空山幽兰

7月2日

 

庸德庸行，和平之基

 

在世间，有奇言异行的人不知作了多少惊怪骇人的事，他们为了使人家知道他们的不平凡而想扬名于世，当然很好。可是，从古至今又有几人可以安全度世，全了性命呢？

 

所以，言行怪异是涉性的祸根所在，只有道德才是合身保家最好的方策。以前庄子的混沌比喻不过是警世的一种寓言，人在混沌时期的无为无事，当然就无伤人之本性。

 

太古时期的人大都很长命，到了后来人的智慧日渐进步，与外界接触更多了，于是变化多端加深，终于夭折了寿命。因此，只有与世无争，免招了忌不讨人厌，才是明哲保身之道。

 

【前集一八一】

 

阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎，又一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

空山幽兰

7月3日

 

忍得住耐得过，则得自在之境

 

古人说：‘登高涉险，临深履薄。’这个时候就要用上‘耐’这一个字。不仅是登山踏雪需要这一个‘耐’字，同样的，你接触阴险的社会，有高低障碍横 互 在眼前，如果你不能坚持住这一个‘耐’字，很少有成功的。如果忘了这个‘耐’字，就立刻跌到了深山幽谷棘丛中，遭遇到丧身的危险。

 

从前有一农人，他家的后面有一座山崩塌了，他每天把后面山上的土运一些到他家前面的水塘。有一个有知识的人看见了，就对他说：‘你每天运这些土的目的是什么？’农人一面擦著脸上的汗，一面说：‘我用山崩了的土填满前面这个池塘，将来山也变成平地可以种田，池塘则变成菜圃种菜。再撒上一些麦种，一年的食粮也就不虞匮乏了。’

 

这个有知识的人笑了起来说：‘这是不可能的事。你这是在说梦话。恐怕你日以继夜不停的工作，这一生恐怕也不会填满，我看你还是早早停止这个工作吧。’

 

这个农人摇摇头说：‘也许你说得很对，但是无论多么困难的事情，只要能够忍耐就没有做不到的事，在我这一代即使不能成功，可以由我的儿子继续来工作。儿子不能完成，再由孙子那一代来工作。’

 

有知识的人听了这话不禁愕然：‘你说的话简直是荒唐，和你这样的人说话，是自白的浪费了时间。’说完就气愤的走了，而农人仍然头也不抬，照旧做他移山填池的工作。

 

看了这一段故事之后，应当效法这农人的作风，还是听从有知识的人的说法呢？

 

我想还是应当效法农人。不是吗？

 

【前集一八二】

 

语云：‘登山耐侧路，踏雪耐危桥。’一吋字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉？

空山幽兰

7月4日

 

心体莹然，不失本真

 

凭一人的事业功名与天齐，或者是诗歌文章光海内，到头来都不过是身外之物，游戏人生。

 

所以，这些由外物而建立的人生，都是止于人间一个短短的时间而已。吾人最可尊敬的东西不在身外，而在于本心。如果人心的本体不受污秽，像玉石一般清莹光辉，就是不建功立业、不作文章，也是堂堂正正的做人。然而，世间许多的人不明白这个道理，往往被外物夺了他的心，这真是可怜之至。

 

禅宗修佛之道是直指其心而不求物外，所谓‘明心见性于一念之间’就是必须先觉悟心体的本真，才能达到圆觉真知之境，修佛的方法，莫过于禅宗最为直截了当。

 

【前集一八三】

 

夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。

空山幽兰

7月5日

 

忙里偷闲，闹中取静

 

当你在事务繁忙的时候，要想忙里偷闲，就得先在闲暇的时候找一个机会，也就是说，在平常无事的时候，要把心安置好，有寄托的地方，然后，在忙里才能不乱方寸而有悠闲时间。当你在喧哗闹乱中，想要取得一个寂静的境界，就必须先要在寂静当中立住一个中心主宰，也就是把自己的心紧紧的放在主宰万物上；要使心不受外界的影响，否则心随物动，心就要见异思迁，心就要随事而变了。

 

英雄豪杰在战乱中，每能当风高歌对月吟诗，其心显然犹有充裕的境地。伟大的人物临生死之变的时候，心不稍动，反而悠然像平时的料理事务。这都是掌握住良机，建立一个主宰，才能达到这一个境界。

 

【前集一八四】

 

忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不困境而迁，随事而靡者。

空山幽兰

7月6日

 

为天地立心，为子孙造福

 

心体是一个小天地，它和大的天地是相融合的。为了完成这天地应有的使命，人应当体会到我心即是另一小天地，所以应当为天地立心。

 

