深宁

夏雨清凉节要序作者：释智谕

 

民国七十六年之后，众弟子结集家师之结夏开示与平时开示，陆续出版了《夏雨清凉》 ( 共三集 ) 及《师父的话》与大众结缘，深获好评，再版多次。最近，圆明出版社简澄镛居士有感于一般书店不易购得，乃提议将之节要出书，以便流通坊间，普遍弘传，广利有缘众生。

　　因此，由慧甫师发起编辑之事，并由慧道师、慧谨师等协助分类整理，俾便读者披览，易得受用。　　

    本书所选取之内容共归纳成以下五类：

    一、正见慧解：1.启发智能 2.入正知见 3.慧解立行　　　

    二、念佛法门：1.信愿 2.持名 3.临终正念　　　

    三、道人心行：1.律己省非 2.惜福培德　　　

    四、趣解脱门：1.脱离惑业 2.清净三业 3.作人天师　　　

    五、续佛慧命：1.护法安僧 2.承担如来家业 3.入世之道　　

    其中，若有多篇类似，则精选可含摄其余者为代表。依如是等编辑原则，再经家师认可，今将以《夏雨清凉节要》之书名出版。惠敏奉命代为作序，因此得以再温习家师之慈悲教诫，亦感怀老人家二十余年教导之恩。

深宁

智　慧

 

作者：释智谕

 

    今天和你们讲“智慧”。这个问题比较深，希望你们随缘随力随分听取。

　　佛道的智慧，和世间智慧不同。世间所谓智慧，是世智辩聪。这是我见，不究竟。同时，往往是非量。佛道的智慧，所谓智，是分别法相；所谓慧，是洞达法性。

　　法相有分别，智者如实知，称为智；法性无分别，智者如实知，称为慧。这就是古德所说的：“分别一切法，不作分别想。”分别一切法是智，不作分别想是慧。

　　心经上说，色即是空空即是色。分别色受想行识，乃至一切法，称为智；一切法缘生无性，无性则空，称为慧。

　　智者──烛有；慧者──境空。智，如实知一切有法因缘生，因缘生无自性，无自性即空，所以智者知：有而非有，非有而有。慧，境空，如实知空是无性，无性能随缘，随缘现诸法，所以空而不空，不空而空。有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，称为妙智慧。就是金刚经所说：“不取于相，如如不动。”

    菩萨智慧，修不变随缘，随缘不变。随缘者，烛有也；不变者，境空也。菩萨随缘入生死而不住生死，所以称为随缘不变。不变者，涅槃也。菩萨证涅槃不取涅槃，所以称为不变随缘。

　　佛智究竟，称“照而寂、寂而照”。照者，普度十方，分别一切法，称为遍知。寂者，不动法身，不生不灭，称为正。佛的智慧是正遍知。

　　照而寂，虽然常化六道，常是法身。所谓“常六道常法身”。寂而照，虽然常法身，常度化六道。佛如实知如实证，究竟证到，所以常六道常法身；众生不如实知，遍计执，识心计度，虽然是常法身，可是常轮转六道。

　　此法说起来，如果广说无量，略说称为智慧。智慧不远，在各人的性中。

　　世间智慧，皆是识心计度，不究竟，总归生死。佛道智慧，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。因为什么呢？有即空，则有不可得；空即有，则空不可得。甚而言之，不可得亦不可得。既然是不可得，所以不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。

　　希望大家精进上求。这是出家人的上求佛道。如果你一时听不懂，下去以后，善思惟。

深宁

慈悲和智慧

 

作者：释智谕

 

今天有两项有关修行的事和大家讲。第一，我们能安安静静用斋，要起慈悲心。台风来，不知多少众生丧失生命，譬如我们放生的那些鸟，台风不止，没东西吃。刚生的小鸟，怎么能生存？所以大家要起慈悲心。

