开示十二
古代的佛教徒，现代的佛教徒，古代的佛教徒他在心地上聪明、有智慧，现在的佛教徒在外边聪明，能说能讲，所得的受益跟古代不同。古代得受益是实际的，现在是在语言上、分别上，也可以说是世智辩聪，八难之一！
禅宗提倡明心见性，宋朝之后提倡看话头，这是大慧宗杲禅师提出来的，宗杲禅师他也不看话头，他是念观音菩萨见性的。那个大本子功课上，南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，那一个观音文，以前有些丛林绕佛皈依，念这个观音文。在六祖那个时候，他没有这个，六祖是最上乘，是直指人心，见性成佛，也不看话头，也不弄这弄那，啥也不弄。就跟印宗法师问六祖：你在黄梅得法，黄梅有何指示？六祖说：没有指示呀，只论见性，不论禅定解脱。六祖弘扬的就是这个最上乘！到后来学佛的人只管外聪明，看外表也象个出家人，也能说一说，也能知道一些事情，可是得不到实际的受益。
到现在更是日落西方啊！社会上这些聪明人来出家，他出家不但是没有放下，另外还是学习社会上的。这禅堂里多少年了，提倡看话头，看话头不晓得什么是话头，那么聪明嘛！看了那么多的经，学了一肚皮佛法，这看话头不会看。
前天上海尼众佛学院的一个法师，她那教理通达得很，读书读了很多，她不愿意教下那个修观，她想看话头，不晓得话头怎么看，什么才叫话头？还要加上疑情，这什么才是疑情啊？问其他的法师，他们也不懂，不晓得什么人跟她说，你到青原山去吧！青原山我怎么能懂得这个呢？现在你们这些菩萨，来问我参禅看话头，这个话头我也不懂，不懂是不懂啊，以前的时候在禅堂里住了几天，在这脑子里边染了一点，染这一点也没有什么受用，既然要问嘛，知道的就要说一下。
话头就是你还没有起心动念，没有分别妄想，这个就是话头。禅门下提出来以无念为宗，有心即错，动念即乖，你不要别的再找个话头，没有，话头是你自己的话头，并不是在其它地方找一个话头来你看，你只要不生心动念，当下就是话头，还用找啊？这个疑呀，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，看样子，这个疑情很要紧，要想明心见性，一定得有疑。有些人还不知道这个疑，其实看话头就是个疑啊！并不是话头跟疑情是两个。（比如念佛是谁？不明白，这就是个疑。这个疑可不是胡思乱想、分析猜测、疑神疑鬼的疑，不是在猜谜语，也不是要找一个谁出来，这都属于妄想分别，都不是疑情。疑情不属于思想，不属于分别，就是因为不明白，心中生起疑念，一疑疑住，再不要想了，保持这个疑情不散，看话头也就是看住这个疑情不失，疑情当前，万念不生，照顾好疑情，不昏沉，不散乱，历历明明，如流水一般，不使间断，昼夜六时，只是一个疑情当头。）
我这么一说，她才知道看话头，她现在江西抚州金山佛学院，给我来过几封信，以后还想到这儿来打禅七。现在你们参禅，是不是认识这个，能不能接受这个，最主要你是不是真真实实来相信这个法？凡是准备用哪一个法，你要认识这个法，要相信这个法，根本这个法还没有相信，哪能得利益呀？就跟那走路一样，路还没有走你就想到家，那可不行。
