“何来阿姜 查”语录 (禪坐修习一)
《058》如果你想等待未来佛，那就别修行。当他来到时，你大概得待到那时候与他见面吧！
《059》我曾听到别人说：「啊！今年对我不利。」「为什麼呢？」「因为我整年卧病在床，根本没办法修行。」啊！如果他们临死的时候都不修行，他们何时可以修行呢？当他们康復时，你想他们何时可以修行呢？你想他们会修行吗？才怪！他们只会耽溺在愉悦之中。如果他们痛苦，他们仍然不修行，而且迷失在其中。我不知道人们哪时候才会想要去修行。
《060》我已经将寺里的规矩定立下来了。别去违反现存的规矩，任何违犯的人，都不是一个带有真正动机要来修行的人。这样的人还希望要见著什麼？如果他不修行，纵使他就睡在我旁边，他看不到我；纵使他就睡在佛陀身边，也看不到佛陀。
《061》别以为光是闭着眼睛坐着就是修行，如果你这么认为，那就赶快改变你的观念。所谓稳定的修行，是在每一个姿态中——不论行、住、坐、卧，都保持正念。起坐的时候，别认为你已结束禅坐，相反地，你只是改变姿势而已。假如你如此反观，你将拥有平静。不论你身在何处，你都将持续地具备这种修行的态度；你的内心将会拥有一种稳定的觉醒。
《062》「若不成正觉，血水皆枯竭，誓不起此座。」在书上读到这段话，也许会想亲身去经验一番。你可以照佛陀那样去做，可是，你却没有想到，你的车只是一部小车，而佛陀的车却其大无比。他能一气呵成，就你那部娇小玲珑的车子怎可能一次完成呢？根本不能相提并论。
《063》我到处跑，只为寻找修行禅坐的地方，我并没有觉察它已经在那儿了——我的心中。所有的禅坐，就在当下你的内心；当下的你，内心里就有生、老、病和死的存在。我四处追寻，直到几乎筋疲力竭而死——直到那一刻，当我停下来时，才发觉我一直在寻求的，就在自己的心中。
《064》我们不是为了见天堂而禅坐，而是为了要结束苦。
《065》不要去执着禅坐中的幻相和光芒——别随它们一齐起落。光芒有什么了不起？我的手电筒就有了。它无法免除我们的苦啊！
《066》没有了禅坐，你是既聋又盲的。要见着佛法并不容易，你必须禅坐才能见到你从来未见过的事物。你生来就是一位老师吗？不，你必须先学习在行。唯有当我们尝过柠檬后，才会知道它是酸的。
《067》当你在坐禅的时候，对每一个前来的念头说：「这不干我的事！」
《068》懒惰时，我们也应该要修行，而不是只在精力充沛或情绪好的时候才修行，这才是依循佛陀教导的修行。照着我们自己的方法的话，我们只会觉得舒服时才修行。如此一来，我们如何能有成就呢？假如我们照着自己的想法修行，我们又何时方能斩除烦恼之流呢？
《069》无论我们做什么，都应该亲自去体会，光读书是不会有什么结果的。时光飞逝，仍见不到自己。认识修行就是，为了明了而修行。
《070》空想修行，犹如痴人捕影，而失其实。
《071》没错，禅坐有很多法门，不过，它们最后都回归到一点让一切随其本然。迈向清凉之地而远离斗争，为何不试一试呢？
《072》当初，只有几年修行经验的我，根本无法信任自己。可是，随着经验的累积，我学会信任自己的心。一旦有了这种深切的了解，不论任何事发生，都能顺其自然。于是，一切事物到最后，不过只是生、灭罢了。你将达到一个心知道该怎么做的境界。
《073》在禅坐当中，事实上，陷于平静里比卡在烦扰中还糟，因为，卡在烦恼中至少还会想逃脱，然而，在平静中，你却只会乐于其中，没有任何进展。当极喜、清明的状态从内观中生起时，千万别去执着它们。
《074》禅坐是关于心和心的感觉，而不是一件必须追求和挣扎的东西。呼吸在工作时仍然会照常运作，自然自会照料其过程，我们唯一要做的，就是觉知，并且向内去清楚地观照。禅坐就是如此。
《075》掉举是不正确的修行，也等同行尸走肉。问问你自己，当你死的时候，你是不是还有时间修行呢？不断的问你自己：「我何时会死？」假使我们如此思维（观），心在每一刻都保持警觉，专注就会一直现前，于是正念便会自然随至，智慧也将会生起——很清楚地看清一切事物的本来面目。正念会守护心，以致当感觉生起时，心都不时觉知。要有正念就是要镇定，要镇定就必须留心。如果我们留心的话，我们就是修行得正确了。
何来阿姜 查”语录 (禪坐修习二)
