已，贪图欲乐，徒自勤苦，不如息意，求无为道，因此之故，是以不取。’王闻是言，意即开解。

 

于是梵志现佛光相，踊住空中，为说偈言：‘虽得积珍宝，嵩高至于天，如是满世间，不如见道迹。’王见佛光，又闻此偈，遂与诸臣，同受五戒，得法眼净。

 

按：人之欲望，无有止境，得少贪多，得多求富，所谓：‘得陇望蜀，贪婪无餍。’殊不知，‘荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜。’况人寿无定，朝不保夕，三十夜到来，随喜恶业之升沉，所谓：‘万般带不去，唯有业随身。’

 

记得寒山诗云：‘人生不满百，常怀千载忧，自身病始可，又为子孙愁。’此诗确为现实人生之写照。人素以求欲为乐，洵如在黄连树下弹琴，以苦为乐。《智度论》上说：‘诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀愁恼，一切无乐处。’

 

我人若要求乐，当舍世欲而修学佛法，佛法是了生脱死，离苦得乐之妙门，非一切外道可比。

慈悲的我

七步迎王

 

佛弟子中宾头卢尊者，本为优填王之臣，因其平素志心乐道，精勤苦行，王即放其出家。尊者出家后，直接受佛之教诫，加以自己用功心切，不久即得阿罗汉果。王本信佛，常往城外寺中参礼。可是，尊者出家以来，每见王驾临寺中，仍然闭目趺坐，视若无睹，从未起身迎王。

 

王因信奉三宝，亦从未对之计较，不料随王之佞臣，屡见尊者不起迎王，遂恶心谏王。王终因佞臣谗言进谏，而心田朦昧，准于次日出城入寺，如再见其不迎，定欲杀之。翌日严驾出城，始进寺门，尊者一见随即起坐，七步迎王。王怒曰：‘大德由来难动，今何以避席前迎？’尊者答言：‘以前王皆存善意而来，故未起迎，而今王怀恶念驾到，若不起迎，恐当见杀。’

 

王闻此言，知尊者已证圣果，即时顶礼而叹曰：‘弟子愚憨，妄受佞臣谗谏，不识凡圣，罪过匪浅。’尊者曰：‘王虽悔过，得免地狱苦报，然因僧七步起迎，故却后七日必失王位。’王回宫后七日，果败于邻国而失王位。

 

按：夫为僧者，乃割爱辞亲，剃发染衣，禁戒守真，威仪出俗。弘道以报四恩，育德以资三有，高越人天，重逾金玉，故名之曰：‘僧宝。’

 

《十轮经》上说僧有四种：一、第一义僧；即诸佛菩萨，辟支佛及四沙门果，七种人是。二、净僧；即诸有能持具足戒者。三、哑羊僧；即愚痴无智，不能咨问深义者。四、无惭愧僧；即放纵六情，贪著五欲者。于此僧虽有四，而真正护法之善信，礼敬众僧时，务必欲一视同仁，不可有敬圣而篾凡，甚至毁辱破戒者之意念，要知道，‘凡僧虽不能降福，求福必敬凡僧。’所谓敬之则永绝长流，篾之则常招苦报。

 

时丁末法，佛法式微，弘法者之僧众，及护法者善信，理应尽内弘外护之责，缁素一心，同将垂危之佛教，挽救过来，切忌彼此诤长论短。尤其是护法大德，不可妄起高慢。呵骂僧尼，败善增恶，摧残佛教，罪莫大于此矣。前闻有某居士提议今后敬僧之法，可由顶礼而改为合掌问讯，原因为方便与适时。笔者不敢说此建议不是，但亦非善举，若论方便适时，改为注目示敬，则更为方便适时。

慈悲的我

诵经要法

 

隋开皇初年间，杨州有一僧，一生别无他事，以专诵《涅槃经》为恒课。人皆称他：‘涅槃僧。’因逐日持诵，久之则经文烂熟，句义亦能肤解，自以为无师自通，乃诵经工夫所致，于是我慢自矜，讥嫌他人。

 