话头就是无生一念，看话头，东西要放下，放下什么？你所放不下的事情都要放下，你所看不上的话头你要看上。初步看话头就要使这个话头在，这是第一步，只有一个话头在，其它的都不在了。象念阿弥陀佛，其它的妄想杂念不在了，只有阿弥陀佛在，念佛时间久了，念而不念，不念而念，动静一如，这就进步了。话头也是这样看的，这个话头熟了，你不看它也在,看它也在，吃饭它也在，不吃饭它也在，在禅堂里跑香在，坐香在，去睡觉还在，睡着了还在，一切都在，吃饭也不知道什么饭味了，只有这个话头在！你这个功夫算是熟了。熟能生巧，纯熟久了，没有其它的心，没有其它的念，这个疑情（话头）就要发慧，就要见性。
虚云和尚他从黄山吃了早饭走，黄山到南京几百里地，他过了几道河？不知道，这中午吃饭不吃饭，都不知道了，他就是一心哪！有人说他是神通，那不是啊，那就是他的功夫纯熟了，他的定现前了，并不是其它的。这个定还不算理上的定，只是事定，悟还是悟不了，时间久了，见了性，断见思二惑，证了果位，这才是理上的定，是这个次序。
现在我们怎么办呢？我们都没有做到啊，吃饭不知饭味做到了吗？你这个吃的那个吃的，还在这里分别，分别是识，不分别才是智。话头看得纯熟了，吃饭不知饭味了，这就是智慧，你这个味道那个味道这就是识，识就是分别，分别就是生死，你投胎的时候也是这个，你要是不分别，就投不了胎。这些菩萨、祖师、证了果位的圣人，发心来这个世界上度人，所谓“般若智以现前，菩提心而不退。”他完全是一个定力，他一举一动就是智慧。我们是不是学这个呢？我看还没学，都往这习气毛病上做去了，你这个要是放不下，你念佛、参禅修什么都不行。因为你不是在这上面走嘛，你依旧还是在那烦恼无明上边搞，根本与看话头一点关系也没有。你今天看看这个书，明天看看那个书，纯洁的话头你不去看，你说你想得好处啊？你那是妄想，你怎么能得到呢？得不到。
把思想、行动这一切放下来，念念在这个话头上，乃至行住坐卧都在话头上，象这个样不管是彻底不彻底，有没有见地，你总算个用功人哪，你还在上边用，虽说没有见性，没有得大解脱大自在，跟那走路一样，你还在走啊，你既然还在上面走，总有一天会得一个实际。要知道，会念佛的人就会参禅，会参禅的人也会念佛，二八平等，都是一万里，你想少走一步也不行，就是这个样！催板。
开示十三
佛在世有六师外道，各说各的高尚。他们观察佛这些弟子，象舍利弗、迦叶那些大阿罗汉，日中一食，树下一宿，剃除须发，穿粪扫衣。他们一看也佩服，也有点嫉妒，说：瞿昙沙门他的弟子啊，确实有修行，修行是修行，要想跟我们这个法来比啊，那还是不行。就是“汝道没有我道真”。这外道的头就教育他的弟子说：瞿昙沙门的弟子确实很有道，他不是一天吃一顿饭吗？我们要超过他，我们不要吃饭！这是饥饿外道。佛这些弟子穿粪扫衣，外道说了：瞿昙沙门的弟子放不下，还要穿粪扫衣，我们不要穿衣服，在那山里边树林里呆着！这叫裸体外道。佛的弟子都是剃除须发，外道他说：瞿昙沙门还不是究竟法呀，他把头发剃了还会长。就叫他的弟子把头发一根一根拔了，这叫拔发外道，这都是执著。
外道苦行是有啊，他都是执著心，他外表学得很好，还要超过你，实际佛教剃除须发的目的他不知道。虚云老和尚给人剃发不是说了嘛：金刀剃除娘生发，脱去尘劳不净身，圆顶方袍僧相现，法王座下又添孙。佛最初成道在华严会上说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，若能破除妄想执著，一切智、自然智、无师智无不现前。佛法高尚就高尚在这里！外道以苦行为得道，苦身劳体，不吃不穿，以为这是道。明明白白我们这个身体，到一定时间他就会死，这些外道还指望着要修带肉神仙，永远不死，你指望这个身体想怎么样呢？
