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体光老和尚开示录

2007-9-21 10:24

体光老和尚开示录
     

临济宗太白顶源流诀
    

临济正宗四十一世华光端德禅师乾隆四十九年弘法于太白顶
  

云台寺续演本派名号各三十二字：
 

端圆常寂    了极融通    直传海印    妙演心空 性观普照    道显祖风    直智本觉   达法明宗   

华慧海云    德法普浩    真如性体    清净妙道 心含宝月    朗然洁皎    灵山一脉    古今光耀
   

前言  

    禅者，法门之秘要，诸佛之心髓，佛以心为宗，无门为法门，禅即是心，以心为宗，故曰禅宗。佛者，觉也，觉之唯在一心，心外更无别佛，佛即是心，心即是佛，是心是佛，是心做佛。《金刚经》云：应无所住而生其心。拈花一笑，妙契斯旨，达摩西来，唯传此心，不假阶梯，单刀直入，令人当下识取自心，心外更无余法，但离妄缘，即如如佛，故曰直指人心。人心本是佛心，心性还同佛性，心佛与众生，是三无差别，见此心者即见佛性，证此性者即成正觉，故曰见性成佛。此心非色非空，离名离相，言超四句，体绝百非，言诠所不及，文字亦徒设，从上以来，唯是以心印心，以心传心，故曰教外别传。此法唯接最上根机，单传佛祖心印，扫相归宗，泯空绝有，直示心性，不设教相，是为不立文字。自从大法西来，东传震旦，千八百年，象鸣狮吼，龙吟虎啸，江河荡漾，湖海翻腾，法门之盛，无过此宗。
   

    近代以来，天祸中华，一场太平天国运动，将江南半壁丛林夷为瓦砾，稍后军阀割据、北伐战争、抗日战争、国共战争，百余年来，兵连祸结，佛法日衰一日，迨至解放，运动频繁，十年浩劫，举国涂炭，禅门硕德，至此陨落殆尽，劫后余生者，实属凤毛麟角，体光老和尚，真其人也！
   

    老和尚俗姓袁，河南项城人，其家祖上出了一位叱咤风云、执掌乾坤的人物，那就是大名鼎鼎的北洋军阀缔造者、民国首任大总统、结束满清、开创共和的洪宪皇帝袁世凯。老和尚生于一九二四年，自幼听闻韩湘子、吕洞宾八仙故事，便萌入山修道之念，自此，眼不见女色，手不触女身，亦不共女人言语，所穿衣袜，除了母亲手缝之外，经她手者，概不沾身。每逢夏季炎热，自己或到路边，或至树下，过上一晚，从来不在屋内睡觉，家中来了女客，便赶快躲开，也不与村庄其他人员来往，村中每有娶媳妇、闹洞房者，其他小孩兴高采烈，奔走嬉戏，老和尚避之惟恐不及，远近村庄都知道有这么一个怪人。常私自攒满铜钱，藏于墙内，以备离家路上买馒头吃，老和尚当时心想：我现在还小，我走不了，等我长大一点，我一定要离开这个家，这不是我住的地方，我要到山里去！等到将近十四岁，老和尚偷偷离开家乡，一路行访，来到距桐柏山不远的发山普法禅寺，于海山和尚座下落发出家，法名印玄，字体光。随后常年参学于桐柏山太白顶。
    

 桐柏山处于河南、湖北交界之处，山势雄伟，气脉庞大，著名的淮河水系发源于此。太白顶自乾隆四十九年开宗创派以来，法脉繁衍，高僧辈出，蔚为中原佛教一大胜地。太白顶子孙遍布天下，名满丛林，素以刻苦耐劳、坚忍不拔著称于世，老和尚自幼秉承太白顶家风，一生刻苦自励，勤奋修习，宁向山中冻饿死，不做人间应酬僧！具戒之后，转参白马寺德老和尚，学习禅门仪规，后至灵岩山念佛堂参学多年，又往高旻寺、天童寺习定数载。当老和尚一进天童寺禅堂迈步行香时，首座和尚就说：“大家看，今天我们这里又来了一位老参师傅！”当时老和尚不过二十多岁，气象已不同凡响。
     

    随后，老和尚前往鼓山、南华寺、云门寺，一直到云居山，常年追随虚云老和尚习定参禅，功夫日见纯熟，每逢禅七结束，虚老和尚总是向人说：“体光坐香坐的好。”云门事变之后，老和尚离开云门，到丈室辞别，虚云老和尚题偈一首，密付师曰：
     