未久，耳闻歧州东山下某寺中有一沙弥，以常诵《观世音经》为密行。心想彼虽沙弥，诵观音经，堪称志同道合，暇时定当走访，试彼工夫如何。不料事出奇特，二人竟于同日暴毙。由是，二人俱同至阎罗王所，王设金色高座，严净非常，请沙弥坐之，恭敬供养。次敷银座，与涅槃僧坐，恭敬供养，均较沙弥逊色。事后王即一一勘问，二人俱余寿未尽，遂即立刻放还。涅槃僧还后，回忆被阎罗王漠视之情况，心犹忿恨不平，自恃诵经功深，及卷之多，较彼沙弥所诵薄薄一卷观世音经，有不可同日而语，而王不询原由，竟作厚彼薄此之分，今既生还，定寻沙弥理论。

 

翌日，涅槃僧自南来至歧州，访得沙弥所居之地，方入门时，便受沙弥礼遇。涅槃僧遂将来意具问，沙弥言：‘我诵观世音经时，别室别衣，烧香咒愿，然后乃诵，始终不怠，更无他术。’涅槃僧于言下肃然起敬曰：‘汝真精进虔诚，而我罪业深矣！每诵涅槃，威仪不整，衣室不净，既不焚香，亦无咒愿。’古德云：‘多恶不如少善。’于今取验，遂即颓悔而返。

 

按：修学佛法者，凡读诵一切经典，务必要净地、净案、净衣、净身、净心、而后焚香一炷，敬念殷诵。所谓如面佛天，如临师保。如是，则福增无量，罪灭河沙。若诵而不诚，或肆无忌惮，则罪过弥天，苦报无尽。

 

论做工夫，不但诵经要诚敬清净，其他一切行持，莫不如是。因诚敬清净，不单是对法恭敬，而使心念亦易专精，若心专精，自有不可思议之冥感。所谓：‘明镜当台，遇形斯映。’

 

昔有某僧，诵《华严经》若干部，因小便后，只净三指，命终犹不免招亵之咎，我人诵经，不可不慎。

慈悲的我

那律天眼

 

阿那律于佛弟子中之所以称天眼第一者，乃因佛为大会群众说法时，那律坐眠，佛见而呵之曰：‘今如来说法，汝为何而眠？夫眠者，心意闭塞，与死何异？’自此那律即发大惭愧，克心自誓，不敢复眠，如是逐日累月，眼便失明。为何人不睡眠，眼便失明？原因眼有二食，一、视色，二、睡眠。

 

五情亦各有二食，得食者，六根乃全，以眼失食，故丧眼根。佛见那律失明，遂命耆域治之。耆域曰：‘不眠不可治。’由是那律肉眼复明之希望全无，五百弟子，无不为之太息。一日，那律扪摸补衣，请人贯针不得，于是左右唱言：‘谁求福者，与我贯针。’是时适逢世尊到来，对那律言：‘我与汝贯针。’那律问曰：‘是谁？’答：‘我是佛陀。’那律思惟，佛已福足，犹尚求福，况薄福之凡夫。于是，内衷愧感交结，驰向佛视，以至心故，复仗佛力，忽得天眼，再复精细思惟，便得罗汉。

 

凡得罗汉，皆有三眼：一、肉眼，二、天眼，三、慧眼。三眼视者，以杂观故。恐肉眼乱天眼，争功精粗，专用天眼观大千界，精粗悉睹，故言天眼第一也。

 

按：修学佛法者，固然要当勤精进，但过分精进，反而引发魔障。因我人四大五蕴之色身，一定要有适当之调摄，若调得适当，于道才有增进，所谓身安则道隆。不然，过分精进者，亦往往易犯勇退之弊病，所谓勇猛心易发，恒常心难持。然而精进心虽过分不得，但懈怠心却毫厘不能生起，若有懈怠心，于世事尚且一无所成，遑论修学佛法之生死大事。

 

