你说用社会上的知识文化来研究，来分别，来执著，这个名称都叫入海算沙。我们这个样子来用心，就是入海算沙呀！你假若是到海边看看那个沙子，那你一辈子也算不出来。佛在世有一个修行人，他在树下数那个叶子，数了二十年还没数清楚。后来来了一位比丘，他说我一看就知道有多少树叶，结果一点不差。这个数叶子的就是弥勒菩萨，一看就晓得多少，这是文殊菩萨，这是大智慧！
我们现在一天到晚看经，一天到晚学，究竟怎么样呢？还是弄不清！我们这个佛教不管怎么说，还是叫我们明心见性，千佛万佛出世，他是一个方向。这分别是妄想，妄想就是生死啊。古人请善知识开示几句，善知识说：我没有什么说，幻人说法幻人听，总来两个是无情，说者无说为君说，听者无听一任听。这就是不属于断常二见。社会上来说，这个断、常二见就是唯心、唯物，印度那边都是因为这两种执见产生了九十六种外道。我们佛教他不住于断常两边，历代祖师虽然借用断常说法，但是他已经没有了这个断常二见的执著心，他不住于断常二见。我们要知道这个就是佛法，不要东寻西摸的，当下自性就是个佛，不从外得，学要学这个，用要用这个，明白就在这明白，了生死就在这了生死！你到哪儿找啊？这新的一年，坐这第一枝香，那就要把自己本来的面目，从今天开始，这一年要弄一个水落石出，要得一个实际。不要东找西找，找到什么时间呢？回光返照，自性就是个佛，不要疑惑呀！
马祖人家问他什么是佛法，他说：即心即佛。这就是真正的佛法，不是弄一大片，不是一天到晚用脑筋。以前圆瑛法师，他把《楞严经讲义》写好了，他背后说什么，他说我呀，入海算沙呀！他平常说东说西，说事说理，说长说短，这临命终的时候，八苦现前，要没有一个实际就不好办哪！不要光在这个名相上，在分别上，长长短短、是是非非的，不要弄这个，弄这个就耽误了你自己啊！跟那走路一样，大路旁边长长短短、啰哩叭嗦的很多，不要管他，你只管走你的路。这现在佛教里边是非很多，那就是他的不对是他自己的不对，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。各修各的，袖子放宽，各自努力，新的一年，要放下来好好用功！
前前后后的好多事情，今天是正月初八，所有的纲领执事，在哪儿请的，就到哪儿辞职，一个期是六个月，今天辞职。为什么有这个制度呢？有的人有些事情他不愿意公开说，一定要辞职，客堂里请的到客堂里辞职，大寮里请的到大寮里辞职，方丈请的到方丈辞职，上客堂寮元请的到寮元那儿辞职。什么时间辞呢？下了晚殿，由知客招呼，都在客堂里集中，这知客、僧值、维那几个执事都要到方丈辞职，维那请的悦众，禅堂里香灯、司水，都到维那那里辞职。辞了职，还要移职、圆职、请职。十二圆职，十一移职，或是这个纲领当得不怎么样了，也不说，他一辞了职就不再圆职了。班首都不辞职，班首是终身制。丛林下有好多制度很好啊！这纲领执事都有个寮房，客堂里知客住的房子，当家住的房子，这都是活的，不当家了，就从这个房子里搬出来。僧值、典座、寮元等，在职的时候有个寮房，要是不当了，常住另外安排的有寮房。知客、维那这些纲领执事下来就是书记，书记就是不动了，每人有个寮房，上殿、过堂、坐香、出坡，这算老住的了。常住的人要是少了，或是缺知客，常住还要请你出来代理，不代理也不行。
一个真正的出家人，这丛林里的事都得知道，这都算是参学，不参学就不知道。禅堂里边也有好多事，你象这初八，辞了职了，有些自己考虑或是不行了，就走了。禅堂的清众走有好多规矩，这什么时间走呢？十五。十五下晚殿，走的人都穿海青到方丈告假，到客堂告假。第二天早上，告假的人可以不去上殿，由客堂里请吃饭，吃了饭，方丈和尚要去送假。走的这些师父，得有老住的不走的人给他背夹子、担担子，担到山门外头放下。和尚要送他们，和尚要讲好多话，这些事情就是出家人对出家人好啊，到外面参师访友要跟善良的打同参。有的去听经，有的去学教，有的去住山，有的有道德，其它寺庙请去当方丈。说是方丈要送假，凑热闹的人还不少，一出山门，方丈和尚一交待完，人家把背夹子一背，到哪里去都有方向，有一部分人他看人家走他也走，人家有地方去，或是朝五台山，或是朝普陀山，人家都打好了这个主意，他到哪里去呢？他没地方去。那僧值、知客在外面看他没有地方去，说：还回来吧！就回来了。回来还到禅堂里，大家还挺客气。