这个阿师迥不同，灰头土脸遍刹尘，镬汤炉炭常游戏，披毛带角随转轮，
  

臭气熏天人难近，三界内外觅无踪，若问行年经何许，非色非空非古今。 

      如此惊人之语，超凡之句，足以印证老和尚是再来之人，是开悟之人！貌似凡夫，实为菩萨，灰头土脸，分身刹尘国土，披毛带角，游戏六道三途，三界内外，了无踪迹可寻，来去行由，绝诸古今对待，其境界行持，高深莫测，深得老人嘉许，足堪以心印心，若非大悲济物，乘愿再来，又何得老人如此赞叹？时年老和尚二十七岁。
    文化大革命，云居山经像焚毁一空，僧人被驱逐下山，工作组逼迫老和尚更换衣服，老和尚誓死不从，掷地有声地说道：“你就是把我骨头砸碎！我还是要穿这身衣服进棺材！我也绝不会说佛法不灵！”他正气凛然，无所畏惧，有人建议造反派头头，说：“别的和尚都斗了，体光这个家伙你留着干什么？”头头说：“他可是有神通啊，要斗你去斗，我可不敢斗，我斗了他，他要是报复我，我可吃不消。”不但没斗，反而送给老和尚一床新被子下山，老和尚山下一住十几年，韬光养晦，禅修自得。
      老和尚早年开悟，秘而不宣，所以不宣者，待时而已。文革后，各地兴办佛学院，恢复丛林，佛教事业蒸蒸日上，惟独持戒坐禅，少人问津，禅宗一法，几于绝响，中国之大，当时仅有云居、高旻、卧龙三处禅堂，其中多是晚学后辈，无据可依，老参之中，能够通晓禅堂规矩者难得一二。老和尚自幼久住禅堂，功底深厚，规矩娴熟，阅历丰富，众望所归，允为泰山北斗。晚年主持青原道场，身体力行，领众熏修，持戒坐禅，日无虚度，每日讲授禅堂规矩，开示修行要领，接迎初机，提携后进，不遗余力，使得青原山在数年之间，名声鹊起，宗风远播，四方衲子禅僧，前来亲近依附者，纷纷不绝于途，青原山逐日成为禅门重镇，后来居上，与云居、高旻、卧龙并列当今四大禅林。老和尚门风高峻，规矩甚严，历来不事经忏，不务外缘，唯以持戒念佛、实践禅定为要务，每年禅七，少则七七，多则十七，甚至连年举办般舟七，以高龄之躯率众百日行道，凡此种种，皆不事宣传，不图虚名，师徒老少，潜修密证，以道自娱，俨然一派禅林古风，再现于世。
      

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2007-9-21 10:27

老和尚主持青原一十五载，光复祖师道场，树立僧人榜样，承前启后，续绝存亡，衲子家风，本色依旧，苦心孤诣，矢志不移。劝导僧俗，以身作则，开示讲说，谆谆不倦，受其感召教化者，遍及大江南北，经其亲手栽培者，不下数十百位，禅门后继有人，宗风可望不坠，薪火相传，化缘已毕，老人于八十高龄，跏趺入灭，端居七日，面貌鲜泽，弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。
    

“若问行年经几许？非色非空非古今！”色空都不可得，老人又何曾有生灭去来？惟其日常开示，发人深省，针砭时弊，痛下犍槌，足为禅门发一棒喝。即听即闻者，视如珍宝，未见未睹者，引为憾事，今辑录成册，流通出版，谨应四众之请，以彰先师遗德，片言只语，尽显少室宗风，连篇累牍，难窥曹溪之旨，学者勿以言辞浅近而泛泛视之。伏愿：***恒转，慧炬常明，宗风远播于三千里界外，法雨普施于万亿国中。
   

 

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开示一

 

 

    禅堂里跑香，一个跟一个，不要乱跑，跑的时候这个功夫一定要在，你要是看话头，跑香的时候，这一步也不能叫它丢了，要话头在，跑香的目的就是用功啊，你光指着跑香，那可不是功夫，那个是调身的，也可以帮助用功，现在禅堂里提出来看话头，又是“念佛是谁”，又是“拖死尸的是谁”，还又是“父母未生以前如何是我本来面目”，总在一起，目的是明心见性，看自己是符合用哪一个，这话头不管用哪一个，只算是你想了生死、明心见性的一个开端，你指望它，那还不行，你这光念话头，那也不行，你要念“念佛是谁”，念这个也不行。

 

 

    是谁？拖死尸的是谁？念佛是谁？前面的那个字丢了可以，这个“谁”字不能丢，拖死尸的是谁，念佛是谁，这个“谁”不要丢。或者你念阿弥陀佛，你这个“佛”字不要丢，前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧，这个“佛”字历历明明。你看话头念佛是谁，“念佛”那个丢了不要紧，“是谁”不能丢，这个“谁”字现前，你要是有心执著它，这不对，你要没有了，也不对，你要是执著这个念佛是谁，在这上面用心用意，执著“这个是谁”，著在“这个是谁”，那也不对，你要是不执著，也不对，这个叫什么---“有知无妄”，“知”是了了常知，虽然了了常知，但没有妄想，这个样子用功。

 

 