所以佛示二十亿比丘之调琴法，教令用功不宜过紧，但亦不能松弛，过与不及，皆不得体。应以中道学法，久之，于道不难契合矣。至于求福一事，佛本福慧二足，为何犹为盲者贯针，为病者浣衣等，缘为佛乃天人师，一切为天人之标榜，不但施行言教，并以身教来导众，所谓：‘言行合一，身口相应。’

 

我人福薄，总以好逸恶劳为能事，尤以学得佛法之皮毛者。眼睛搬了家，根本不见事，以事为畏途，一向用口代手，唯恐作事生福，防碍他入地狱之门，所以众生福薄，其故于此。

慈悲的我

应机设化

 

佛弟子中，解空第一之须菩提，一天问佛：‘大菩萨乃为善根成就者，云何犹作畜生身？’佛言：‘菩萨实为善根成就，有福德者，但为利益众生，故现受畜生形。然而，虽受畜生形，并无畜生之罪业。同时，菩萨现身于畜生中，照常仍然慈愍怨贼，见有怨贼来害，不但不加以报复，并如其所愿而兴爱念供给一切。’

 

如菩萨本身作六牙白象时，猎师以毒箭射中象之胸部，尔时，菩萨象鼻，拥抱猎师，不令余象趁虚加害。一面语雌象言：‘汝为菩萨妇，不可因此而生恶念，是猎师乃因烦恼而作此举动，罪属烦恼，非人之过也。我若得阿耨多罗三藐三菩提时，当灭其烦恼令得解脱。例如：邪鬼著人，咒师乃治邪鬼，而不见人也。’于是，象发软语，徐问猎者曰：‘汝何以射我？’猎师答言：‘我因生活鞭挞，操此贱业，须取汝牙，以活身命。

 

象闻此言，毫不踌躇，立即就石拔牙与之，虽血肉俱出，而不以为痛。须菩提又问曰：‘菩萨何以不作人身而为说法，现此兽形权为感化？’佛答言：‘众生根性千差万别，菩萨教化，则随机应现，有时众生见人身示教，则不信受，见畜生现身说法，则生信乐。’须菩提闻佛所说，疑团冰释，钦羡菩萨之慈悲，兴叹阿罗汉辟支佛所不及也。

 

按：菩萨发心度化众生，以慈悲为本，方便为门。若有慈悲心，而无方便法，则慈悲不能广袤底运心平等。若有方便法，而无慈悲心，则方便反成猥贱而人所不齿。若有慈悲心，又有方便法之菩萨，则无处不是为众生舍身命之地方，无类不是为众生说法之对象。

 

菩萨之慈悲心与方便法，不但现身于有情类，而给与众生之乐，拔济众生之苦，即使是无情类，菩萨亦无不示现。所谓疾疫时而现为药草，饥馑时而化作稻梁。

 

总之，菩萨发心利生，凡有利益，无不勇往直前，无时不将众生之利益放在前面，而将自已之利益放在后头为原则。

慈悲的我

念佛立化

 

清代浙江省镇海县，有一位良修大师，未出家时，曾供职镇江信局，为人忠诚朴实，大公无私，颇得上司信服。一日，有感尘世扰攘，万物无常。因此，贸然辞职，往诣金陵宝华山，九莲峰茅蓬，求从乾和尚剃度。受具戒后，唯一心念佛，决志往生。未久，名声远闻，信徒日渐增多。

 

于信徒中，有叶鸣年居士，因赞佩良师之道行，自愿发心另建小庵五楹安之，凡诸所需，皆为叶居士供给。从斯良师益发加功用行，精进道业。可奇者，师虽庵居有年，除简单应用物外，别无长物，唯于室角间，独留草灰一堆，不卜是何缘故。有信众来请法，亦为之少许开示净土法要，但不多谈，亦不涉及其他法门。，

 

时至宣统初年。一日，往至叶家告辞云：‘不久吾当行矣！多年荷承照拂，俟往生后，再以为报。’是日叶留午餐，斋毕回庵。次日，师早膳后，对侍人老佣曰：‘午饭汝自吃，吾不用矣！’侍人以为师有事外出，不疑有他。及午，照常煮饭，饭熟，仍请师午餐。可是，连唤不应，但见门扇半开。推门探视，见师右手执念珠于胸前，左手垂下，呼不应，推不动。