为天地立心的道路有三条：第一是不受外物的引诱而泯灭本心；第二是不要苛待他人到不堪忍受的痛苦程度；第三是役使万物要任其自然，不可以过用超越了限度使其力全消。此三者即是人天地之心，人若能善为体会运用，就可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

 

不昧己心的人，心地一定是光明正大的；不尽人情的人，热情一定是充沛有力的；不消耗物力的人，则一定爱惜物力。心地光明的人，则公正无私；热情充沛的人，则人情厚重；爱惜物力的人，则不怕缺乏。此三者可使大地立心、民命安稳和万物生息。这不但可以使现在的生活美满，也可以为将来的子孙造福。

 

【前集一八五】

 

不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。

空山幽兰

7月7日

 

为官公廉，居家恕俭

 

作官的人，应当遵守两句话：第一是‘公平无私来办事，不要以私情而害公义’，也就是不能以私情来左右事务，这样的办事才能得到正确的判断，而智慧也朗朗光明；第二是‘清廉洁白’，不图私利才能够被人家尊敬信服，自然也就不失个人的威严。

 

其次，治家也必须遵守两条训诫：第一是‘互相原谅对方过失’，这样就不起什么不平或抱怨，家庭间使和气融融，心境自然平稳；第二是‘力求俭约不浪费’，量入为出，别家用常常是富足而没有缺乏的忧虑。

 

【前集一八六】

 

居官有二话，曰：‘唯公则生明，唯廉则生威。’居家有二语，曰：‘唯恕则情平，唯俭则用足。’

空山幽兰

7月8日

 

处富知贫，居安思危

 

人当富贵的时候并不感觉到有任何不足，所以对于贫穷人的苦痛，他们也感觉不到。

 

然而，世事变幻无常，人们被运命之神所愚弄，曾几何时由高贵的地位变成了贫贱的环境。所以，我们应当在富贵的时候，不要忘记贫穷人的痛苦。常言说：‘常将有日思无日，莫待无时思有时。’能够常常这样思想，就能够保持富贵悠久了。

 

其次是人当少壮时代，血气旺盛，对于外界环境毫不惧怕，身体强壮勇气百倍。然而，岁月易逝，不知转瞬者之将至。所以，在年轻的时代，要知道衰老时期的辛酸痛苦，应当事先锻炼身体，保持健康。

 

古语说：‘少年休笑白头翁，花开能有几日红。’又说：‘劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。’都是教人爱惜青春的意思。

 

【前集一八七】

 

处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。

空山幽兰

7月9日

 

清浊并包，善恶兼容

 

处世之道，首先要明哲保身。如果一个人自己持身清白太过，亦受他人的忌视。人处世能够清浊并包，容纳污秽，则豁豁大度，众望所归，以之成名建功立业都是无往而不利的。古时楚汉相争，汉王能容物而项羽对人嫉苛，故汉王获得垓下一战的成功。

 

与人交际爱憎好恶之念不可过于分明。一切贤愚善恶总须包容于心，则未有不受尊敬的。古语说：‘泰山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大。’也就是这个道理。

 

做大人物处世，要诀亦在于此。

 

【前集一八八】

 

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。

空山幽兰

7月10日

 

勿仇小人，勿媚君子

 

黄雀食虫，猫来捕鼠，天地间万物是互相制服著的。

 

所以，小人也自有制服它的人们存在，无须我来和他为敌，小人自有他的敌手。我如果不与小人为敌，小人自然也不会和我作对，这样便可以避其祸害了。

 

对君子切莫逢迎谄媚，因为君子是公平无私的，我如向他卑躬屈膝，反而引起它的鄙视，即或有所乞求，他也绝不施以恩惠。

 

所谓‘士以器识’，千万不要在君子面前失礼，致使他对我的器量低估过甚了。

 

【前集一八九】

 

休与小人仇仇，小人自有对头；休向君子谄媚，君子原无私惠。

空山幽兰

7月11日

 

疾病易医，魔障难除

 

放纵情欲的人，好像口贪美味，耳贪妙音，心恋酒色，痴迷不悟。这些病当然比身体所得的痛要难治得多，但还不能说是到了不堪救药的地步。

 

顽固于偏颇的道理，执一而不化的人，不接受他人的劝说，更不可以理喻解，这样的病想要治疗可就难了。

 

除去事物的障碍还不算是难事，但想除去拘泥于理由的障碍就难得多了。这种人即所谓的‘食古不化’。

 

王阳明说：‘除山中之盗易，除心中之贼难。’除有形的痛易，除无形的痛难。纵饮的痛是俗人的病症，执理的痛是学者的病症，和有病的学者去谈究竟，是谈不出什么好结果的。

 