    有人在禅堂打坐，心口又疼又胀，那是你执著了，你不执著就没有。首先这个用功啊，要内无身心，外无世界，没有执著，这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要紧，免得人习气毛病，可是你要执著了这些规矩法则，光在这些规矩法则上用心用意，你真实的功夫不在了，那你还是不行，要想弄一个确确实实，还不是一天两天这么简单。最主要的，这个参禅的人哪，他哪个执著就不好办，著啊！禅堂人首先要做到内无身心，外无世界，就跟经上所说，“应无所住而生其心”，要这个样子来用自己的功夫。

 

 

    进禅堂来跑香，要听维那师傅招呼，要行则行，要坐则坐，不能乱跑，不能放开步伐就跟跑马子一样，那样不行，这一步也不能错过的跑，话头时时现前，不住身心世界，话头时时刻刻、踏踏实实的在，行不知行，坐不知坐，忘身忘体，到斋堂里吃饭，吃饭不知饭味，怎么了？功夫得力了，功夫已经站住了，这个口吃这个饭，这个味道，它动不了正念！正念已经作了主，意识已经不分别了，这个样子修行，不要说修多少年了，七天就得一个实际，要不然你用个试试嘛，你就忘身忘体的跑香坐香，出入往还，穿衣吃饭，睡觉这一切，你这话头在，你看你能不能，不要说七天了，能弄一天嘛，你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想，不生心动念，一定会得一个实际！现在就是这烦恼妄想太多了，主要啊，还是没有真实信心！

 

 

    有些参禅的人，没有真实信心，没有真实的体会这个禅堂，他怎么还发脾气呢？这带领大众走上了菩提道路的人，那为什么要吵起来、闹起来了？实际还是没有真实的受益，没有真实的体会，这个内无身心，外无世界还没做到，要是做到他不会有这个样。假若用功用的照见五蕴皆空，就没有这个了，大家跟着这个方向啊，还是要前进。催板！

 

 

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2007-9-21 10:28

附录：

多年以来，老和尚的法脉传承一直是个谜，有人说他接过法，有人说他没接过法，老和尚本人对此也不置可否，就连老和尚的弟子，也都认为他没有什么法。有人问：“听说老和尚开悟了？”老和尚笑笑说：“你听谁说的？”有人问老和尚：“有没有法？”答曰：“没有。”有人向老和尚求法，老和尚说：“所谓求法者，无法可求，是名求法，你要我给你什么法呢？”并且援引虚云老和尚的话，公开批评滥传法的风气，终其一生，也没有听说他有传法的事情。

2005年7月25日，妙安法师出访马来西亚，幸遇马来西亚佛教总会副会长、妙缘莲社住持素闻法师，素闻法师告诉他说，老和尚当年在广东云门寺与现在的香港荃湾竹林禅寺住持意超法师，一起接了虚云老和尚的法脉，为临济正宗第四十五世，并将法语展示如下：

 

 

 

示本达禅人

 

 

 

本觉真空一体同    达来万法悉圆通

印空印水印心地    玄幽玄妙玄真空

 

 

 

素闻法师说，他到云居山时，曾亲自问过老和尚，并且得到了老和尚的认同。

2005年10月12日，“虚云老和尚生平思想座谈会”在南昌召开，香港意超法师应邀赴会，妙安法师借此求证于意超法师，意超法师说：“确有此事。”一言之下，令人疑虑顿消，真相大白。

妙安法师，早年依老和尚座下出家，参禅学教十余载，现为江西省佛协副会长兼秘书长。老和尚在云居山禅堂开示时曾说：“妙安哪，他前世是我爹呀！”一句话，满堂皆惊，众人刮目。记得在青原山，妙安法师从中国佛学院暑假回来，老和尚正在大殿旁给我们讲六祖的故事，一听妙安来了，马上站起身来接到门口，并亲自送上毛巾、水瓶，这一举动，使我们在场的几个师兄弟目瞪口呆，老和尚历来绝少人情，对人对事二都，没有什么情面可讲，平常我们给他磕个头，他都爱理不理，象对待妙安这样，可以说是绝无仅有，因此，更加相信老和尚话无虚言。谈到老和尚的神通，可谓是有口皆碑，众所公认，在云居山，人人都能讲出几个故事来，此次，在本书即将流通之际、妙安法师又带来了老和尚的受法偈语，其中因缘，实难思议。