 

是时侍人情知有异，遂急奔报叶，言师已去矣！叶闻此言，即命数人相随至庵，见师立于室中，巍然不动，真罕见闻之稀有事也。揭其左袖，见手中有物，出而数之，乃银币三十圆。复见手指有灰，始知室角一堆灰，原为一生藏蓄之厨柜。蓄此之用意，以免身后累人，故作火葬等之费用。以良师一生之信愿，绵密之修持，临终能预知时至，屹然立化，往生品位必高无疑矣。

 

按：念佛法门诚然是易行道，尤其是持名念佛。然而，欲将念佛工夫炼至炉火纯青时，谈何容易。至于生前死后种种之瑞相，乃至临终预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，或坐脱、或立化，则更非易事。如良师一生信愿念佛之正因，复得叶居士发心供养一切之助缘，故使其能有如此之结果。

慈悲的我

精诚相感

 

昔时印度有一伽蓝，名一松寺，于中止学之僧众，常近二百人左右。去寺不远，有一优婆夷，博学多闻，深信三宝。逐日往寺，依次恭请一比丘，就舍供养，从头至竟，周而复始。其有往者，优婆夷定于斋讫，请求开示法要。由是浅学寡识者，每不喜往应供。

 

时有一老比丘，名摩诃卢，因晚作沙门，一无所知。可是，威仪齐整，动止安庠。优婆夷见其动静庠序，谓是大智慧者，方有此仪表。遂即礼请供养，食毕施设高座，恭请说法。摩诃卢上座后，因实无所知，无从说起，于此窘迫之时，自惭语道：‘愚无所知，实苦之本。’优婆夷闻是言，便思惟之，愚无所知，乃是十二因缘之本，生死不绝，致诸苦恼，故言实苦。如是思惟反复，即得须陀洹果。

 

既得果已，即便起身，开藏室门，取毡欲布施老比丘。是时，老比丘即趁机下座回寺。优婆夷取毡出，已不知老比丘何往，寻亦不见，真是圣僧，神足飞去。优婆夷便持白毡诣寺求见，老比丘恐其追寻，遂入房闭门。其师为得六通者，见有人追，谓有所犯，随时入定观察，知优婆夷已证初果，即令摩诃卢出，受其布施。师为说本末，摩诃卢于释疑及惭惶之下，亦证得须陀洹果。

 

按：凡人修道，要在精诚，精诚相感，自获道果。即如故事中之优婆夷，素来虔诚信奉三宝，逐日斋僧，从无间断，每于斋毕，礼请开示。如是，多闻熏修，思惟功深，竟于学识浅薄之老比丘两句惭愧话下，而得证道果。真所谓‘精诚至极，金石为开。’看来得道似颇容易。

 

其实工夫非一朝一夕所成，果真工夫至纯青时，不但领悟于三言两语，即使一棒一喝，瞬目扬眉，亦能于之得个消息。至于发惭愧心，本为出家人应有之意念，古德云：‘出家人，有一分惭愧心，于道才有一分增进力。’

 

所以惭与愧，在唯识学上，为属善心所法。由此可见，学问不管有无，惭愧心不可不发。如故事中之老比丘，可谓一大例证。

慈悲的我

无常通信

 

从前有一个富翁，终年为钱财忙碌，虽年近古稀，但从不念及有一日无常到来，好像无常与他不发生关系似的。一日，这位富翁，正在手把算盘，为钱计较的时候，忽然无疾而终。这位富翁死后，心有不服，遂在阎罗王面前大兴问罪，怪王事先不早给他一封信，好让他将家务准备一番。如今忽促的将我勾来，不但家务零乱，而帐目亦未理清，实对子孙不住。阎罗王言：‘你怪我事前没给你信，真是错怪了好人，要知道我早已给你通了数封信，而你不自觉察。’富翁言：‘王说早已与我通了数封信，可是，我只字未曾收到。’王言：‘如你的发白面皱，是通第一信。目眩耳聋，是通第二信。齿牙摇落，是通第三信。其余如行步龙钟，体格日衰等...，不知与你通了几多信了。’王言至此，富翁已自知理屈，遂即俯首认罪，听请发落。