正月十五，七月十五，请的纲领执事，圆职都在客堂吃饭。正月十五人走了，随即又来好多人。正月十六大进堂，正月十七二进堂，正月十八三进堂。开始禅堂里走光了，这三个进堂，禅堂里又住不下了，满了。广单上、地下坐满了，一个人不能坐一个位子，要替换坐，禅堂里安排西单头一个位子，其它的三个人一个位子，越往下越多，十二人一个位子，一齐一枝香坐，排列着，广单上坐满，地下坐满。方丈要从这些班首师父里请出来一个懂得规矩的老师父教规矩。从正月大进堂之后，这方丈也讲规矩，班首也讲规矩，维那也讲规矩，这就不搞什么了，就是天天在那儿教规矩学规矩，当值、监香、散香，一个一个地学。这禅堂里要是住满了，维那、班首就要紧规矩，紧得很厉害。这吃了饭，维那喊一声“抽衣脱海青，大小架房赶快！”慢了不行。大家都在跑圈子，维那从外面进来，喊一声“圈子跟好！”
我们这个佛教的规矩都在禅堂里面，这里面的事多得很。维那进来喊一声“圈子跟好！”这是规矩，首座进来了喊“照顾功夫！”方丈进来了，喊一声“话头！”这一槌站板一打，这和尚又说了“不要打失功夫！”你看这多好啊，这处处警策呀！跑香的时候可不能出入，人家正跑香，你要往外跑他打你呀。跑得差不多了，维那招呼当值放帘子，帘子一放，你再进来，打三个香板。打了站板了，你要再进来，就麻烦了，叫你跪在佛前，早晚大家吃了茶，要收茶杯子了，维那喊一声“站起来！”这禅堂规矩他怎么要教一个月呢？他不到一个月学不会，那大殿里、斋堂里都是规矩。
现在云居山的制度就靠慧通师他在那里搞，慧通师耳朵又聋，身上也有毛病，他要顾他那个茅蓬，他那记性也不好了，他把那个禅堂的规矩有些弄得不是的。他们也不好说他，叫我去说，我也不能说，怎么呢？现在我也不在云居山了嘛，我离开那里都几年了，他跟一诚的规矩不管对不对也算弄好了，我到那儿要是改了也不好，我到那儿看看，住两天就赶快回来了。
这个立规矩啊，这都要得罪好多人哪！犯了规矩要处理。人哪，一老了就不想弄这个规矩了，因为他犯了规矩要说呀，要处理呀，这就麻烦了！现在教规矩、教制度，当维那执行教规，都不容易。尤其现在这个人，都是无名火大大地，烦恼重重地。这也不是别的，因为他这个修行、这个信心差了，学点规矩也不怎么想学，就是学会一点也不想遵守。不但是现在，古代的祖师有道有德的，他开一个地方也不容易，这开道场的人可以说都是过来的人哪，这一般的人想开个道场你弄不了，你没有那个耐烦心。虚老和尚开了几个道场，他开的时候也不容易，他开那个鼓山，建立规矩，他惹了好多烦恼。如果说这个丛林下没有教规，随便的话，那大部分人都要吃亏。这鼓山可以拿钱买首座，买了首座，送一个寮房，也不上殿，也不过堂，还要派人给他送饭。等到拜普佛，人家结缘，他不是一份，他有好几份。拜普佛他有坐牌，打一堂水陆有四个上堂，他这首座要上堂，他一上堂一说法，几个当清众的钱加起来也没他多。听老和尚说，这八十多个首座都要派人侍候，老和尚把这个弄了，多少人反对他，想害他。虚老和尚人家有道德呀，也不在乎，他说立什么规矩就立起来了。
老和尚在鼓山，李济深到福建要去看望老和尚，省里提前三天派人到鼓山，找到虚老和尚，说：你是管事的吧？你们庙里赶快把卫生打扫干净，过两天中央有人来参观！老和尚笑笑，也不说什么。到了那一天，老和尚在上鼓山的路上，每个拐弯的地方安排两个和尚站着，李济深的车开到山下不开了，他要走上去，省里那些官员也只好跟着走。李济深每见到一个出家师父都要合掌礼敬，省里那些当官的一看，也跟着弯腰合掌。等到了山上，几十个官员在方丈里，老和尚拿了一盘花生，一壶茶水挨个招待，那一小壶茶水倒了一圈，还是满满的地，花生分了一圈，也没分完。
