空山幽兰

10月30日

 

野趣丰处，诗兴自涌

 

灞水是在陕西省西安府蓝田县北到咸宁县和渭水会合的一条河。郑綮（字叫‘蕴武’）在唐昭宗乾宁年间官拜相国，他善于作诗。有人问他说：‘相国最近可有新诗吗？’他说：‘诗兴在灞桥的风雪之中，这里怎能得到？’另有一位诗人贺知章是永兴人，在开元年间官拜侍郎兼集赋殿学士，天宝初年他做梦梦到仙宫去游玩，因而有所感悟，自己请求作了道士，告老还乡在乡间盖了一座庙叫‘千秋观’，又请求朝廷把周官湖数万顷方圆的水塘作为放生池。于是，唐明皇下诏赐给他《镜湖》、《剡川》两首歌曲。

 

诚如郑綮所说，诗歌的思藻不在琼林瑶树金殿玉楼之间，而在风雪之日骑驴过灞桥之处。此时如果微吟诗句，则四方的林岫广阔浩然，有不可言喻的壮丽景色。因此风流清兴，不在珠帘画栋酒池肉林之中，而在唐明皇赐给贺知章的《镜湖》一曲。在这种地方一个人独行，眺望欣赏不完的天然美景，再也没有比这更美的事了。

 

总之，诗思雅兴不在于富贵显荣之处，而在于脱尘超世之地。

 

【后集○七六】

 

诗思在灞凌桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。

 

空山幽兰

10月31日

 

见微知著，守正待时

 

秦朝末年陈胜起兵于农家，反抗秦朝的暴政，虽然后来事败被杀，却留名千古，万世流芳。他在少年的时候和其他少年一同锄地，大家都笑他。他说了一句大话：‘燕雀安知鸿鹄志。’他后来果然起兵抗秦而成功。

 

以鸟来比人所谓‘伏久者飞必高’，以花来比人所谓‘开先者谢独早’。陈胜起兵最先亦是先行失败的一人，汉高祖刘邦起兵最迟年龄亦晚，可是成功最大，先灭秦而后灭楚，造就了汉朝四百年的基业。以人比物虽不尽恰当，但参之人事窥以天道，离道就不远了。

 

是以成功的迟早，凋谢的先后，虽是人事的努力，其中却有天道的存在。又何必斤斤于蹭蹬之忧呢？

 

【后集○七七】

 

伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免增蹬之忧，可以消躁急之念。

空山幽兰

11月1日

 

森罗万象，梦幻泡影

 

天有四时是春夏秋冬，人也有四时是生旺衰亡。古时以秋气肃杀白帝行权，树木花草到了秋天，被寒霜所践，枝叶凋落花萼枯萎。这比之于人一如中年已过。渐渐迈入衰老。

 

俗语说：‘月过十五光明少，人到中年无后成。’人世的荣华富贵只不过短短的几十年光阴，等到死后盖棺，则一切子女钱财都于我无用。所以有人主张：‘儿孙自有儿孙福，不与儿孙作马牛。’这是看破了世事的说法。人能够常作存此想，就可以减少贪欲的私情，也不致起争名夺利的念头了。

 

【后集○七八】

 

树木至归根，而后知华萼枝业之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。

空山幽兰

11月2日

 

在世出世，真空不空

 

佛教说真空而妙有。《般若心经》说：‘色即是空，空即是色。’天地万物各种形相的历然显现，实在是因为诸种因缘而显现的色相，原来本无实体。比方说，一间房屋是用土木竹石等物质构合而成。本来没有所谓这‘家’的实体，既无实体就不能不说是‘空’了。我们的身体也是如此，人类的肉体本由地水火风和合而成了五尺之躯。地水火风一经分散，就立刻会灭亡。这岂不是空的迹象吗？所以说：‘色即是空。’然而另一方面，虽然说是空，但明明白白的眼前显现了自身，怎能说那是空而无有呢？所以又说：‘空即是色。’如此万有莫不是空，空也即是万有。明白这‘色即是空，空即是色’的道理，就不可不把这空有圆融无碍的应用起来。   

 

‘空’、‘有’很容易偏于一端。所谓‘真空’并非离开有的‘空’，是色即是空的‘空’，而不是像偏空是什么也没有的虚无。执著于万物的形相，而认为有其实体的当然与真理不相契合；如果破形相而堕入虚无的偏空，也是违背了真理。要是偏于空与有任何一方面，都是违反真理的邪见。世尊怎样解释这个问题？那就是‘在世而超世’，这就是佛教最上乘的教义。

 

其次，放纵人欲是一件大苦恼，但完全绝弃人欲也末尝不是苦恼。比方说触著火焰会被烧死，但背弃了火也会冻死。因此，最好是不触不背而善为运用。同样的道理，纵人欲陷入于著相，绝弃人欲堕入到破相。都不免于苦恼，最好不执著也不破坏，善自修持，由微入渐而倍得其中妙处。