 

这时不料旁边有一少年，忽然放声大哭。王问：‘汝哭何事？’少年道：‘王事前与这位老翁通信，而未何不给我一封信。’王言：‘何以见得？’少年道：‘我一向目明耳聪，发黑面润，齿利体健，行步如飞，血气正刚，而今为何勾我前来？’王言：‘我亦有信至汝，汝自粗心不察。如汝头痛腹泻，是通第一信。眩晕呕吐，是通第二信。饥饿寒热，是通第三信。其余如东家的孩提乳哺而亡，西邻青年得病而夭，这都是在给你消息。’这时少年听王言之凿确，亦哑口无言，任凭发落。

 

按：我人读此故事后，当瞑目思之，阎罗王亦时刻在与我人通信，我人要提高警觉，早作准备。最好的准备是念佛，一句‘阿弥陀佛’，持得稳稳当当，一旦无常到来，直径往生西方。到那时，阎罗王奈何你不得，任你逍遥自在，托质莲胎。

 

佛在经上有一首教我人时刻念无常的偈颂：‘眼见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’这一首偈颂，给我人的警觉性很大，我人不可不注意。

慈悲的我

至性无定

 

从前有一国王，养有一只白象，如有国民犯科，被判死罪者，即绑赴刑场，令象蹋杀。如是日久，白象成习，恶性大为猛烈，见有押赴刑场之罪人，象即自动将此犯人蹋成肉浆，其刑之惨，实不忍睹。有一日，不知何故，象厩即忽为火烧，遂将白象移住寺旁。

 

由此，象于每日听闻寺内传出钟鼓声，诵经声、佛号声、日久熏习，象之恶性渐消，善根日长。后闻比丘诵《法句经》云：‘为善生天，作恶入渊。’象闻此法已，性更柔和，起慈悲心。自此之后，令杀罪人时，象唯以鼻嗅舌舐，含泪而去。臣见此况，即禀白大王，王闻是言，甚以为怪，即召集群臣，共谋是事。

 

于中有一智臣白王，此象迩来性柔心慈之根由，乃必定近住寺旁，闻妙法音所致，若欲恢复往日之恶性，今可将象移近屠肆处系之。王闻其言，不无有理，即如其言而行。因此，象见每日屠杀生灵，不久恶性复发，猛炽更增矣。

 

按：读过上面故事，是以当知，一切众生，至性无定。畜生尚且闻法生慈，见杀增害，何况乎于人。是故智者，宜应择善而从，见恶而弃。要知道，世间犹如大染缸，人如一块洁白布，染于苍则苍，染于黄则黄。故我人平素所住环境之好坏，所处人事之善莠，皆有导诱我人至性升华与卑劣之决定性。例如，古时孟母三迁其家，无非为子而择芳邻，如是婆心教子，方养成重仁义、轻功利，为战国时代之大贤人。

 

眼观现下，三步一酒楼，五步一舞榭，街头巷尾之色情广告，举目皆是。因此好人好事，少如麟角，坏人坏事，多如牛毛。我想孟母如生于今世，为子择居而教，亦不禁要仰首长叹曰：‘奈何！奈何！’笔者认为要挽此狂澜之世风，唯一之救心万灵丹，当以佛法之效力最大。如举家男女老少，有空常往寺院庵堂听闻佛法，则人们之至性，不难熏成慈善。

 

《付法藏经》云：‘法为清凉，除烦恼热。法是妙药，能愈结病。法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼。’若人舍此陶冶至性之法宝不求，则无怪乎人心浇漓，道德扫地矣。

慈悲的我

愚者一得

 

佛弟子中，根性顽钝，薄德下才者，当以槃特比丘为第一。佛令五百罗汉，日日教之，三年之中，未得一偈。大众见其愚笨若此，亦即置之不理。最后由佛授与一偈，并为之加以解说偈义。终因佛之威德加被，及自己精励苦行，未久，即霍然心开，得罗汉道。