说是开道场这些善知识得有国家护他，没有国家护他不行。圆瑛法师在天童执行教规的时候，国民政府派的部队在那儿保护他，上殿、过堂、到禅堂里坐香，都派的部队，不派部队有人害他呀！象这个天童那是个大地方，我在那里住了好几年。我在禅堂里住，天童是书记当家，叫书记王，他能提方丈意见。这书记他不是一个两个，这书记寮房都有一两百，都归他们，象这三个五个书记住一起，常住派一个人给他端茶倒水，这方丈和尚有个时间还要到那儿看望他。这圆瑛法师有国民政府保护他，他那方丈有人守卫，没人守卫不行啊。这虚老和尚人家不怕，李济深他是虚老和尚皈依弟子，他也有人，老和尚不要。老和尚在南华寺，李汉魂是省主席，又是内政部部长，又是战区司令，经常派部队护持他，老和尚有什么事，他那里有汽车，快得很。
祖师开道场没有国家护持不行啊，虚老和尚走到哪儿都是国家护持他，开道场的人都是有一段因缘才开这个道场。虚老和尚他刚到云居山也好啰嗦。解放了，政府不同意他修云居山，他有好多人，中央也有人帮忙，地方也有人帮忙，后来强强勉勉在云居山住下来。他一住下来，这各地方的出家人，刚解放，没饭吃呀，庙给扒了，没地方去，都跑到云居山了。老和尚说，我到这儿是住茅蓬，你们都来了这怎么办哪？云居山那些地，以前都是树林子、毛竹，那地难挖得很！挖地，挖一棵树都不要紧哪，挖一个竹墩难得很！这竹墩最难挖。这现在你说谁还挖这个？谁也不愿挖，有饭吃嘛。那时候不弄不行啊，那时候云居山那些出家人就吃那个苦头啊！老和尚在还好一些，老和尚圆寂之后，更苦啊！没饭吃，都是政府派人监视劳动，管制。你想走？你没地方去！到山底下就走不通了。永修县的政治学校搬到云居山，就是专门弄这几个和尚的。
我们大家天天在外面劳动，不要说是吃大米饭，就是吃块红薯还要他们批准。现在一天到晚吃馒头也没人管，不过那是那个时代，那个时代就是他们干部也吃不饱。开始政府对云居山这些和尚特别照顾，他们是四两油，给和尚是一斤，后来他们放不下，说和尚不应该吃这么多的油，每人一个月又减了三两，后来他们还是嫌和尚的油多，又减二两给干部吃。垦殖场派两个人在那儿管着和尚劳动，要求和尚一个月吃一回面，还要我们自己的米去换，还要给钱。那是两百斤面放在库房里，由干部管着，他们吃得差不多了，说了：叫他们这些出家人也吃一顿！还要他们允许才行。一个月吃一顿馒头，我去做，我也懂得，把面用秤一称，算算一个人吃几两。你说我们这个出家人，有些人喜欢钱喜欢太狠了，这一个月吃这一回馒头，他也不吃，他到外头卖了，还有这种人。那不是一个两个，那馒头好贵，一个馒头卖几块钱。这现在时代不同了，云居山天天在那儿吃馒头。
一个修行人，要有主宰，我们是个佛教徒，我们不管他社会上怎么样，你看今天诵的《梵网经》三十六条，十大愿，要有这个坚决心哪，我看他什么情况下都没事！不管受什么苦，受什么罪，都得有坚固心哪！假使热铁轮，于我顶上旋，经于百千劫，终不以此苦，退失菩提心！就是现在生活比以前好，也不要贪，该怎么还怎么，要有志向！你看古代读书人，十年寒窗，铁砚磨穿，这为什么呢？他不就是想读点书，在社会上当个官吗？我们出家人可不是这一点小事，也不是想当个什么官，那个忏悔文上说：我今发心，不为自求，也不是为了人天福报，也不是为了声闻缘觉，乃至权教诸位菩萨，也不是，为啥呢？唯以最上乘，令一切众生成就无上正等正觉！你看，我们这心极大呀！他们想当个官都费那个劲，我们罗汉也不当，缘觉也不干，权教菩萨也不干，干什么？我们唯依最上乘，发菩提心，领导一切众生得成阿耨多罗三藐三菩提！你说哪有这么样的呢？我看社会上不管什么官不会发这个愿，这只有我们佛的弟子，要继承佛乘，才发这个大愿，这就是僧宝！我们学就学这个，哪怕做一点呢，也行嘛。你们大部分都是刚来学佛的，要有志向，大丈夫不怕苦，不怕受委屈，要吃得苦，要耐得烦，要受得委屈，做一个真正的佛教徒！