 

【后集○七九】

 

真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世。徇欲是苦，绝欲亦是苦。听吾侪善自修持。

空山幽兰

11月3日

 

欲望虽有尊卑，贪争并无二致

 

古时候战争用兵车，大国有千辆以上称为‘千乘之国’。崇尚节义的烈士，纵然把千乘之国给与他，他也可以让之而不受，因为他重的是名。贪利的人一文钱也在所必争，因为他重的是利。

 

人类的品格，竟有天上和地下的区别，只是他们原始俱来好名与好利的心别无二致。天子经营国家每日焦思苦恼，乞丐为一碗残菜剩饭竭声呼号。他们的身分地位有著贵贱霄壤的悬殊，而他们的焦思苦恼一点也没有两样。在天子之位当然不必亲自奔走于事物，旁人看见他是快乐的。但是，以贵为天子之身夜夜不得入梦的苦心焦虑，又有何人知道呢？人能达观一点，自然一切就少有挂碍，就没有什么绝对的是非与分别心了。

 

【后集○八○】

 

烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔餮，分位霄壤也，而焦思何其焦声。

空山幽兰

11月4日

 

毁誉褒贬，一任世情

 

俗语说：‘看破世事惊破胆，识透人情冷透心。’饱经世故的人尝尽了人间的酸甜苦辣，一任世态炎凉，人情变幻，他已经看破世事，识透人情，所以不管世事人情的翻云覆雨，他都无动于衷，认为不值一顾。体会到人情深处的人，对于世间一切毁誉褒贬都不动心，任凭人呼牛唤马挥之即来驱之便去，一点也不加以反抗了。

 

春秋战国时代，有一位名叫苏秦的人，他曾在鬼谷子处学习到辩术，然后周游列国，想把他所学的发挥出来。没想到各国的诸侯都不赏识他，致使他把车马僮仆都卖了，垂头丧气的回到家中，家里的人都看他不起，连妻子都在机架上织布不下来接他。

 

苏秦在家中埋头读书揣摩辩术，后来又到各国游说成功。当他衣锦荣归的时候，他的父母都亲迎到门外，嫂嫂还跪在地上迎接他，苏秦叹惜著说：‘当年我失败回家均不把我当人看待，现在我荣耀还乡，嫂嫂跪著接我，人情如此寒薄，真使人慨叹哪！’

 

这一个例子可知家庭尚且如此，何况一般的世道人心呢！

 

【后集○八一】

 

饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。

空山幽兰

11月5日

 

不为念想囚系，凡事皆要随缘

 

人想却除妄念偏偏除不去，越尽力想求著没有念头和没有意想，念头和意想反而越来越多，总是不能达到无念无想的境地。断除妄念绝不是勉强可得的，必须自然而然的达到无念无想，才算是真正的断除妄念。

 

怎样才能作到自然的无念无想呢？不外是前念不滞和后念不迎。所谓‘前念不滞’就是凡事要过而不留。所谓‘后念不迎’，就是不动未来的妄念。人生好像行路与登山，所谓：‘登高必自卑，行远必自迩。’只要一步一步按部就班走去，自然水到渠成，切忌瞻前顾后徘徊停留。总之，吾人求其无念如登山行路，是要随缘作现在的事，渐渐的就入于无念之中了。

 

【后集○八二】

 

今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随缘打发得去，自然渐渐入无。

空山幽兰

11月6日

 

自然得其机，造作减趣味

 

‘巧夺天工’，这句话是形容人为的技巧比得上天然的造化，但还不能说是胜过天然。以自然造物之妙诚然是不可思议，到底人为的力量是胜不过天然的。凡事不用人为成分在内，只要适合于自己的心意，自己就认为很满意。所谓‘顺其自然’，不必勉强。凡物由天然而成长，总比施以人工的要玄妙得多。若其中加上少许人为的成分在内，加以人工的调停与布置，反而失掉物的真趣了。

 

唐朝白乐天诗：‘意随无事适，风逐自然清。’真是值得回味啊！

 

【后集○八三】

 

意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：‘意随无事适，风逐自然清。’有味哉，其言之也。

空山幽兰

11月7日

 

彻见自性，不必谈禅

 

孔子说：‘一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’这是他的本性澄澈，显露真如。即使餐嚼粗饭，渴饮清泉，他心中也是快乐无比的。

 

又如南北朝的梁武帝萧衍，他平日食素谈禅，信道礼佛，但因心地沉迷，毕竟因惑于声色利欲，最后不免因于侯景之乱，渴死于寺中。

 

【后集○八四】

 

性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。

空山幽兰

11月8日

 

