空山幽兰

11月14日

 

机神触事，应物而发

 

在一切噪杂的声音停止现出寂静的时候，忽然听到鸟的叫声，在静悄悄当中添上许多幽趣。古人说：‘鸟鸣山更幽。’是何等有趣的景象呀！

 

秋天时，满地荒凉，无丝毫可观之处，忽然看见了一枝花草，卓然独秀在那儿挺放著，我们可看出天地有蓬勃的生机存在著。

 

可见有性之天还没有枯稿，一经触动其生机，就自然萌发起来了。

 

【后集○九一】

 

万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一擢秀，便触动无限生机。可见性天未尝枯槁，机神最宜触发。

空山幽兰

11月15日

 

操持身心，收放自如

 

白乐天的‘身心任天造’，是宿命论的主张，反之，晁氏的‘收身心’是为寂定，颇有佛家的风趣，放身心的如果能作到摩顶放踵而造福天下的地步，那就可以救人救世。但是收身心的如果能作到彻见自性体得真知，末尝不可觉人觉性。

 

最怕的是趋于两极而失去中道；不是流为放任猖狂，像西晋的阮籍、稽康之辈的玩世不恭，就是枯寂厌世如小乘声闻的学者们遁迹山林。所以，只有致中和之道保持身心，如器物的把柄在我手，收放自如则可免去偏于一端的弊病啊！

 

【后集○九二】

 

白氏云：‘不如放身心，冥然任天造。’晁氏云：‘不如收身心，凝然归寂定。’放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，（木霸）柄在手，收放自如。

空山幽兰

11月16日

 

自然人心，融和一体

 

人在春风和气的雪夜里，心境当然是澄澈的意界，自然是冲融无比，这时候天地造化与人心也可以说混合无间。

 

古人只有赏雪而不喜雨的，雨雪同是由水所化，何以雪洁白而雨水泥泞呢？从这些可以窥见天心：雪是冷天的产物性寒无比，说明清净洁白的性格都是寒冷的。所以古人赏雪是爱它清净洁白啊！诗人大都是喜欢春天而讨厌秋天，因为春风和暖而秋气萧条，其实春秋都列在四季之内。人们喜春而怕秋，喜其化育与滋生而惧其肃杀与摧残，所以往往恭维人家都说‘满面春风，一团和气’。

 

总之，雨雪都是天降，而对人的喜忌不同，春秋都是季节而为人的好恶各异。足证世间的万事万物，都只是天心一时短暂的变化罢了。

 

【后集○九三】

 

当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融。造化人心，混合无间。

空山幽兰

11月17日

 

不弄技巧，以拙为进

 

老子说：‘巧为拙之奴。’《焦氏易林》中有：‘文巧舌敝，将返大质。’所谓‘大质’就返巧为拙，这都是物极必反之理。

 

文章作到了极致，反而没有话可说了。禅宗说：‘悟了等于未悟。’就是这个道理。人对人对事，总应出于真挚的态度，和拙朴的言词才好。古人的哲学认为巧者不坚而拙者永固，一件东西要是过巧过妙了，反而容易受外物所侵而破坏。

 

【后集○九四】

 

文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。

空山幽兰

11月18日

 

以我转物，逍遥自在

 

若以我为天地万物的主宰，就可以把万物自由的改变使用。这样得著富贵功名，实在不必太高兴；倘一旦失掉了荣华功利，也不必沮丧忧伤。无论得失穷通，都应心不动，立于天地之间，便是逍遥自在。这样的人生，是以天地为广大的游戏场所。

 

相反的，为万物而劳累我身，就是身为物转，人变成了富贵功名的奴隶。处于逆境，心里憎恨恐惧；处于顺境，就因爱恋而忘却忧虑。微细如一根毛的事，都可以把身心缠缚而成为苦痛的根源，可见迷与悟、苦与乐都在于役物和役于物的一念之间。

 

六祖惠能禅师说：‘心迷法华转，心悟转法华。’实是至理名言。

 

【后集○九五】

 

以我转物者，得固不喜，失亦不受，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。

空山幽兰

11月19日

 

形影皆去，心境皆空

 

理论和事实是形影不离的，如果理论空洞，事实就站不住脚了，就像无形便无影。舍掉事实而固执于道理，就像是去影留形，结果是一无所成。

 

古人说：‘执著事物原是迷，楔理不舍亦非悟。’执著事物的多是俗人，执理不舍的多是学者。治疗执著事物的病容易，而治疗执著道理的病就难了。比方说心如不起酒色的念头，即使出入酒肆妓院，也绝不为酒色迷惑。