老和尚虽为临济正宗，却深藏若虚，自甘如愚，从不以法自居、传法为荣，乃至对于徒众也绝口不提半字，五十余年，了无其事，人不能知。观其一生行履，唯以真实本分示人，虽然德高望重，却从不应酬赴请，满地浮华，弃之不顾，为法竭诚，独守山林，其一生宗旨，全在于真修实践，力行佛法，并且以此自行化他，自利利人，日常开示，字字句句，殷勤恳切，无不以此为归，过来人方说过来话，若非亲蒙实益、于法自证者，谁能出此真诚肺腑之语？返观当世，高谈阔论，讲道说禅者遍天下，手执法卷，自命临济正宗者无不是，其中几人肯踏踏实实，牺牲片暇，到水边林下静坐一时？相形之下，老和尚虽不传法，却现身说法，以身表法，以实际行动来倡导佛法，教育后学，在他身上，集中体现着数百年来丛林之中的传统美德和出家人的高尚品质，他一生过午不食，自奉简约，终年衲衣蔽体，不离禅坐；枯木寒灰，宴坐于千峰影里，腾蛟起凤，进步于百尺竿头；早岁出家，追随明眼知识，晚年垂范，接引无怙学人；爱语可亲，慈悲无任，但依佛法，不近人情；在云门寺，坚韧不拔，作佛祖儿孙，住青原山，农禅并重，树僧人榜样；日常早晚随众，不辞劳苦，唯其年老躬行，最为感人，其所作所为，自始至终，不正是在真真正正的传法育人吗？一部《开示录》，洋洋二十四万字，饱含着老人一生的阅历智慧和殷切期盼，这不正是老和尚传给我们的一卷实实在在的临济正法吗？

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2007-9-23 22:14

开示二
          ……丛林的外观，一切变了，这就叫变哪！内也变，外也变，一切行动都变了，变成什么样子了？变成了一切佛事，你这个人哪，已经走上了正规的修行道路，外边正规到底，内边话头时时刻刻在，你这就是外也修行，内也变了，外也变了，你这个人哪，就辗转的算是一个修行人了。
    

     我们用功，不管是念佛，是参禅，或是你自己选择法门中一个功夫，也可以，就是要有一个长远心，有一个坚固心，得有个信心，你没有这几个心哪，过几个阶段，你或许觉得没什么味道，世间法总有一个味道，有一个意思，你这个看话头你要什么味道呢？什么味道也没有，什么思想也没有，什么做法也没有，这什么都没有，这个才是话头，你以为没有味道，没有意思，那你错了，但有一个味道，有一个意思，这还不属于生灭法。
    

这上半月，一个姓熊的，原来他是吉安地区气功协会的书记，老婆就是这个吉安市肖专员的女孩子，他本人是个大学生。到西藏学过密宗，亲近了西藏几个大活佛小活佛，大喇嘛教给他好多方式方法，怎么修怎么弄，大喇嘛跟他说呀，你在中国这个汉僧里面找一个禅宗的人，你好好向他学习一下。他见了我两回，他那个意思呀，他说我呀，也是气功，他说我是气功里面很高的气功。我说，我呀，不是气功，我怎么能是气功呢？打坐参禅是不生不灭法呀，你就是说你这气功达到究竟目的，还是生灭，你用功就是用到极点，你还赶不上道家的三花九炼，要说了生死，根本码子都摸不到。我给他说的这个意思，他还没体会到，后来到广东大学当教授去了，他给他的学生传的都是密宗法。有回肖居士带着他们来，因为是熟人，见过几回了，就问问这，问问那，我呀，也跟他说了一下。问这禅堂是什么目的啊？他想打听打听啊，我说禅堂的目的是明心见性为目的。他问我，我也问问他，这一问哪，问的他心里有点不好过。我跟他说明了，我说你呀，我不是对你不客气，因为你是高级知识分子，你说是了生死用功，你这样搞啊，你连路头都没摸到啊！我说这话，他心里难过呀，心想我搞了几十年了，在这气功里面是高尚的人哪，你看，了生死我连路头都没摸着。我说，我决不跟你说谎话呀，你确确实实的你现在还在那个生死、断常二见中去做，学的还是佛法，你见解却是断、常二见，你这都属于生灭，那么了生死啊，没有你的份！这一说呀，好象说到他心里了，他站起来了，站起来长跪合掌，合掌什么意思啊？他以为我有什么法，我说，我呀，没有法，现在你学了这么多年的佛法，你连个三皈还没懂啊，不要说这法、那法了，三皈还没有遵守，别说五戒，就这么简单的三皈都没遵守到，也不认识三皈，更不要说佛法了，信教的开端还没有明白，想了生死哪有份呢？根本就没有！我们现在的出家人，要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪！不要弄好多呀！·我们皈依佛，以佛为师，现在我们仔细考虑，我们是不是以佛为师呢？好好想想，说皈依佛，以佛为师，永不皈依天魔外道；皈依法，以法为师，皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏，永不皈依外道典籍，外道典籍这多的不得了，除了佛说的三藏十二部，其他的抄前落后，抄后落前，不依佛教的正文，自己歪曲的，这都算是外道典籍；皈依僧，以僧为师，皈依十方贤圣僧，这一条皈依僧我们做到了吗？要皈依十方贤圣僧，什么是贤圣僧？口讲佛法，心行佛事，行解相应，即是贤圣僧。我们出家想了生死，能把这三皈体会，照着三皈行动，今生定了生死，要不然呀，百千万劫也出不了这个苦，也在生灭轮回中转！
   