 

有一天，国王波斯匿，敬设斋筵，恭迎佛及僧众，光临应供。佛因槃特比丘，素以愚騃见称，今为欲现其威神，所以佛即与钵令持，随后而行。至王宫门，佛及僧众，悉皆而入，唯槃特比丘被守门卫士阻挡，并讥诮之曰：‘卿为沙门，一偈不了，受请何为？我等俗人，犹尚知偈，岂况沙门，无有智慧，施卿无益，不许入门。’槃特比丘即立门外，侍机而作。见佛坐殿上行水已毕，槃特比丘遂擎钵申臂，遥以授佛。

 

是时，王及群臣、夫人、太子等众，见此情况，即便怪而问佛。佛言：擎钵申臂者，乃住门外槃特比丘也。王闻是言，若非得道比丘，何有如此神变，于是立即通知门卫，请其入席应供。斋毕，王白佛言：‘闻尊者槃特，本性愚顽，方知一偈，何缘而得道果？’佛告王言：‘学不必多，行之为上。贤者槃特，根性虽愚，而于一偈之义理，能得精通入神。有人虽根性敏利，可是多学不行，则徒丧识想。’于是，佛说偈言：‘虽诵千章，句义不正，不如一要，行可得道。’

 

按：智与愚之分野，不一定抉择其才学之多寡，应贵乎其学行趣于一致。有学得满腹经论，洞古灼今之大通家，而反忽其行操，结果势必学无所获。有学得一句一偈之苦恼鬼子，而能专意笃行，结果收成甚丰。

 

要知道，学为行之体，行为学之用，若有学行相应，体用同时者，方为顶天立地，作继往开来之贤智者。然而，智者不要自以为智，否则，颇易生起盛气凌人之恶习。如是，反成笃行之绊脚石，倒不如时存惭愧心，以学得一点来笃行之收获大。

 

经中有判智愚一首偈云：‘愚人自知愚，是名为智者，智者必为智，是为真愚人’。

慈悲的我

有无相争

 

从前有甲乙二僧，一为参禅。一为念佛。有一天，二人偶于途中相见，甲僧参，禅者道：‘本来无佛，无可念者，佛之一字，我不喜闻。’乙僧念佛者道：‘西方有佛，号阿弥陀。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’

 

二人正在执有执无，争论不已之际，忽有少年，从旁经过，耳闻二僧，论理未圆，遂语二僧曰：‘刚闻两师所言，皆徐六担板耳（意即见理未周，犹如力夫负板，唯见前方，而不见左右也）。’二僧叱曰：‘尔乃一俗士，安知佛法。’

 

少年曰：‘诚然我乃俗士，然以俗事为喻而知佛法也。我本一梨园之子，於戏场中，或为君、或为臣、或为男、或为女、或为善士、或为恶人，而求其所谓君臣男女善恶者，以为有，则实无；以为无，则实有。盖有是即无而有，无是即有而无。有无俱非真，而我则湛然常住也。我既常住，何以争为？’甲乙二僧，相对无言，遂即息争，揖别而散。

 

按：‘我见’之众生，总是处处自我妄执，由是而起种种邪见。所谓有见、无见、断见常见、一见、异见......一切邪见，总括有六十二见。’而六十二见，又不出乎有、无二见。《法华经》上说：‘入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。’众生之所以起我见，有无诸见，无非是对世间一切林林总总，不了其名字性空，但从缘起，皆唯实相，不落有无。《法句经》上说：‘佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥。若是无，定光如来不授我记，及于汝名，如无授者，我不应得佛。当知字句，其已久如，以我如故，备显诸法，名字性空，不在有无。’

 

要知道，一切诸法，自性不舍，名字不灭，由是，菩萨随顺世间，不舍于行，如愿所作。所以经上往往说：‘不动实际，建立行门，不坏假名，圆通自性。’

 

学佛法者，最忌情见用事，妄起执著，胶柱鼓瑟于有无，系缚生死于三界。要能于法融会贯通，方能得其受用。

慈悲的我

心忘罪灭

 