【前集一九0】

 

纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。

空山幽兰

7月12日

 

金须百炼，矢不轻发

 

修养身心好比是冶炼刀剑，百炼钢能成绕指柔。‘若要工夫深，铁杵磨成针。’工夫越久，其钢越纯越硬。

 

古时候楚国有夫妻二人冶铁炼雌雄二剑，雄剑名叫‘干将’，雌剑名叫‘莫邪’。他们用了极强的火力都炼不成功，最后，这个男人为了增强火力，自己跳到炉中做燃料，于是雄剑成就了。女人见男人跳到炉中成了雄剑，她也跳到炉中，做了雌剑的燃料。于是，雌雄二剑干将、莫邪遂成千古的名剑。不过，这段故事不见于正史，只是一段传说故事，但也足以证明古人做事的专心与牺牲精神的伟大了。

 

炼剑工夫不深就不能成为名剑，一般人凡事欲求速成，根本谈不上修养。其次，做事好像是用千钧之力拉开硬弓，必须用上全身的力量，如果轻拉而轻发，必定不会中的。如果轻于著手、草率从事的话，也必定不会有什么大的功效。

 

【前集一九一】

 

磨砺当如百炼之金，急就者，非□养；施为似千钧之弩，轻发者，无宏功。

空山幽兰

7月13日

 

宁为小人所毁，毋为君子所容

 

小人的行为是只要认为对自己有利益，对方虽然是恶人也可以互相为用；如果没有利益，对方虽然是善人，他也不去接近。小人只是知道依著自己的利益而予人以毁誉。

 

所以，被小人嫌忌或诽谤，于个人并无丝毫的损失。如果为小人所喜悦而自以为得计，那就难免被人家认为是与小人臭味相投了。

 

君子虽然面对一个人，也要讲道说法，导人向善。只要有一线希望，都不轻易的放弃，而对于没有希望的小人就不用说了。

 

所以，受君子的斥责，正是证明自己还是一个有希望的人。如果我有了过失，受君子宽恕而不加责备，那就说明我已没有做善人的希望了。

 

【前集一九二】

 

宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。

 

空山幽兰

7月14日

 

好利者害显而浅，好名者害隐而深

 

整日为利益而奔走的小人，自始就不重视道义，做事的时候公然超出道德的范围，去做那些不正当的事，流毒于社会，当然为社会一般人所指责，但他为害的范围并不深广。

 

反之，为求名誉的伪君子，戴著假面具，在暗中却多行不义与不德，他对于社会的害处使人不知不觉，久而久之其所行之恶越多而其害处亦越大。在社会里，教育家、宗教家和事业家，在名教、慈善与社会救济等等的美名之下，以饱私囊的人不知有多少，而其害处之深也不知有多大啊！

 

【前集一九三】

 

好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。

空山幽兰

7月15日

 

忘恩报怨，刻薄之尤

 

人情的缺点有种种不同，其中最无人情缺点的要算是受恩不报；反之，对人有怨，时常挂念于心。这样的人要算是违反人的常情了。

 

听见人家的恶事，不管真假却深信不疑，并且以幸灾乐祸的心情来待人处世，唯恐人家比自己强，希望人家都不如自己。

 

这种心理如果能导之以正、化之以德，未始不可变成向上前进的意志，但是，如果任性妄为而不受人批评指正，则养成残酷刻薄的行为，最后终至身败名裂。

 

【前集一九四】

 

受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也；宜切戒之。

空山幽兰

7月16日

 

谗言如云蔽日，甘言如风侵肌

 

人们受了谗言诽谤，或破人恶意攻击，心中有冤无处诉，感觉委曲，然而事实总是事实；如果不是实在的诬陷，这不过是短暂的黑暗，宛如乌云遮日，不久云散而重现光明；所以，人们如果被他人造了谣言，最好不去理会，久而久之自会水落石出，谣言不攻而自破了。因此造谣言的人如果再去挑拨离间，也就不再发生效果了。

 

人们都喜欢赞扬或受人尊敬。有些人专会收买人欢心，对人当面恭维，这种谄媚阿谀的风气，如果不改正过来，就好比是由窗缝钻进来的寒风，不知不觉逼侵人身肌肤，久之便得了寒风侵袭的病症，使人受了健康的损害而不自觉。

 

所以，甘言蜜语欺骗人的话，绝不可随便听信，以免损害了品德。宁受人谤勿受人扬，受人诽谤则知所警惕，受人谄媚则败德丧身而不觉。

 

【前集一九五】

 

谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。