空山幽兰

10月15日

 

接近自然风光，物我归于一如

 

古诗《四时读书乐》里面有两句诗说：‘好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。’这是形容乾坤的自在，天地的真知。人住在靠近山边水滨的地方，每天在早晚之间高卷窗帘，看见山间白云与江山的烟波荡漾，就识得了天地的伟大与自然了。

 

春天到来的时候，竹子和树木的枝叶都露出青色，燕子也到了构筑巢穴哺育乳燕的时候。等到秋天到来的时候，斑鸠来到枝叶繁茂的树林，不断的鸣唤声音是清脆可听。他们都是顺著天地四时的次序来迎送季节，吾人观物达到了微妙精细的境遇中，就不禁成了物我两忘的恍惚状态。

 

【后集○六一】

 

帘拢高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕呜鸠送迎时序，知物我之两忘。

空山幽兰

10月16日

 

生死成败，一任自然

 

天地所成之物，早晚必败，所以我们对于一切事物求其成就之心，也不必太过于苛求。所谓‘希望越坚，失望也越大’，成功固然很欢喜，但遭遇了失败，就颓败懊丧而一败涂地了。

 

在一件事情开始做的时候，应是只问耕耘不问收获的。成功固然不足喜，失败也不足为忧。凡事也听其自然，不必操之过急，虽然失败了，也不会过度的失望灰心。其次，天地所生之物早晚必死，人也是难免一死。既然如此，则人对于求长生之道，也就不必过于辛劳。

 

所以，人对事过于强求，往往反而招致相反的结果，最好是守著自然适当的尺度为要。

 

【后集○六二】

 

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

空山幽兰

10月17日

 

处世流水落花，身心皆得自在

 

‘竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。’这两句话和之前的‘风动扫竹风去而竹不留声，雁渡寒潭雁周而潭不留影。’是同一个意趣。这是物与物虽然相接，但互不相犯。

 

所谓‘应虚则无迹’，凡事只可虚幻，不可想其真面目。

 

儒家也说过：‘水流任急境常静，花落虽频意自闲。’这是定静的修养工夫，即是动中而有静。心能保持镇定，则应事接物都能够自由自在、圆融无碍了。

 

【后集○六三】

 

古德云：‘竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。’吾儒云：‘水流任急境常静，花落虽频意自闲。’人常持此意，以应事接物，身心何等自在。

空山幽兰

10月18日

 

勘破乾坤妙趣，识见天地文章

 

人仅知道琴瑟笙鼓是乐器，但那只是人工的音乐。人能去对林间松树被风吹动的声音，和对溪流泉水击石子的声音，静心的听就感到抑扬顿挫节奏，可说是天然的音乐。‘鸣佩’是古时女人带的环佩相击叮当作响，声音清脆十分好听。

 

其次，以文章来说，绝不是用笔墨写到纸上的文章，这乃是人的构思造意。如果能对起于草边上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的图画了。

 

【后集○六四】

 

林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

空山幽兰

10月19日

 

猛兽易服，人心难制

 

西晋大将索靖知道西晋将要大乱，指著洛阳宫门的铜骆驼说：‘我将要看见你流落在荆榛荒草里面。’后来，果然如他的预言而亡掉。当世局发生变化，无论怎样有权力的豪门权贵，转眼之间就己身家。当人在有权有势的时侯，只知道夸自己的权力勇气，以利刃武力去制服他人。对于时衰运败本身灭亡的命运，一点都不察觉，实在是可悲之至。

 

秦始皇灭掉六国统一天下，收天下的兵器铸造十二个金人，筑成万里长城以防备胡人的南袭。想叫子孙万代百世千世做皇帝。不料他身死尸首未干，强秦就灭于楚汉之手。可见想以武力制服人的人，实在最愚蠢不过。

 

西晋的王侯贵人不想自己早晚是要死，终归要葬在洛阳城外北邙山地方，被那些狐鼠来吃掉尸身，仍然每日汲汲于功名利禄，拼命的贮存黄金。一旦死亡后身体都没有了，还要黄金何用？古语说：‘猛兽易伏，人心难降，溪壑易填，人心难满。’这说明了人心是贪而无厌的。

 

【后集○六五】

 

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：‘猛兽易伏，人心难降，溪壑易填，人心难满。’信哉！

空山幽兰

10月20日

 

心地能平稳安静，触处皆青山绿水

 

心是一切善恶发生的根源，如同大地生长草木百谷一般，所以把心叫做‘心地’。波涛是起于河海而不发生于陆地，所谓‘平地起波澜’，就是说在不应该起事的地方起事。‘随在’和‘触处’两者的意义也就是到处。但人受了环境的改变而心有种种的变化。这是自己的修养还不够到家，则心易为外物所转。