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2007-9-23 22:00

没有一个结束的话，你还是不行，修持、生活这一天到晚，你得有个规格，你没有一点规格呀，你虽然就那么参，什么都不管，那也不行。道场里有一定的制度，跟着大家，这道场里边第一条，得有班首师父，得有纲领，班首与纲领之间，纲领与班首之间，这要弄好，你要弄不好啊，就会出事，因为都有权力呀，八个纲领：维那、知客、僧值、当家、副寺、寮元、衣钵、典座。这都属于纲领啊，丛林的制度，权利都在这纲领手里，纲领与纲领之间要和合、忍让，假若你这个纲领与纲领之间没有忍让和合呀，那就不好弄。

客堂有僧值、知客，僧值就是课堂里面的副知客，知客就是副僧值，两个人平等，两个人和合，把客堂里一切制度、一切作法做好，那你不能说这是僧值的事，这是知客的事，我不管！知客要是没在客堂，你这个僧值在客堂里你就要负责，僧值有事情，这个知客呀，上殿、过堂、出坡，你知客要负责，那不能说僧值不在家，他的事情我不管，那可不行啊！这纲领与纲领之间，要和合在一起，你看这个僧值在上殿、过堂之中，他很有权利呀。不管哪一个纲领不能打人家耳巴子，这个丛林上打耳巴子，是僧值打的，禅堂里的师傅有不合适的地方，违犯规矩的地方，那是维那打香板，这也是制度。

这个禅堂里边领导是班首，班首领导什么呢？领导修行，用功怎么用，修行怎么修，功夫、见地、受用，这是班首讲的，这个维那不能讲这个，维那讲什么？讲制度，维那这一个月在禅堂里讲四回话，讲什么？完全讲制度。僧值在斋堂里一个月讲四回话，也是讲制度，他讲什么制度呢？上殿、过堂、出入往还，这是僧值在斋堂里讲的，僧值讲话的时候，方丈不过堂，这僧值在斋堂里讲话，那个很客气呀，不是现在随便讲啊，那不是的啊！僧值讲话，这班首、首座都在斋堂里吃饭，一开始就是：班首师父、维那师父、两序上座慈悲，今天晚学有点什么事要想说一说。开始就说“大众师父，防火防盗！”头一句就要这么讲，防火防盗，因为僧值就是管这个的嘛，提出来这些制度，意思就是要大家遵守。他为什么在斋堂里讲呢？斋堂里吃饭的时候，有班首、纲领，大家都在斋堂里吃饭，可是你们当参学得知道，这个僧值讲话，维那在禅堂里讲话，不能提名，只能把这个事情说说。 

这个禅堂里的师父，上殿过堂，出入往还，要是不合适的地方，僧值他能打耳巴子，打了之后，这维那回堂，还要打那个师父三香板，为什么？你禅堂的师父，是大家的榜样，你为什么在外面失了觉照啊，要不僧值怎么打你呢？那可不能怨天怨地，不能啊！万一要是这个禅堂的在外面循规蹈矩，处处守规矩，僧值要打，那还不行，那你还不能打，打了班首要到客堂去打官司。客堂就是法官，不管谁到客堂里，你把你的意见提出来，听从知客师父安排。不管什么人，不能到客堂说长说短，乱说乱讲，还不能说是三两个在一起，打抱不平，那个不行。 

这个外寮的人到禅堂里边要是犯了规矩，那怎么办呢？你进入禅堂里来，维那师父要管。我幼年在大禅堂里面住，学了一些禅堂、外寮，外寮到禅堂的这一些制度，还有维那对于外寮的人来坐香的制度。这个在常住住过三年的师父，那就不允许打香板，也不允许打耳巴子了，因为他算是在这里住了几年嘛，也算是老住的，要是到禅堂里坐香，维那那就不能随便就打呀！ 

这禅堂里边住过几年的老参师父，到斋堂去吃饭，大殿去上殿，你这个僧值，你也要考虑，那不能随随便便就打，打了也不行的！那就是纲领与纲领之间要团结，为什么要团结呢？纲领都有权利呀，你比如这个知客的权力，在这个道场里面，任何人违犯了清规，这知客都要处理你，这是他的权力。权力的人与权力的人要互相尊重，你可不要挑他的毛病，因为你是纲领他也是纲领，你要是挑他的毛病，他也能挑你的毛病，都有地位、都有权力，这很细致的事情都要知道。

近来解放后，文化大革命，佛教恢复，各丛林弄不起来是怎么呢？就是纲领与纲领各有各的权力，他只执行他的权力，别个的权力他不管，那个就不行。这个当家的，名叫监院，监院就是在这丛林里这一切他都能管，他是当家的嘛，也算是一寺之主啊。库房里一个监院，一个副寺，这都是纲领，另外这个库房里，常住还要安一个都监，都监是什么人呢？都监大部分都是首座代理，这个堂客里有个知众，知众跟都监他两个平级，地位在这八个纲领之上，在班首下边，又加这两个负责人、两个纲领。
   