昔有外道婆罗门妇，名曰：提韦。因夫亡而家贫，自念孤苦穷窘，命途多舛。于是，欲自焚身，禁祀天神，愿求当来，福报胜今。时有沙门，名曰：辩才。见其愚痴无智，妄举轻身，遂教化提韦女曰：譬如有牛，厌患驾车，欲脱其苦，当使车坏。然而，了知前车若坏，续得后车轭其项领，宿业所感，罪未毕故。

 

人亦如是，假令烧坏百千万身，因罪业因缘，犹相续不灭。如阿鼻狱，烧诸罪人，一日一夜，万死万生，过一劫已，其罪方毕。况复汝今一次烧身，欲求灭罪，无异蒸沙成饭，缘木求鱼，事与愿违矣！’提韦白言：‘当设何法，以令罪灭？’辩才答言：‘当知我人前心作恶，如云覆月，后心起善，如炬消闇，自有方便，灭除殃罪，现世既得安隐，后生犹投善处。’

 

提韦闻已，心大欢喜，遂即五体投地，恭敬合掌。白辩才言：‘尊向所说灭罪事由，愿更为说除罪之法，净耳聆教，当如法行’。辩才答曰：‘凡人起罪之由，无不出乎身口意业。身业不善，杀盗邪淫！口业不善，妄言两舌恶口绮语；意业不善，贪嗔邪见；作此十恶，业感三途果报。若欲改恶从善，今当一心，丹诚忏悔，若于过去，若于今生，有如是罪，今悉忏悔，自今以后，愿尽形寿，更不复造。忏悔已讫，是凡遇有利生之善行，无不从善如流，当勤奉持。’提韦于言下有省，即于辩才前，求受三归五戒十善之法，如仪毕后，作礼而退。

 

按：世有一类心田懵昧之人，不了三世业果，而怨人事环境之不顺，往往顿起轻生之念头，以为一死百了，来生得投善处，所谓‘离苦得乐’。

 

要知道，佛在经上说：‘轻生为横死。’横死者，其心念多为怨恨，因怨恨于当时，死后不但不得离苦，反因恶念而堕入苦之深渊。所谓‘欲升反降’。既是轻生无益，不若翻邪归正，依佛法来忏悔罪业，振起精神，面对现实，改往修来，重新做人。言忏悔者，忏乃忏除前愆，悔乃悔其后过。

 

谚云：‘人非圣贤，孰能无过，知过必改，善莫大焉。’凡过之起处，不外身口意三业，不善用之，则成十恶，若善用之，翻成十善。善恶在于一念，但贵乎我人时刻回光返照而已。所谓‘苦海茫茫，回头是岸，放下屠刀，立地成佛。’

慈悲的我

因果不爽

 

佛在世时，有一贾客，名弗迦沙。某日因事，入罗阅城，刚行至城门内，迎面来一狂牛，无故被牛抵死。是时牛主，眼见撞下大祸，心生怖畏，于是廉价速将牛卖出。买主得牛后，于欣喜之下，牵牛往河边饮水，不料牛自后面，复抵杀之。死者家属，哀伤异常，遂将牛屠宰，零售其肉，以泄怨恨。于售肉之间，有一农夫，买其头去，途中息足树下，将牛头暂挂树上，须叟绳断头落，农夫亦被其角刺而亡。一牛抵杀三人，众以为奇闻。

 

未久，此事传至国王瓶沙耳边，王亦以为奇特，即以此事问佛。佛言：‘往昔有贾客三人，合租老妪房舍，言明租价，每月若干。而三人以老妪孤独无能，伺其外出，即不辞而潜去。’老妪发觉，随即追之，以取租金。三人见其可欺，大声骂曰：‘我等租钱已付，云何追来复索？’老妪自知寡不敌众，在其声势凶横之下，亦无可如何。然而，咒恨彻骨，愿我后世相值，定当杀之。尔时老妪者，今狂牛是，三贾客者，弗迦沙等三人是也。

 