 

从前有两个禅僧，在途中约定遇见女人时不开口。但是他们走到河边，正遇到涨水，一个女人想要过河没有办法，其中一个和尚很同情这个女人，遂扶著它的肩，帮她过了河。然后，两个和尚走了一里多路，另外那一个和尚指责他说：‘你违反了对女人不开口说话的约束。’扶著女人过河的和尚回答说：‘你是不是没有背著女人而不高兴？’这个故事的意旨就是‘心空即是境空’。帮助女人过河的和尚不是为了色欲，而是为了救人。他心里并没有女色的观念，他只是想帮助一个有困难的人。但责备人的和尚，走了一里之后，仍然没有忘掉对方是一个女人，这和‘聚集腥膻，还要赶走蚊蝇’是同样的道理。

 

【后集○九六】

 

理寂则事寂，遗事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

空山幽兰

11月20日

 

任其自然，万事安乐

 

高人隐士超然卓立于世外，所做的事也都很清高，凡事总以自适其性而不违反自然。喝酒时，总以不强劝他人才是快乐。饮酒本为尽欢，被人劝酒而不饮就是失礼，因而有时得勉强的喝下去。但勉强的饮酒是很痛苦的，这样一来，反而与当初饮酒取乐的目的不合了。所以，无论是主人和宾客双方都要适度，千万不可勉强。

 

下围棋固然是乐事，但互争胜负，亲友之间也就变成仇敌了。所以，与人相处总要以不争为先。吹笛子是不在其声律曲调的巧拙，而在乎怡情自乐，所以说‘笛以无腔为适’。琴有弦才能发音，也和笛子一样，若论声音好坏，那趣味就薄了。陶渊明抚无弦之琴说：‘要知琴中趣，何弄弦上音。’便是说琴以无弦为高。

 

和知己的朋友相会，如约定了日期反而不如偶然相遇来得真诚和率直。宾客来往，则更不必计较于迎送的礼仪，以平淡来往才显得大方。若一经拘泥于形迹，注重哪些繁文缛节，彼此心中就陷到尘世的苦海之中，不能得到什么愉快了。

 

【后集○九七】

 

幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。

空山幽兰

11月21日

 

思及生死，万念灰冷

 

生死是人间的大事，人们对于在未生之前是怎样的相貌和死后是如何景色 当然不得而知。然而，天地虽然毁灭了，是天地间的真理却恒久不灭而常存 同样的道理，人虽然是死了，但人的真性寂然独存始终不变。

 

人了悟了此中的道理，则不论在未生之前或是既死之后，不论来的地方与去的地方都是相同。只有真性不泯，超然于事物之外，可悠游于天地之间。

 

庄子所谓：‘游于象先。’是说天地万象尚未发生之前。人在此时虽然还没有发生，但这寂然犹存的天性却早已存在。所以，人能了悟此理，善自修持 自可游于象先与天地参一了。

 

【后集○九八】

 

试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外、游象先。

空山幽兰

11月22日

 

卓智之人，洞烛机先

 

一个人如有强健硕壮的身体，就能够寒暑不侵，百病不移。此外，动极思静，乱极思治都是人之常情。俗语说：‘宁作太平犬，不为乱世人。’可见处乱而后思平才算是福。

 

但是，仅仅明白了这种道理还不能算是先见之明。《易经》上说：‘知机其神乎。’古语说：‘一叶落知天下秋。’我们如能预先知机，才能防患未然。

 

所以。幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，这并非是先知先觉，乃是《易经》上所说的知机啊！

 

【后集○九九】

 

遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也：幸福而先知其为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎！

空山幽兰

11月23日

 

雌雄妍丑，一时假相

 

人生不过数十年的光景，一切的兴衰胜败不过是短短的一个时期，弹指之间便消失无踪了。人生好比是作战，当优伶在台上演剧的时候，剧中的喜怒哀乐离合悲欢，的确维妙维肖逼真得很，等到剧情换了，舞台上换了新的角色，前一幕的人物也就从舞台上消失了。

 

人生又好比在下围棋，在围攻酣战中，争先手与后手，争胜负与雌雄，等到棋子大乱，盘上所布的妙阵奇谋，双方所用的精神心血，转眼便成为枉费了。

 

所以，人间的富贵贫贱成败穷通与是非得失，真是微不足道啊！

 

【后集一○○】

 

优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞后，较雌雄于看子，俄而局尽子收，雌雄安在。

空山幽兰

11月24日

 

风月木石之真趣，唯静与闲者得之

 