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原先我在云居山，是那里的首座，代客堂的知众，知众他比当家、比知客、维那、僧值高一级。这个纲领执事，都是知众跟都监两个提出来的、选择出来的，然后更方丈说，叫方丈请，要是请纲领执事，你方丈没有通过两个都监、知众的话，你还不好，这叫团结在一起。因为知众和都监他两个选择出来的人，都是有经验的，这才跟方丈说，叫方丈请，方丈他是代表一个常住，一个道场的主人，他是这个样子搞的。

 

客堂的知众，他要选择出来维那、僧值、知客；库房的都监，要选择出来当家的、副寺、衣钵、典座、寮元，这个都监、知众他两个在一起商量，你看你选这个怎么样，我选这个怎么样，两个人都同意才行。那不是说谁想叫谁当什么就当什么，和尚你也不能啊！这个名称就是“团结六合僧众，体续百丈宗风”，这是古规，丛林里安排就是这个样子安排。

 

 

我们寺庙跟这皇宫里差不多，八大朝臣就是我们的八大纲领，四个宰相就是我们丛林的四个班首，首座、西堂、后堂、堂主，九卿四相，这是国家的制度，我们丛林下这个制度，跟国家那是一样的。解放后说什么，说我们寺庙里和尚这些制度是封建，其实不是，因为佛在世，文殊普贤是左丞右相，代佛说法。我们这四个班首，他算是法位上的人，他与方丈分座说法，他跟方丈平级，有些地方，这个首座的权力比方丈还大，因为他是这样的，班首叫终身制，你请了他当首座啊，他这一生一世就要当首座了，没有辞职，跟纲领不一样，这叫终身制，丛林下请了书记，这也是终身制，书记可以代维那，维那不当了还是书记。那不是我们从正月十五、从七月十五挂牌，不是说明嘛，某某书记代理僧值，某某书记代理知客，某某书记代理监院，知客、僧值这八个纲领是暂时性的，这书记是长期性，不是说嘛，千年的书记，万年的班首，一当永当，再不会辞职，辞职是八个纲领辞职，是这个样子。

 

 

这些事情，几十年了，丛林下都不弄这个了，现在乱了，没有这个好好的教规、严格的制度啊，你就会乱。这现在虽然是制度没有完全弄起来，多多少少的还有一点，以前下了晚殿都要养息，现在可能是有些人养息，有些人不养息，不养息不行，不准出去到外面说话，因为僧值他能管到你寮房，其他的纲领都不能管寮房。以前这僧值，或者下了殿你不养息，他从你门口轻轻的走，他要闻到你这个门口出来香烟气呀，那就不行啊，你要在房间吃烟，那可不客气。

 

 

禅堂里打了抽解，维那和散香到外面不是敲三阵吗？敲这三阵的时候，僧值进堂，他是从钟板这里进，轻轻地、慢慢地，因为大家都坐好了，马上就要止静了，他去转一圈子，转一圈干什么呢？看这外寮的有没有人没来坐香，他转到西单第一个位子，那是僧值的位子。这东单头第一个位子，那是知客的位子，这禅堂有这两个位子，一个僧值位，一个知客位，这现在差不多都不知道了。

 

 

这个禅堂的位子，维那位、班首位，是和尚送，维那他要是请几个悦众，也送位，这有次序，现在没有了，没有了就乱。禅堂每个师父的衣，都在上头这竹竿上搭着，竹竿上有衣的位子，外寮的近来不要坐，因为他这里有人。还要看一下，哪一个位子上面有当值的牌子，就是这个散香的牌子，这说明他去当值监香去了，这个位子可以坐。外寮的师父进禅堂来坐香，或是饭头，或是烧大火的，或是做菜的，或种菜园的，现在还有卖票的，这些都是外寮的人，他们进来坐香，他要是坐在那里的话，你不好叫他下来的，因为他这个烧大火的、烧开水的、做饭的，我们吃这个开水，吃这个饭，都是他们做好的，我们才能在禅堂里用功，他们要是到禅堂里坐一枝香很难得，他又不知道，坐好了你又叫他下来，他不好意思。

 

 

本空

还有一个事情啊，禅堂里差不多的不知道，这个班首或是没有来坐香，或是位子多，清众可以坐班首位，书记不能做，书记、纲领都不能坐班首位。那是怎么回事？假如班首师父来了，维那师父喊，某某你下来，班首师父来了，要敲叫香。这要是纲领坐在班首位，你维那不好叫他下来啊，他是纲领，你要叫他下来就动他的烦恼了，你维那在禅堂里有权力，你到客堂你可没权了，这一个纲领他一个地位，象这些事情你们初发心人都应该知道。

 