心境恬淡，纯虑忘忧

 

佛家说：‘万物均有佛性。’万物之性与天性是合一的。人的心都有一个真境，这也是由于人心是本乎天道。这一真境，不是由琴瑟丝竹音乐中求取，而是从恬淡愉快中自然得来的境界；不是由烟香茶味中得来，而是从清静芳中自然发生。

 

如果想要游于这种妙境，先要使本身的心念清净，断绝被现在的境遇所左右的机缘，忘却一切思虑与分别。放宽身心，不固执于形体，就可以悠游于这一玄妙的境界。

 

老庄谓‘清净无为’，古人所谓‘放荡形骸之外’，都是悠游这一妙境的法门啊！

 

【后集○八五】

 

人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。

空山幽兰

11月9日

 

真不离幻，雅不离俗

 

黄金是由矿里挖出来的，白玉是由石头里面生出来的。离开了幻化的世法 就没有真如的实相可言，除开了生死也就没有涅槃。

 

永嘉大师说：‘幻化之空身，亦即是法身。’如此说来，真即是幻，贵贱不二，绝不是什么另外的东西。晋朝的竹林七贤，饮酒遁世，每天都在醉乡，自称体会了老子之道，更有人入武陵桃花源去求仙。

 

虽说是风雅高洁，到底不能免俗；人能在世俗，才真是有风雅高洁的妙趣。如果想要断绝世俗去求风雅，结果仍然坠入俗道之中罢了。

 

【后集○八六】

 

金自矿出，玉从石生，非幻怎以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。

空山幽兰

11月10日

 

凡俗差别观，道心一体观

 

天地间山河草木等等万物，和人世家庭引起的喜怒哀乐等等情感，乃至于世间里一切事物的利害得失。如果用普通人的眼光来观察，确实是千头万绪纷乱不堪。但若以悟道者的眼光来观察，则千差万别的事物都是常住的实相。万物一律平等，并无彼此的分别，并且不必对他们有什么取舍或憎爱。

 

古书说：‘人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允厥执中。’人对于万物有差别心是人为物欲所役使，是一条危险的道路。而明道之心是观察入微，得天地的妙理，不为幻相之物欲所迷惑；天地之道是在于精一，我们在虚实真幻之间，亦唯有明其精一执其中道，才不至有过犹不及之虞。

 

【后集○八七】

 

天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼亲，种种是常，何须分别，何须取舍。

空山幽兰

11月11日

 

布茅蔬淡，颐养天和

 

人间的苦乐不在于物质，而在于自己的心中。自己的精神衰弱，即使是在绮罗锦绣中起居睡卧，也感到不安逸暖和。反之，精神充沛，即使是睡在布被窝中，也能得到天地冲和之气而心情愉快。

 

在吃的方面，不一定吃了美酒佳肴就有滋味，如果真正了解饮食之道，即使是粗陋简单的食物，吃后也能感觉得出淡泊的滋味无穷。然而，一般人衣服要穿绫罗锦绣，饮食要吃山珍海味，得不到就不快乐，贪求多而欲海难填，永久不能满足，这样是错误和痛苦的人生。

 

【后集○八八】

 

神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足（草黎）羹饭后，识人生澹泊之真。

空山幽兰

11月12日

 

了心悟性，俗即是僧

 

无论是受世间尘累的缠转而苦恼，或是由苦恼解脱而得到安乐，这都在于人的自心。果真心能彻底了悟，身体出入于屠牛之场、糟柏之肆，也无异处在极乐净土。

 

文殊菩萨曾在酒肆妓院里宣扬大乘佛法，教化众生，却没有丝毫的不净或破戒的行为。反之如果内心不能了悟，纵令嗜好是如何清净，以高尚的琴鹤为友或以欣赏花草为乐，内心邪恶的魔障仍然不得扫除。

 

古德说得好：‘能够休止了自己的妄念杂虑，彻底了悟之后，就是尘俗的境界也爱成真净的境界。反之，不能了悟，就是和尚也和俗人一样。’

 

【后集○八九】

 

缠脱只在自心，了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：‘能休尘境为真境，未了僧家是俗家。’信夫！

空山幽兰

11月13日

 

断绝思虑，光风霁月

 

唐朝王勃诗：‘珠帘幕卷西山雨，画栋朝飞南浦云。’形容高楼大厦的雄伟。‘斗室’是狭小的屋子，身体虽然住在一间狭小的屋子里，但杂念妄想都能捐除的话，心中开阔就成了潇酒自如的境界。至于那些富丽堂皇的高楼大厦，都可以不必去享受。

 

饮酒数杯之后，能够自得其乐，这时候对明月弹素琴，临清风吹短笛就感觉有无限的趣味。

 

【后集○九○】

 

斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，唯知素琴横月，短笛吟风。