春夏秋冬，四时景色任何人都能够自由自在欣赏，可是奔走于名利场中的人们，他们没有空余的时间来欣赏。在水边的树木和窗前的竹石，春夏之际分外的茂盛繁荣，秋冬之时却凋落衰飒，这些大好的景色，在繁忙的人们看来是不会感觉什么兴趣的。

 

唐诗说：‘铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒；山寺日高僧未起，算来名利不如闲。’

 

所以说，忙者是迷于富贵功名，闲者是恋于风花雪月，同是一个人生，情趣各有不同。

 

【后集一○一】

 

风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权。

 

空山幽兰

11月25日

 

天全欲淡，虽凡亦仙

 

乡间农村的耕种老人，生性纯朴未被世俗习染，每日三餐饮食简单。一旦谈论起吃黄鸡喝白酒来，他们就感觉非常满足了。如果再谈论起达官贵人的美味食品，他们反而贫乏无知。他们四季所穿的衣服只是些粗布的袍懊，如果和他们谈论起緼袍布衣，他们都懂得怎样穿著制作，如果再谈论起大人王公的朝服衣冠，反而认为是台上作戏人穿的服装。

 

由此看来，乡间的农人得天独厚，不失本真，所以欲念淡泊，心性纯良，而人生本是苦乐相伴的世界，唯有农人乐多而吉少，这是在人生的第一等境界啊！

 

【后集一○二】

 

田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食不知；语以緼袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。

空山幽兰

11月26日

 

本真即佛，何待观心

 

在自己心中如果没有种种妄念和分别，则观心与观念的事全无必要。所谓‘观心’与‘观念’，是因为有了种种妄念。以一切都是无常观与不净观者，也是因为执著一切物是常住，一切的物是清净洁白，为了除去这些错误观念而修持。人如果连这种妄念分别都没有，那就没有修持的必要了。

 

然而，人的心原来是否有此妄念分别？可以说本来是没有的。但因人时时起这些妄念，这种妄念才真正的存在。不但妄念杂心不是实体，人的本心实在也是虚幻的。至于佛家所说的观念，不但是多余的事，反而增加了无数的烦恼与障碍。

 

其次，以万物为一指，这不但也是多余，结果反而把本来同一之物给剖析分解了。天地本是同根，万物是一体，你应当任其自然，不必用手去触它，现在你要去齐它，就开始发生出异同了。

 

拾得说：‘拿著篠帚扫地，深泊扫起心上尘。’意思是说我们人的本心本是清净没有一点尘埃的，用篠帚的目的是在扫除尘埃，这样反而把心中的尘土扬起来了。佛家的观心、庄子的齐物，本篇说明心空物一的道理，后来的人拘泥在观心齐物上面，更进一步解说，反而起了障碍、发生矛盾了。

 

【后集一○三】

 

心无其心，何有于观，释氏曰观心者，重增其障；物本一物，何待于齐，庄生曰：齐物者，自剖其同。

空山幽兰

11月27日

 

勿待兴尽，适可而止

 

唐朝白乐天的《长恨歌》中有下面几句诗：‘缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。’正因为唐明皇不能在笙歌正浓、酒宴方酣的时候，起身拂衣离座而去，才招来安史一场大乱。

 

达观的人处于平安的境地，时常想到危险的时期遭遇了危难，能悬崖撒手，急流勇退。这与那尽日欢乐不足的唐明皇比较，真有天地的差别。而郭子仪和曾国藩，都可以说功成身退明哲保身的达人。此外，为了个人的名利，在夜阑人静时还在各处奔忙的俗士，实际上是自讨苦吃自寻烦恼。

 

【后集一○四】

 

笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，（口送）俗士沉舟苦海。

空山幽兰

11月28日

 

修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗

 

‘把握’就是用手把物握住，‘把握未定’是手尚没有力量握住东西，在此处是指心还不落体。在红尘万丈喧闹的都市，如果感到心不落体，就要不留一点痕迹，到山林清洁闲静地方去修身养性为妙。因为心不落体，看见东西、听见东西心容易动乱，因此要找到一个清洁闲静的环境，不乱心思就不起任何欲念，心体就可以澄静下来了。

 

等到心体坚定之后，就不必再住在山林里，而需要混入红尘世俗之中。虽然看见动心起欲的事物，一点也不为所动，还可以达到善自养我的圆转活机。世俗人若最初不想避世，最后便陷入苦海而不悟。更有一般被称为高人隐士的人，无论入山林或世间，都不做利人济世的事，说起来是错误的行为。

 

【后集一○五】

 

把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可饮而亦不乱，以养吾圆机。