    不管是什么人，到在班首房里去了，或是首座和尚、西堂师父、后堂师父、堂主师父，就是顶礼，不管你是什么人，除了方丈、首座，到客堂中间那里，都要顶礼知客师父，知客师父也客气，说坐下。就是四个班首、把大纲领、大众师父，到方丈那里，要往中间顶礼和尚，和尚说请坐。这是我们的礼貌啊！你不要随随便便就往客堂里跑，或有什么事情，到了中间顶礼知客师父，把事说一说，这也是个制度，互相之间要恭敬，不要仇气啊！

 

 

要按丛林制，在这个道场住过几年的，就不能喊他名字了，这八个纲领，知客师父、维那师父、当家师父，不要喊维那师，知客师，不能这样喊，这是参学。纲领与纲领之间都要称呼师父，维那到客堂里，开口就是知客师父，知客师傅见了维那，就喊维那师父，不要喊维那师，那就不行，那你就粗气，没有参学，失了你的参学。这方丈怎么搞啊？方丈到了客堂里不问讯，因为他是常住主嘛，方丈一到客堂里，这知客赶快站起来，常住主人到了嘛，这方丈也客气，也喊知客师父。方丈喊八个纲领都要喊师父，他们是大众的师父啊，是你请他做知客，你要尊重他呀，你尊重他大家都好尊重他，他的工作就好作了，你这方丈你可不能喊知客师，或者喊名字。

 

这多少年了，我在云居山，有很多的这些制度都没了，比如说方丈，他的徒弟做维那，他的徒弟做知客、做当家，到方丈来了，可以喊他的名字，在公共的地方，还是要喊维那师父、当家师父、知客师父，那就不是你的子孙了，这些事都得知道。虚老和尚他当了多少年方丈了，首座也是他的徒弟，首座也是他的戒子，云居山每年开期，你看云居山那些首座哪个不是老和尚的戒子啊？为什么要说这些事呢？就是互相之间要僧赞僧，这现在变成了你说他不对，他说你不对，弄得烦烦恼恼的。纲领嘛，你有权我也有权呀，你能说我我也能说你，闹到客堂里也不好处理。

 

 

记得有一年，我在云居山当知客，满觉首座他跟智受西堂两个闹别扭，为了收徒弟，找客堂来叫我处理，我们都在云门寺住了几十年，都是老和尚的学人。他两个到了客堂，说：顶礼知客师父。我说：两个老人家坐下。他来年感个他说他不对，他又说他不对，满觉首座那个性子更暴，这智受师他那个个子小，看着好像也厉害，智受师是在这里出家，我跟他很熟，我说：你们两位老人家，你们记不记得云门寺出事，把老和尚骨头打断了，后来老和尚把我们这些人都喊到他身边，就说了：你们这些师父啊，都是受了我的骗哪，你们大家都吃这么大的苦头，今天解决了，你们哪，可不要忘了今天，时时刻刻想着今天，就没有烦恼了！我说：你们两位上座都是老前辈，还记得吗？两个为了你收徒弟他收徒弟在这儿吵起来了，叫我处理，我说：不能处理，这文化大革命你们两个都受了苦，现在好了，你们两个老人家还是放下来，不要叫我处理，我不好处理你们，要真是处理呀，你们两个都要迁单，怎么？这是十方丛林，也不是你的小庙子，你在这乱收徒弟，还吵吵闹闹的！我这一说，他两个都哭起来了。我说：你们两个回去算了，再不要说了，其他的老参师父听到会笑话你们。这一说，他两个哭着走了。这些事情要说到他头上去，说不到头上去，他更烦恼，我这一说，后来他两个人又好起来了。

 

 

我今天啰二巴嗦的说这么多，我的意思啊，你们大家不要说人我是非，不要这个那个的，要团结六和僧众，要僧赞僧，不能背地里说长说短，常住的教规，禁止这个背地里说长说短，一定要这样，催板！

 

本空

开示三
    

 

 

    祖师立的规矩，都是提醒我们赶快用功啊！说什么“病后方知身是苦，壮时都与他人忙。”我们要是有了病，才晓得这个身子是苦，身体好的时候，总是为他人忙。为他人忙什么呢？或是为自己的子孙，或为自己的衣食，或为别的，这些事好多。回头想一想，到害病的时候谁也用不上，谁也帮不上忙，这才说病后方知身是苦啊，我们一天忙忙碌碌，为什么呢？就为色声香味触法，如何能不与他人忙呢？这现在不是提出来了嘛，看话头！你这话头看得上，话头站得住，己事己办，这个样子嘛，你呀，才算不为他人忙。

 

 