　　慈悲心怎么发起呢？各人精进修道，就可超度他们。希望大家精进办道。

　　第二，昨天修学华严义海，讲到智慧，智慧是母，生一切知识。世间凡夫，仅仅有一点点常识，好比小孩子，他知道一按开关，电灯就亮。比常识再高一点，是知识，但不是智慧。智慧知一切法空，空即是有，有即是空，空有不二。

　　声闻乘人，知一切法皆归寂灭，一切法空，这是二乘的智慧，在不二法门中仅仅知道空，天台把这叫做入空观。

　　菩萨知空就是无量，叫出空入假。二乘开慧眼，知道空，其实还是有，有法不了生死。凡夫众生执一切法实有，落入生死。二乘执空，了分段生死，还落变易生死。菩萨知一切法假，知空即无量，逐渐了变易生死。佛究竟，无作。于空知无量，于无量知空，于有知空，于空知有，知此法不二，叫无作。无作，就是无生，空即是有，空不生；有即是空，有不生，一切法不生，这是佛的无作大智能。

　　智慧就是一种力，在佛时叫十力，十力就是十种智力。在世间叫才，有才必须有德。德又称之为仁，才又称之为智。智仁勇，勇就是力行。这是什么道理呢？比如说，德和仁，叫仁德，等于有目标了。你射箭的功力到了，一定射中；射箭射不到目标，是智力不足。智慧就是此力。

　　所以，智慧庄严法身，没有智慧，不能庄严法身，其力未充，其力未足。文殊师利菩萨说，见生死边际，但，不了生死，就是其力未充。

　　最后和大家讲，各人切身的问题。大家都知道贪瞋痴不好，可是不能不起贪瞋痴，这是什么原因呢？知道有目标了，智力不够。唯有智力可断。

深宁

智慧的本质

 

作者：释智谕

 

   今天再和大家讲，智慧的本质，智慧到底是什么东西？就是我们天天讲的无性随缘、随缘无性，无性随缘谓之智，随缘无性谓之慧，这是佛的正法。

　　智慧被两种法障住。那两种法？就是我见和我慢。我见是凡夫；我慢是二乘，叫增上慢人。这两种人，不得智慧。

　　菩萨降伏我见我慢，初降伏，叫伏忍位，伏忍位在三贤──住位、行位、向位。初二三地叫信忍，华严经如来性起品讲，这是佛的正法，所谓：“正法性远离，一切言语道。一切趣非趣，皆悉寂灭性。”寂灭性就是无性。这是佛的正法。到四五六地，顺乎此法了，叫得柔顺忍。七八九地的时候，证此法，无性随缘，随缘无性，所以七八九地得无生忍。无生忍究竟处，生也灭，灭也灭，生灭俱灭，寂灭现前，叫寂灭忍，这是十地菩萨、佛所证到的。所以，大家要是不知道这个道理，光起我见，光生我慢，从文字相、言语相去求，那叫缘木求鱼。

　　佛说过，生灭灭已，寂灭现前，这不说得很清楚吗？

深宁

清净心开智慧

 

作者：释智谕

 

  你们念佛要会念，光数念珠，数得很快，这是白用功，没功德。

　　阅读不妨阅读，但，不是看经文就可开智慧。一定要有清净心，才能开智慧。不然，不得智慧，愈看愈糟糕。

　　什么是清净心呢？清净心是性空，性空怎么会入？须入二谛。所以看经，要依二谛，依二谛看经文，则一切皆是佛说，大家切实注意到。

　　清净心看经文，才能开智慧。并非多看，才开智慧。

　　大家不要胡涂，若证二谛，在禅宗叫见性，见性就是证二谛。

深宁

智慧怎么生怎么障

 

作者：释智谕

 

        现在和大家讲，智慧怎么生、怎么障。

　　清净心是智慧种，一般人误会，认为多读诵可以生智慧，其实错误。佛说，多读诵是禅定障，有禅定障的人，不开智慧，所谓定能生慧嘛，散乱心不生慧。所以般若经上说，一念不生般若生，心清净到一念不生的时候，般若生，般若就是智慧。