 

如果自己修养成熟就不被物转，心上的思念也就不动摇了，无论对任何事物都能平静如常。比方说站在红绿街头，对著牡丹玫瑰一般的美人，好像是对著死灰枯木而不动心。

 

古语说‘天地化育万物’，而人心能作出万事，只要自己的心能和天地合为一体，没有一体偏私，就可以化育到性天之中，与天地齐德，而有化育万物之量，则到处都有鸢飞鱼跃海阔天空的妙用，可以说是活泼而无碍，无往而不自如。

 

【后集○六六】

 

心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

空山幽兰

10月21日

 

生活自适其性，贵人不若平民

 

春秋时候，齐国有一位将军‘田单’守著即墨小城，被燕国军队围住。他集合了一千多头牛，给牛穿上红色衣服画上五彩的龙纹，把兵刃绑在牛角上面，在牛尾巴上绑一束苇草，涂上很厚的油脂。然后用火把点起来，乘著黑夜之间，牛群同燕军阵里冲去，后面跟随著敢死的勇士。手持白刃以一当百的向燕军冲杀。燕军大乱，大败而逃，这就是‘驱火牛’的典故。

 

其次是《左传》齐桓公集合诸侯兵侵入蔡国，蔡国溃败，齐于是乘机伐楚。楚子向齐侯说：‘君处北海寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也。’意思是说齐和楚相隔得很远。虽然把牝马牡牛互相引诱放到远方去，从齐也到不了楚地，这是‘诱风马’的典故。

 

这两个故事都是反自然而作出来的不合道理的事情。人有爱好自然的天性，所以峨冠大带长筵广席的人，有时候也羡慕那轻蓑小笠疏帘净几的无忧无虑生活。然而，世人多有驱火牛、诱厕马的不合理的事，不适于自然本性，富贵权豪的人应该引以为鉴。

 

【后集○六七】

 

峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。

空山幽兰

10月22日

 

处世忘世，超物乐天

 

鱼在水中游泳，它本身并没有在水中的感觉。鸟在空中飞翔，本身也不知道四周有风。

 

人处在世间受外物的羁绊，自己并不知道要超脱于物外，所以终生苦恼忧愁；而能得天然的妙机，不能享自然的乐趣。

 

宏智禅师曾说：‘水清澈地鱼行迟，空阔透天鸟飞杳。’道一禅师也说：‘鸟虽飞去飞回，但不忘其道路。’人如果能超脱物外不为外物所系累，就能如鸢飞鱼跃享受那天然妙机的乐趣。

 

【后集○六八】

 

鱼得水逝，而相忘乎水，鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。

空山幽兰

10月23日

 

人生本无常，盛衰何可恃

 

在《桃花扇传奇》里的《哀江南》说：‘俺曾见金陵玉阙莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消。眼见他，起朱楼，眼见他，宴宾客，眼见他，楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。乌衣巷，不姓王，莫愁湖，鬼夜哭，凤凰台，栖枭鸟，不信这舆图换桥……诌一套哀江南，放悲歌，唱到老。’这一段弹词和以上所说的是一般无二的。

 

绝代豪富，千古英雄，只逞一时的荣华，弄一朝的权势，想不到如春梦一场。人若能悟透‘盛衰不常，强弱皆空’的道理，自然就不为野心所困，不为物欲所缚，心中常存这样的念头，则渴望功名富贵的心理，自然而然就消失了。

 

【后集○六九】

 

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在？念此，令人心灰。

空山幽兰

10月24日

 

宠辱不惊，去留无意

 

世人都喜好荣华，厌恶蒙受屈辱，但这都是个人的运命与际遇，不是人力所能强为。所以人对于得失应淡然处之，是所谓‘宠辱不惊’。

 

人看见庭前的花开花谢，和人间的荣辱是同样的光景，所以应当绝不对于得失荣辱动心。

 

一旦致仕或真除，对于去留升降应当毫不介意，把他看作天外的云彩一般，任他随风向去留，没有一丝一毫的固执与挂碍。这样的人生，才算是完满达成。

 

【后集○七○】

 

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

 

空山幽兰

10月25日

 

苦海茫茫，回头是岸

 

在晴朗的月光下，虫鸟都可以自由飞翔，只有飞蛾偏要扑向夜间的灯火被活活的烧死。在山林绿草之中，很多东西都可以作为自由的饮食，鸱鸮偏偏喜欢那些已死的腐败老鼠，这比之人是说天地是广阔的，饮食是自在的

 