佛在世时，波斯匿王的母亲死了，他很悲痛，他想求佛叫母亲活过来，愿意舍国不做皇帝。佛看他这个执著心哪，就跟他说：不要说你的母亲了，诸佛与缘觉，声闻弟子众，尚舍无常身，何况诸凡夫！就是诸佛菩萨、声闻弟子现这个身，也都是有形有相，皆如幻化，身体本来无常，就是了生死也不是在这个身上不死！不知道嘛，就执著，执著在这个身上能够怎么怎么样。
我以前也碰到过好多这个道那个道，我以前跟这个道人很喜欢在一起。南岳山有个道人，我在云居山的时候，他去住了好多天，他是河北人，跟蒋介石的儿子蒋经国是同学。这个人我看哪，他还有点神通。在文化大革命的时候，他跑到老家躲起来了，放牛放了十多年，宗教恢复，他又回到南岳山，还是南岳道教协会的会长。在云居山他跟我说了好多话，他那么大年纪了，还经常在那儿练武，杀心不断，精通老庄周易。我说：你呀，虽然是这么好的知识，多少年的修行，你所做的这一切都还属于生灭法，你想以生灭心，来测度如来不生不灭境，那是不行的，你多看看我们佛教的《楞严经》就明白了。我说这个话，他心里对我很喜欢，以后给我来过几封信，现在这个道人已经羽化了。
那就是说，他们这些人，都算是苦身劳体呀！他们的目的，都是想在这个身体上得点受用，或是多活几年，或是不生病，或是长生不老。我们佛教啊，这明心见性之后那真是长生不老！见了性的人，就不生不灭，再也没有生死了，因为了脱了嘛。见了性的人，生命等于虚空，这个虚空就是千年万年它还是那个样子，阿弥陀佛叫无量寿，他的寿限无量，我们学的是这个。那就是肯定的来说，佛教胜于他们。
古代像孔子、老子他们这些人都明白佛法呀，他不是不明白。孔子在世，有个人叫商太宰，他问孔子：儒释道三教哪一个高些？孔子这样说：这个儒教跟道教他是顺天行道，他恭敬于天，这诸佛设教，诸天奉行礼拜，你说哪个高？玉皇大帝就是佛的弟子，见到佛要磕头礼拜，你看典章上说，这青原山禅宗的祖师，玉皇大帝每天要向青原山这里拜三拜。
佛教到中国来，尤其是禅宗达摩一过来，有一班上根利智的人，一闻到禅宗，当下就解脱，跟佛在世时一样。像六祖闻到《金刚经》“应无所住而生其心”，当下明心见性，这就是正法久住。我们这些人哪，虽然是自己很聪明，也很有文化，出家十年八年，他那功夫还是不会用，也不知道这个功夫怎么用，因为他太聪明了，这聪明还被聪明误啊！
我以前在幼年的时候，跟高旻寺的老修行经常打交道，可那时候我没在高旻寺住。他说起来呀，都是执著心，禅堂里住几年，他以为懂得一点规矩，太执著了！佛教的目的就是破执显真，虽然你禅堂的规矩很熟，熟是熟啊，这个规矩可不是修行，只能帮助修行，大众在一起免得打闲岔，要说见解受益更不是。
现在到这个时候了，一代不如一代了。我们不管他时代怎么样，你就修行就是了，你用什么功就好好地用，不管什么法门，你要抓住一个不放，把自己的功夫当成正事。要时时刻刻在这儿用功，行住坐卧、二六时中，烦恼妄想入不进，只有功夫在，用功要这样用功，不这样用功，另外还有个什么办法呢？催板！
开示十四