　　生智慧有三种缘，障智慧也有三种缘。生智慧的三种缘，第一个是持戒，第二个修定，第三个发慧。佛说戒能生定，定能生慧，如果能够持戒，修定，自然发慧。修戒定慧，一定可以了生死。如果不持戒能有定的，无有是处；没有定能够发慧的，也无有是处；没有戒定慧，能够了生死的，也无有是处。如果有戒定慧功德，此人虽弱必强，虽愚必智。

　　所以，记着，清净心是智慧种，一念不生般若生──以戒定的功德生智慧。佛说过，生死烦恼要以戒捉，以定缚，以慧杀，这样才能了生死。

　　还有三种缘，障智慧，第一个就是不持戒，第二个喜攀缘，如果人的攀缘心重，不发智慧，什么原因呢？散乱心不生智慧嘛！第三个好愦闹，这也是智慧障。发智慧，一定居空闲处，空闲处，外无愦闹，内无五欲五盖。

　　总说起来，持戒律，就可息你的攀缘心；持戒律，就可息你的五欲五盖。

　　没有智慧，而可了生死的，无有是处。净土法门大慈大悲，要是至诚恳切求阿弥陀佛，也可往生西方。如果这三种障障得你念佛心都不真诚，往生也是无望，所以大家应该提高警觉，智慧是以清净心为种。

　　清净心怎么得到呢？念佛念到一心不乱就是。香严禅师，修禅不开悟，天天善思惟，饭吃不下，觉睡不着，逐渐达到一心不乱的地步。有一天锄土，往外一丢，有块石头打到竹子上，ㄆㄚㄌㄚ一响，他开悟了！这不是你多读诵得来的，这是不思议法。真要到你开智慧的时候，睡梦中可以开智慧，静坐中可以开智慧，工作中可以开智慧，甚而言之，走路的时候也可开智慧。

　　我们都是渐根人，不是顿根人。佛法踏踏实实，真真确确。我们渐渐地修，必可渐渐地开智慧。

深宁

不打妄想

 

作者：释智谕

保持住不打妄想，不散乱，不昏沉，不计较人我是非，一点一点开智慧。

　　如果一打妄想、散乱、昏沉、计较人我是非，间断！能保持一段时间不打妄想 ，不散乱，不昏沉，不计较人我是非，开智慧。

　　这无量无边。不是一下子开悟。一点一点开悟，可能是禅宗说的开悟。古德说，小悟无量，大悟十八次。

深宁

圆显悟性

 

       悟性，怎么教它圆显？祇须不障它，不可帮助它成长。你如果帮助悟性成长，反而障住。

　　孟子说，有人揠苗助长，到田里看到自己田里的苗，长得不够高，于是往上拔一拔，使它成长。结果中午回家了，说我今天累坏了，我今天帮助苗成长了。他儿子到田里去看，苗都死光了。

　　悟性也是这样，不障它，本来就是了。帮助它成长，正是障住它。大家千万注意到。不障悟性，不助长悟性。教它自己圆显，圆显以后，功德无量。

　　为什么不障它？悟性是无作而作，作而无作。你要是帮助它成长，完全是作法，反而障住。

深宁

清净耳根

我看见你们很多人。喜欢把耳机挂在耳朵上面，他不知道这样妨碍道业。那是世间法，求学问的。我们修道不同，修道是要教你会“能听声尘的是谁？”这样，一定六根清净。

　　老子讲，为学日益，为道日损，损之又损，至于无为。把耳机放在耳朵听，保证你学识一天天进步，名相越来越多。可是相反地，悟性却越来越闇昧。为道日损，损之又损，至于无为，就近乎佛法的无分别心。得无分别智，则能分别一切，这叫正遍知。