    我们一天到晚，听到这一切音声色相，起心动念不都是为他人忙吗？我们出家来修行，把一切事情放下来，就专为自己办事了，为自己修行，那就不问他人的事情了，话头看得上，这算是真正为自己。你说你平日之间，烦烦恼恼的，看这个也不如法，看那个也不如法，你这就是为他人忙，你话头丢了，你功夫丢了，你不就是为他人忙才把话头丢了吗？比如我们是念阿弥陀佛，你要认真的念阿弥陀佛，怎么认真呢？其他的都放下来，只有这个阿弥陀佛，行住坐卧，二时六中，只有这一句阿弥陀佛在，一切都不在了，因为一切都不在，只有阿弥陀佛在，你才算个用功的人，一会儿用了，一会儿又没用，还是与他人忙，能不能下一个很好的决心，不为他人忙，为自己用功忙！

 

 

    古代有一个修行人，他到大街上去锻炼，看看这个身心能不能纯洁，后来临圆寂时说了几句话：每天大街跑，心中念佛忙。像这样就对了，每天在大街上跑，他心里念阿弥陀佛的忙，我们现在不在大街上跑，不在大街上忙，我们在这禅堂里跑跑坐坐，能不能把这个功夫用上，跑香的时候这个功夫在不在？要知道，为了用功才跑香，你要是不为了用功，你跑香干什么？盘起腿子来，你这个功夫要在，就是为了用功才盘这个腿子的啊，要不是用功，盘这个腿子干什么？一定要知道我们是干什么的，我们是做什么的，坐在这里就要用功，不用功你坐在这里干什么？

 

我们在这盘腿子，为什么盘腿子？就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚，还要念经？经是佛说，这三藏十二部是从佛大寂定流出，我们怎么办？我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部，来看经、念佛、拜佛，因为这个看经、念经能把我们自己的大寂定引出来，释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的，我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨，观世音菩萨大慈悲，我们也有大慈悲，观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘，我们要一心念观世音菩萨，把我们自己的大慈悲引发出来。

 

 

我们现在看话头，话头这个法就是了生死的，用这一年不生的话头，把我们一念不生的常住真心引出来，不从外得，从外面找不着个什么东西，这个佛教秒度心法，我们现在出家学的就是心法，心外无法，成佛是自己成啊，见性是自己见哪，这都是不从外得，自性本具一切法，要自己参禅、念佛、持咒，把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来，了生死就这样了，我们是不是这样弄呢？我们一定要这样弄啊！要是不照这个样子弄的话，我们辜负了出家，也辜负了住在这个道场里边。

 

 

道场里面这一切事情，都是别人拿钱弄的，他为什么拿钱？他是希望我们赶快成佛啊，成了佛好度他，好度一切。我们一定要赶快修行，要快一点，越快越好，这个世间上你看多苦啊，前几天很冷，这几天又热起来了，衣服一脱，汗毛眼一凉，会生病，天热天冷没有形相，我们有形有相的身体就被它转了，说要赶快修行，要了脱生死，了脱生老病死苦，一定要努力，努力修行！不是人家古人说吗？“努力今生须了脱，不教来生受余殃。”一定在这里用功，要踏踏实实，越快越好，放下的越多，功夫越纯熟，放下一点，功夫纯熟一点，放下的多，乃至完全放下，这行住坐卧、二六时中就完全是功夫，一定要这样。

 

普普通通

本来刚刚接触佛学，但是我知道佛学中的禅宗很有名，呵呵。

本空

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本空

开示四 

 

 

    不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。

    说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！不是说你坐个几天，它腿子就不疼了，它不会。要锻炼得腿子不疼也很不容易呀，也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放下来了，象你这样十年二十年也不行。

    要把自己的功夫用得上正轨，它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路。在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！

    看话头、念佛，都是一样，念阿弥陀佛、看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的。念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。

    你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行。

    功夫要做得纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要有主宰，应事待物，功夫时时现前。境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做到这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼地，这事那事的，生死到来，那一点也做不了主！了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊，我们都要知道这个，知道这个，要赶快发道心哪，大家在这里要用心用意。

    《华严经》说：一切众生皆有如来智慧德相。那我们怎么还是这个样呢？你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。

    前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上？我们有没有大慈悲啊？

    我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部。见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何期自性，转大法轮！我们只是看到书上这么说，我们是不是能转大法轮呢？你把它背得滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转大法轮呢？

    自性能降服一切外道天魔！我们现在对于佛法的认识，都是在书上看的，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。

    我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，向自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？识心达本，解无为法，这才是出家，那你说你光在事上，你百千万劫也得不到实际。

    《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这当体就是真如门。你要明白了这个呀，这一部大藏经就是你自己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就是读尽觉皇万卷书啊，还不够你费了脑筋。

佛不是对阿难尊者说明白了嘛，你久远劫以来，善读如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，就说多闻无功啊！假若多闻要有力量，摩登伽女把你弄去，淫躬抚摸，将毁戒体，危险得很，何须要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！

    佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部是标月指，要因指见月，不能认指为月。《金刚经》说：法尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的。在这些地方，你们这年青人出家，要仔细考虑考虑。