《076》修行基础的第一要点是：诚实、正直；第二：要留意恶行；第三：内心要谦虚，要出离并少欲知足。如果我们喜于寡言、满足一切，我们就会看见自己，也不会受到干扰。心将会具备戒、定和慧的基础。
《077》起初，你会赶着要前进，赶着要回来，也赶着要停止。只要继续不断地这样修行，直到你达到不前、不后，也不是停止的境地！一切都结束了，既没有停止，也没有前进，更没有退后，一切便都结束了。你会在当下发觉，实际上，真的什么也没有。
《078》切记！你不是为了「得到」而禅坐，而是为了「舍弃」。我们不是以欲望来禅坐，而是以放下。如果你「想要」任何东西，你永远也找不到的。
《079》心灵之道是相当容易的，不需要详细地说明。放下爱恨，然后顺其自然。在我个人的修行中，我就是这样做的。
《080》问错误的问题，表示你仍然陷于疑惑中，如果谈论修行能帮助思维（观），那谈没关系，可是，要看见真理，就得全靠你自己了。
《081》我们修行是为了要学习放下，而不是要增长我们的执着。觉悟是在你停止希求事物是出现的。
《082》如果你有时间保持正念的话，你就会有时间禅坐。
《083》最近有人问我：「我们在禅坐时，如果有各种事物在心中生起时，我们应该去审视它或只去觉知就好？」如果你看见一位你不认识的人经过，你可能会好奇：「那是谁？」「他要去哪里呢？」「他在干什么？」可是，如果你认识这个人，那么，只要觉知他经过就够了。
《084》修行中的欲望，可以是朋友，也可以是敌人。是朋友的话，它会使我们想要修行，想要开悟，想要结束痛苦。但是，不停地欲求仍未生起的境界，或希望事物能有所不同，只会造成更多的痛苦，这就是欲望会成为你的敌人的时候。最后，我们必须学习去放下我们的欲望——即使是觉悟的欲望。惟有如此，我们才会解脱。
《085》有一次，有人问阿姜 查关于他教导禅坐的方法：「您是否用每日面谈方法，来审视一个人的心境？」阿姜 查回答说：「在这里，我教导弟子们去审视自己的心境，去和他们自己面谈。也许一位比丘今天生气了，或许他心中有些欲望，我不知道，可是，他自己应该知道，他不须跑来问我，对不对？」
《086》我们的生命是种种元素的集合体。我们利用世俗（世相）来说明事物，但，我们却反去执着世俗（世相），然后认为它们是真实的事物。例如：人与事物的名字是被付予的，我们可以回到还未被付予名字之前的刚开始，然后叫男人「女人」，叫女人「男人」，有什么差别吗？可是，今天我们却去执着名字和概念，所以我们才会有性别的斗争和其他的战争。禅坐为的是看透所有这一切，然后，我们才可以达到无为，并安住于平静，而非斗争。
《087》有些人是因信仰而进入出家生活，但后来却毁谤佛陀的教法。他们的知识较高，但却拒绝正确地修行。事实上，那些真正修行的人，今日鲜矣。
《088》理论和实践——前者认识草药的名称，后者则亲自去寻找它，利用它。
《089》声音——你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声；你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音吧！放下声音去注意「主题」。这个「主题」就是你的修行。
《090》一位刚出家的沙彌问阿姜 查，对那些刚开始禅修的人，他的建议是什么。「就跟那些已经修禅很久的人一样」他回答道。而那是什么呢？他说：「继续保持下去。」
《091》有人说，佛陀的教法很正确，但却不可能在社会里实践。他们说：「我还年轻，所以没机会修行，可是，当我年老时，我会去修行的。但你会说：「我还年轻，所以没时间吃饭；但当我年老时，我再去吃饭」吗？如果我用一根着火的棍子刺你的话，你会说：「没错，我很痛苦，可是，因为我在这社会里，所以无法逃脱」吗？
《092》戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒，使身体和言语保持清净，而身体则是心的住所，因此，修行是具有戒之道、定之道和慧之道的。就如同一块木头分成三段一样，但实际上却是同样木头。如果我们要抛掉身体和言语来修行，是没有办法的。我们必须和身体及言语一道修行。因此，事实上，戒、定和慧是个一起运作的和谐共同体。