　　大家要知道，你所听的一切皆是有作法，有作法是生灭法，是随生死流的。

　　佛道是作而无作，无作而作。作而无作叫做定，无作而作叫做慧，这叫佛道。定慧要是增进的话，你的悟性自然增长。你不知道的事情，可以慢慢地知道，入理就深了。

大家注意到──要求耳根清净。

　　耳根初摄的时候，有一种感觉──好象重听，好象耳聋一样。其实，不是重听。那个时候，声尘入于耳根，不扰乱意根。你达到这个地步，色尘入于眼根，不扰乱意根，鼻、舌、身、意皆如此，那你的悟性就慢慢开发了。悟性开发以后，入理就深了。别人听不懂的，你可听懂，你可慢慢达到“谛听谛听，善思念之。”的境界。你如果光听声尘，增加一点世间学问，这是知解之徒，根本没有用，希望大家切实注意。

　　真正的佛道是作而无作、无作而作。也就是随缘无性、无性随缘。希望大家警觉，不要再走错路了。

深宁

如如文字修

今天讲看经不可着文字相，一定要求其义理，这样教理具足才能启发智慧。

　　智慧如火，经文如膏，古人说以膏助火，膏就是油，以油助火，才得受用。如果是没有火，仅仅是油，不能照物、照东西。有智慧火，则以经文为助缘，才能照遍十方。

　　所以大家不要取着文字相。取相，佛呵责为如狗逐块。文字相都是假的，智慧才是真的。仅有文字不能生智慧，必须教理具足。

　　经上，佛说文字显总持，总持离文字。总持，梵文叫陀罗尼，文字不过是要显示陀罗尼法，可是陀罗尼离文字相。

　　大家如果能知道这个道理，文字相皆是你的助缘，如果取相称为智障，不取相称为智母。在梵文中智障、智母，都称尔炎。

大家要明白这个道理，于诸文字不取于相，如如不动，心无所住，如此起修，称之为如如文字修。

　　我讲出来，听也在你，不听也在你。如果听了，保证得受用，要不然，恐怕你白学佛一场。

深宁

清净心就是智慧

如何增进智慧？很多人认为读诵是增进智慧的方法。

　　智慧生长，是有因有缘。有因有缘，智慧才生。什么是因？清净心。清净心的缘是什么？广学多闻。清净心为体，广学多闻为缘。广学多闻依附于清净心，否则，背道而驰。

　　好比世间人父母生子，子之所生，依母为因，依父为缘。母是其体，父是其缘。父缘可改变，母体不变，生子绝对不能离开母体。

　　如果有人只重读诵，不知清净心，没有母体，怎能生子？那是愚痴人的想法。所以要记着，清净心为因，广学多闻为缘，如此，智慧才生。

　　如果没有清净心，佛说多读诵是禅定障，障乎禅定，如果一障禅定，叫狂慧，不了生死，不得解脱。

　　什么原因呢？所谓解脱，勉强说起来，解脱就是清净心。失清净心，怎会得解脱？所以广学多闻、读诵时，要注意清净心，狂乱心不入。

　　所以古德读经，先烧一炉檀香，好象对佛菩萨一样，不敢丝毫大意，心不狂驰，然后读经。不但是道人如此，世间人也如此，世间人有一句话叫“焚香夜读”。现在人不同，不知道这个道理，看着电视读书，那是白读。

所以知道这个道理，始终保持清净心。最好看经时，先合掌默念佛号，心确实净下来以后再看。看不懂，合起经本来，念佛净心，或者一天两天，不一定，上午下午也不一定，它一清净心自然发智慧。如果看到头昏脑胀，还是死逼着看，没用的。就算得到一点智慧，那是狂慧。

　　还有一点要注意，看经，看一遍，是一遍的层次；看十遍，是十遍的层次。因为经文里有教有义，义理要深入。如今天看的经文，和三年前、十年前所看的不同，今天看经则深入了，好象知道其真实义了，以前是懵懵懂懂。如果愈深的经文，须要一遍一遍地看，清净心以后，再看，这是定慧等持。