佛教好像有所变动，变动的根源在哪儿呢？我看多数都是知识分子搞的。有的也没有很好的信心，对佛教也没有相当的体会，就从这里区别了。他不知道古人见了理，说什么都对。德山祖师在龙潭悟了道，到沩山绕着大殿转了三圈，走了。沩山就说：这个德山，孤峰顶上呵佛骂祖日后在！祖师这个样可以，那我们不能说啊！北京弥勒院打禅七，弥勒院规矩比金山、高旻都紧，真空老人人家是过来的人，人过来了怎么着也对，你像我们，就是怎么着也不对！我说这话好多人有点说不通，现在对就是对，不对就是不对，过来的人对也对，不对也对。凡夫起心动念，都是错误，有心即错，动念即乖，可能现在也说不通了，说不通是糊涂人说不通，过来人都说得通。佛说三藏十二部是佛说的，明心见性这三藏十二部就是自己的，明心见性的人，所说的都是经，这话现在也说不通。古人说：有行无解，昼夜六时都是无明，有解不行，昼夜六时都是邪见。你看这现在都弄不通了！
现在有些什么行动呢？以凡鉴圣，凡夫能说圣人的不对！佛制戒律，祖立清规，凡夫不能动！那真空老人在北京弥勒院，他也是故意那样说，他说：参禅人是小乘，不劳而食，坐在那里有吃的，有用的，是小乘。他旁边一个班首，想着既然老法师讲了，他也跟着讲。他讲：老法师说参禅人是小乘。他这一说，老法师不答应了，骂起来了：不准你在禅堂里讲，说参禅是小乘啊？大乘也安不上，参禅是最上乘！你说我讲，我讲你不能讲！你看这现在也说不通了。
按说佛祖他的一举一动都对，佛出世间，唯以一大事因缘，哪还有不对的？凡夫只能依从佛祖的清规戒律，你好好修行，不要说长说短，要知道说长说短是你自己不对呀！这些知识分子来出家、来信佛，他以为他有见解，光有见解，没有信心，没有相当的修持，都属于邪见。见了性的人，一举一动都是对的，凡夫是妄想分别，你就是念佛也是妄想。我在这里乱七八糟地说，可能你们也听不惯，佛法他是这个样子啊！佛菩萨都是为众生，他有个为众生、度众生的心，他都对，我们不管你说得多好，你是为自己，为自己打算都不对！这修行人确确实实要有这么一个信仰，为人吃苦，为人做事，都属于菩萨的心，为我，为了我怎么样怎么样，这都是凡夫。
善财童子在华严会上亲近文殊菩萨发了菩提心，善财童子发的菩提心，就是见了性，发明了心地。文殊叫他南行，行菩萨道，学菩萨行。我们现在还糊里糊涂在这贪嗔之中，你就是说你行菩萨道也不行！《大智度论》提出来了，这个人跳到海里边，你想捞他，你需要方便哪，乘船乘渡，你就白白地空着手下去了，结果你跟他一样弄到里面去。发菩提心，行菩萨道，学菩萨行，这是一个佛教徒的基本，什么是菩萨行？那就是一举一动，起心动念都是为别人，虽然是比不上文殊、普贤那些大菩萨，你总算是发了个为人的心！
现在这些人，我们也要知道，这个社会上的文化知识，他不属于信仰，更不能代表修行，更不是见解！这些文化知识在社会上做事那是有必要的。你看看我们现在提个话头，这个话头里面还有个什么东西呢？话头现前，起心动念，即乖法体，还有什么分别呢？按参禅这一法，是越少越好，学教的人知道的越多越好，越会说越好。
一个佛教徒，能够远离财色，不被五欲所约束，这就是真正的修行。吃得好，穿得好，住得好，钱多，我们应当认识，这是障道的。迦叶尊者他是佛的大弟子，他七世荣华，乐在山林，我们现在知道得多，学得广，生死到来，一点也用不上。社会上说：你这也有，那也有，死的时候一点也带不走。我们出家人可不能走他这个路，我们出家人在道场里住，没有钱就算了，有了钱把大家的房子修一下，没有房子住个草棚子也行，不要为其它的事分心。现在没有这几个破房子还不行，没有点米也不行，法轮未转，食轮先转，我们是凡夫，不吃饭不行。我们吃饭是为了了生死才吃饭，没有了生死之前要吃饭穿衣，要住房子，道场就是这个责任，道场住的人就要修道，就要修行，这肯定的是这个样！不管是人多人少，不管是年纪大小，住在道场里，我们的目的要达成一致，要持戒修行，修行不论你用什么功，禅、教、律、净，你总得用一下！催板。