按：为人之基本原则，首在知因识果，明善辨恶。凡事为其所当为，不为其所不当为。例如益己利人之事，固然为之，即使遇有损己利人之事，尤当见义勇为，唯恐后于人也。反之，损人利己之事，固不应行，而损人不利己之事，更不可为。能生之因是善，则所生之果不恶，否则，为因不善，则果招纡曲。所谓‘因果不爽，善恶有报。’

 

现社会中有类黑社会人物，抱著私欲主义。上焉者，假公贪墨，饱肥私囊，此风之长，于今尤盛。所谓上下勾结，集体污吏。下焉者，凶横暴戾，寻是生非，欺诈吓骗，草菅人命。比来不良少年，竟亦分党组派，动辄武打，扰乱治安，父母面命，视若无睹，师长训诲，听若罔闻。

 

如此情况，蔓延下去，将来社会之黑，真不堪设想。若欲根绝此风，将已犯者，除绳之以法而外，当加以因果善恶来感化之。如未犯者，于家庭和教育方面，皆加以因果善恶来涵泳薰陶。如是，方可正本清源，崇善如流。

慈悲的我

虔施多福

 

佛在世时，舍卫国有一妇人，某日虔诚恳挚的奉施佛一钵饭，佛遂记其福德甚多。其夫在傍，听到佛的说话，心中顿起疑念，以为布施一饭岂能得福如是？时佛知其所念，即对他说：汝见过尼拘陀树否（此树生于印度）？见过，世尊啊！该树高有四五丈许，结实每数万斛。佛又问：其核大小？答曰：仅如芥子。佛遂开示他说：地本无心，下一芥子，尚能于每年收数万斛的果实。况人既有心，又能至诚奉施如来一钵饭呢？由是夫妇二人皆疑团冰释，心开意解了。

 

按：现代人布施财物于三宝门中，对自则多存傲慢心，对他则多存怜悯心，毫无虔诚的意念，因此，也就难怪近代的众生福薄了。

慈悲的我

死不可避

 

从前佛在世时，王舍城中有梵志兄弟四人，均已各得五通。一日，各人自知再过七日，皆当命尽，于是，大家聚首，商讨治死之方法。因为凡得五通者，其力量能移山住流，手扪日月，入地如水，履水如地，或现大身，或现小身，甚至反覆天地，靡所不能。梵志自以为神通广大，宁当不能避此一死。一人言：我入大海，上不出现，下不至底，无常杀鬼，安知我处。一人言：我入须弥山中，还合其表，令无出现，鬼使神差，无奈我何。一人言：我当轻举，隐虚空中，届时无常，寻我不得。一人言：我当藏至大都市中，人多广众，无常鬼子，如何寻获。四人共议，主意已定，遂相偕至王所辞行，异口同声曰：我等寿限，只有七日，为避死故，特来告别，俟过期后，再来觐省大王，王遂首允。于是，梵志各诣避死之地，当七日期满一天，市监忽来报王，今有一梵志卒死市中。王闻是言，自思惟曰：前四梵志避死，今已一人死于市中，谅余三人，岂得幸免。于是，王即往诣佛所，作礼问安后，即将来意启白如来。佛告大王：人有四事不可得离，何谓为四，一、在中阴中，不得不受生。二、已生不得不变老。三、已老不得不受病。四、已病不得不受死。犹如树果，熟时必定会落。尔时世尊，即说偈曰：‘非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。’

 

按：人之有生，必归于死，生为人之起点，死为人之终局。出曜经云；‘命如果待熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。’死既不可免，我人当早为之准备才是。比如有昼必有夜，于昼时即要准备夜间灯火，有春必有夏，于春时即要准备夏季衣物，若待临渴掘井，则于事无补矣。如何为死准备？最好将死字时刻挂在心头，著为念佛工夫之前方便，死念愈切，念佛工夫则愈有进益，如是累月积年，即使三十夜到来，亦无用著急与恐惧矣。古德云：‘闲时准备应时用，免得临期手脚忙。’印光大师于生时住处，总书一死字挂著，并且说：学道之人，念念不忘死字，则道业自成。