　　因为什么原因呢？广学多闻，是能熏；阿赖耶识，是所熏。它不是一次熏进去的，如读心经，一遍背不下来，十遍、百遍，一定背得过来。

　　所以，众生皆不究竟，就算你懂了以后，不过是皮皮毛毛，还须要进步，究竟者唯有一人，就是佛。叫无上正等觉。大家不信，你看一遍的情形，和再看就不同，今年的水准比去年提高。因为等觉以还都要进步，何况众生？

　　所以大家记住，有因有缘智慧生。清净心是因，广学多闻是缘。若颠倒执着，不得受用。

　　实在说起来，清净心就是智慧，清净心就是一切法，一切法就是清净心，智慧就是清净心，可是这要八地菩萨以上才得到，得这地位称之为陀罗尼。

深宁

清净心为因 广学多闻为缘

今天和你们讲，诵经有诵经的因缘，诵经要想解入，有其因缘。清净心为因，广学多闻为缘。

　　有人误会，他认为广学多闻就行了。不是的！无论世出世间法，皆以清净心体了解。如果没有清净心体，广学多闻没有用。

　　譬如说，你们校对稿子，就知道了。如果是甚深道理，非要心清净，善思惟，深入以后才能了解；你们校对稿子光读经文，有时候根本不知道什么意思。所以了解在清净心，广学多闻是缘。

　　清净心是因，好比母体；广学多闻，好比父亲。生小孩子从母体身上生，不从父亲身上生，父亲仅仅是缘就是了。父亲之缘可改换，母体不能改换。

　　佛法甚深，深到不可思议，最深的──无相法。无相法，你怎么了解？以清净心去会。所谓无住心就是清净心，以无住心契合无相法，才能深入佛法。仅仅玩弄文字，不知道甚深佛法的。

　　所以以后你们注意到，诵经一定要善思惟──清净心。了解佛法，有深有浅、有正有误，要求他了解得深、了解得正，不可仅仅知道浅的文字相，不可认识错误。怎么能使它深？使它正呢？这要了解二谛理。合乎二谛的，是正；不合乎二谛的，是误。二谛甚深不可思议，合乎二谛的，深；不合乎二谛的，浅。如果不知道二谛，仅仅在名言相中，无法深入佛法。

佛法有教理行果。或者你们认为名言相，可以了解到教。不是的！教不离理，理不离教，仅仅知道名言相，不知道道理、不知道佛法。因为教理是体用之别。理无以明，因教而显；教无以立，因理而立。如果教没有理，不成立；理没有教，众生不知道。教者俗谛，理者真谛，这是二谛。

　　我们真是大幸，得闻净土法门，净土念佛法门就是行法，直入无为。

　　所以希望大家以后看经的时候，要注意到清净心。不要说甚深佛法，小孩读书也是一样，心不清净，光看书本没有用。大家如果不相信，深深去体会。

△看经时，不要思索，一直看去。虔诚相信，才能和佛相应；绝对相信，信为道元功德母。明白后，法自然现出。佛法是不思议法，总在虔诚恭敬中求。

△佛法深到不可思议。要深深求佛法，不以少为足；要时刻求进步；要究竟觉。

△演教，不要死于教下，是要起修。古德云：大开圆解，不了生死。修一分，是一分。

深宁

根本智与后得智

莲池会时，居士问：“何谓根本智？何谓后得智？”

　　如实知实相无相，无相是根本智；实相一切相，一切相是后得智。知实相无相，是一法，一生万法，能生万法，是根本智。万法由一生，是后得智。华严经云，一即一切，一是根本智；一切即一，一切是后得智。