一般世人只顾贪图高官厚禄，认为不如此就不足以保全他的身家，终而贪婪事败而亡身破家，恰如飞蛾鸱鸮一样不知死活。

 

可是，世间的人有几个人不去做飞蛾与鸱鸮呢？这实在是令人概叹而没有价值的事啊！

 

【后集○七一】

 

晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮琢，而鸱鸮偏嗜腐鼠。亿！世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！

空山幽兰

10月26日

 

求心内之佛，却心外之法

 

船筏只是渡河的工贝，渡过了河海就一文不值了。然而，只说船筏而不渡河海，或者渡过了河海还不肯舍弃船筏，都是执著不化的人，实在是愚蠢的行为呀！佛祖圣贤的经论，大都读了之后给予转迷开悟的方便。经论好像是渡海的船筏，人能够藉著它度过烦恼生死的苦海；然后就把它舍弃，才是一个无事的道人。进一步更能因此转迷开悟，用悟来转迷。等到迷没有了，开悟也就成为无用之物。

 

在烦恼生死之外，菩提涅槃也可以说是乌有了。既能断尽烦恼生死，则无别求菩提涅槃的必要。修道的若是不明此理，而自称大彻大悟，得了菩提涅乐，仍然和执著于船筏之理同样不通。《传灯录》上说：‘如不了解心即是佛，那真是等于骑驴而觅驴。’又说：‘参禅有两个病，一个是骑驴而觅驴，一个是骑驴而不肯下驴。’《涅槃经》上说：‘一切众生皆有佛性。’马祖禅师也说：‘即心即佛。’佛不可在自己之外去求。人人自心即佛而不自知，心向外去求佛，就好像骑驴而更向他方去找驴。

 

另有一种禅病，那便是无论怎样坐禅终究不能了悟，这叫做‘不了的禅师’。以前所说的不能舍去船筏而执著船筏，这和骑驴不肯下驴，是同样的病态啊！不仅参禅的道理如此，世上任何道理都是如此。我们应当好好加以注意！

 

【后集○七二】

 

才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

空山幽兰

10月27日

 

以冷情当事，如汤之消雪

 

古来权贵英雄的功勋伟业固然显赫一时，但以冷眼人在当时站在旁观的立场，就已经认为他们不过是如蚁聚膻，如蝇竞血。何况千百年后，早已事过境迁，只不过是电光石火的倏然一现而已。

 

其次，对于是非得失在当时亦不过蜂起猬兴的故事，像庄子所说的蜗牛角较雌论雄的许大世界了。

 

荣华易逝，好景不常，人能深深体会个中的道理，自然可以打消争逐是非得失念头。

 

【后集○七三】

 

权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失谓兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

空山幽兰

10月28日

 

彻见真性，自达圣境

 

人被外物的欲念所困系，自然感到人生是可悲的。反之，如果能彻见自己的真性，则心不为外物所累而悠游自适，这时候就会感到人生是快乐无比的。孟子说：‘役物而不役于物。’老子说：‘人之大患在吾有身，及吾无臭则吾有何患？’道理在此。

 

佛陀的精义，在于袪除烦恼，圆证无生。怎样能够袪除烦恼呢？那就要从彻见自己的真性上下工夫。真性就是天理，人能去人欲存天理，即能照见真性即见如来，然后达到圆证无生的地步。佛陀尝说人生无常，又说人身难得。佛陀是在人中成佛，且在人中说教，足见佛并未否定人生，佛所以这样做，乃是欲在人生当中以圆觉来证道，使人生达于无生的地步。吾人切不可以无生为否定人生。再者，人受了物欲的束缚，认为人生是可悲，唯其能悟得生的可悲，便可以消除妄想与我执。唯其知道人生的可乐，圣人的境地自然就可以现前。

 

【后集○七四】

 

羁锁于物欲，觉吾生之可哀；0犹于性真，觉的吾生之可乐。如其可哀，则尘情立破；如其可乐，则圣境自臻。

空山幽兰

10月29日

 

心月开朗，水月无碍

 

我们接触任何事物的时候，心中如果不起一点物欲的私念，就好像冰雪遇到了日光和火焰，一切障碍都融化于无形了，因此不为物所动，自然不受物所害。

 

其次，被事物所转动的人，都是因为他心中有物欲。如果物欲不起，绝不会受物所转动。这时候眼前自有一段空明，也就是不起尘念，心境豁然开朗。一切烦恼都云消雾散，而心眼的光明对于任何地方都可照透。

 

达到这样的境界就恰似明月悬在青天之上，月影映照在河海之中，无碍自在，天地万物莫不被无量灿发的光明所照破了。

 

【后集○七五】

 

胸中即无半点物欲，已如雪炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。