在解放初期，社会制度转变，佛教徒在社会上改变的那个时期，我们佛教受了好多劫难。你们这年轻人福报大，你们没碰到，我正好碰到。这个社会改变，改变什么呢？凡是与他不合适，对他没有帮助的，把这些都要改掉，都不能存在。为什么解放以来佛教受了那么大的摧残？因为社会发展，不讲因果，不讲报应，他不讲，他也喜欢别人都不要讲，佛教他是最注重因果！佛说法四十九年，就是说的因果，如是因如是果，这与他那个改变有妨碍，他一定要把你推翻，这是社会上。在佛教里边，或者有些人，他也不讲理，也不持戒，也不坐禅，也不修行，他一旦在佛教占了上风，有了权力，你这些主张、修道的方式方法与他不符合呀，他都要把你搞掉。他捏造好多名名堂堂的，他外表还是说信佛，他要利用佛教巩固他的一切，他要大家相信他呀，他说话算哪，你这个持戒坐禅，你是个讲修行讲因果的，你不能做一点坏事呀，他可不管这个，他怕你修行比他强，人民相信你，这些事情对他不利，他也不管别人相信不相信，他就要造谣，就要把你破坏，这必然是这个样子。
你说我们生在这个时代，我们怎么办呢？我们一定要跟着佛所说的，那就是跟这些人不要来往，远而离之，默而摈之，也不跟他辩论，也不怎么样他，也不随他，就这样默然，不就过去了吗？你要跟他争啊，一辩论，他更不讲理。这现在佛教有一部分不讲理的人哪，他跟社会有关系，他搞不赢你，他叫社会上这些人来搞你，你说这多划不来！
修行人只管修行，这个佛教啊，可能永远存在。你不要看他现在好像不怎么样，在国际上，在国内都有人帮他讲话，佛教虽然没有力量，帮佛教讲话这些人可有力量哪！我们就安心修行嘛，持戒坐禅好好修行，你跟他辩论也辩不出个什么，就是辩赢也没有什么，你就是赢了能怎么样呢？他又不讲因果。就是自己跟着古来人，安贫修道，以法为乐，你这不就干净了吗？把这名利财色尽量减少，现在这争来争去不就是争的名利嘛，有了名就有利呀，他又不修行，他不争他干什么呢？我们是持戒修行的，有个什么争呢？
想要把这个佛法弄明白啊，你越弄越弄不明白。现在他们要研究禅宗，他就是怎么研究也研究不出个明白，怎么呢？“禅”已经达到彻底，达到究竟了，再研究就是多余了。你就是怎么研究也不行，你研究吧，禅宗你怎么研究啊？禅宗他是究竟法呀！他不是研究的事！
这外面研究，研究什么呢？与他不相应，与他不合适，他都说不对，都要否定，这不就是众生知见嘛！我们是佛的弟子，跟他们这些人有个什么争呢？争明白了，争赢了也没有什么意思。也不争了，就安心修行，对佛法要有一个信心，把话头看好，总有一天会明白。这个佛法呀，决不会这个人又有信心，又有修行，得不到一点好处，这不会的，一定会有好处，这就要信哪！你要不这样信，你听外面说长道短的，你自己耽误你自己的事！
这个道场里，有修行人就有护法。现在这青原山，房子修了一点，这吃的看着不怎么样啊，也不种田不种地，吃的决定有吃的，不会没有吃的，韦驮有保证啊，这个持戒坐禅人，怎么着也不能教他没吃的，把一个持戒坐禅的修行人饿坏了，那还得了啊！这修行人，有一分的修行，就有一分的护法，有十分的修行，就有十分的护法，你要真是戒律好、修行好，你不要说你没吃的，天人还要给你送供，戒律好嘛，你还怕什么？吃穿都不要愁，就是好好修行算了。自己要有个主宰，有个把握，不要听外面说长道短，你听他的干啥？你是修行的嘛！要有主宰，对社会上这些要看得破，要丢得开，只知我是个修行人，修行在思想上、行动上占领阵地，一般的境风转不动，你不就安然了吗？
能够不被名利财色所约束，这个人哪，现在来说就是个大修行人，这人了不起！学，就在这学！用，就在这用！那不就是一个很好的修行人吗？到哪儿找啊？到外面找啊？你就是啊！你就是修行人，不要找了。催板！