　　根本智又称总相智，一切法皆以总相为相，由总相生出无量差别相，差别相为后得智。

　　所以根本智、后得智有很多名，根本智又名之为实智，后得智又名之为权智。根本智是无性，无性随缘才能生一切法，所以是一切法的根本，名为根本智。一切法性相，皆以无性而生，所以称为根本智。根本智、后得智，没有先后差别。如果有先后差别，不叫二谛融通。

无性就是随缘，随缘就是无性，所以说根本智就是后得智，后得智即根本智。好比人照镜，人的形状是根本智，镜子里照出的影子是后得智，可是人的形相，和镜子里影像同时，没有先后差别。 　　

根本智又名之为实智，后得智又名之为方便智。在般若里头，根本智叫般若，后得智名之为沤和。实在说起来一句话，即是二谛。无性是根本智，随缘是后得智。无性能随缘，根本智即后得智；随缘故无性，后得智即根本智。

在摄大乘论中，有五种后得智，都是方便智。其实要如实知，方便有无量无边 。法门无量誓愿学，即后得智。

　　名相了解不在重要，希望大家确实修行，才得实际受用。

　　最后谈净土法门的根本智和后得智。心中没有一丝一毫杂妄想，才单提一句佛号。没有丝毫杂念是根本智，单提一声佛号是后得智。所以念而无念，无念而念。念是后得智，无念是根本智。正因为无念而念，才叫根本，所以念是后得。念而无念，后得智即根本智；无念而念，根本智即后得智。

　　以菩萨修行和佛的境界而言，菩萨修行，不变，是根本智，随缘，是后得智。不变才能随缘，随缘才能不变。在佛的果地上讲，根本智是寂，后得智是照。寂而照，根本智即后得智；照而寂，后得智即根本智。

　　虽然介绍名相，重点在于修行，不要光求名相。

深宁

学佛贵在正

 

作者：释智谕

 

   末法时期学佛贵在正，不在多。佛法有两方面──性、相。相的方面名之为教，性之方面名之为理。

　　如果教以显理，理以成教，名之为正。如果有教无理，名为戏论，那是不正。你们学佛要注意到，不要光追求名相，认为那是佛法。

　　如果教以显理，理以成教，是正法，没有错；如果有教无理，不是正法。希望大家注意到。

　　由教理而立修行，由修行逐渐证果位。在佛法中有四种，称之为教、理、行、果。

　　唯识宗把性相（理、教）合为一说，称之为境，根据境起行叫行，以行证果。其实他把教理行果，合并说为境行果而已。

　　所以大家修学佛道，有教有理是正法，是佛法。有教无理不是佛法。要有择法觉分。

　　有教有理，能做到这一步，是你用名相；有教无理，是名相用你。要注意到。

深宁

学佛要有诚直心

 

学佛要有诚直心，诚直心就是光明之心。使你的心光明好比日月，没有丝毫委曲之心，委曲之心就是弄小心眼。如果心诚直，才能感佛加被，使你得定力，开智慧，破惑业苦。这是很重要的，这是不思议法。希望大家千万要相信。

　　什么是惑，什是业，什么是苦呢？所谓惑，就是贪瞋痴。贪瞋，在见思惑；痴这一项，通于无明见思。贪瞋痴不起，一切惑没有。什么是业呢？就是杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌。大家时时刻刻检讨，十项恶业不犯，就没有惑没有业。无惑无业，称之为断集。断集者不过是断惑断业。什么是苦呢？苦，总说就是识、名色、六入、触、受、生、死，见思惑造成生死，无明惑造成识名色六入触受。

　　如果诚直心一发，蒙佛加被，你渐渐会感觉自己平安，定力智能皆增加。千万不可动心机，一动心机，障住了，一被障住，恐怕你无量劫难以超脱。所以，大家记住，诚直心为道场，可以成佛，希望各自勉励。

　　大家千万不要认为，我动心机别人不知道。不是这样的，你一动心机，诸佛菩萨皆知道，天地鬼神皆知道，阎王那儿早有登记了。

[此贴子已经被作者于2007-9-17 15:08:14编辑过]