深宁

起正见正思惟

 

       末法时期，魔障纷起，我们大家，不管出家在家，要同心协力，保护正法船，不要在魔海里翻了。

　　所谓人间佛教，要把三界火宅变成清凉池，而不要把巍巍三宝，葬身于人间火窟。大家认清方向，把稳舵，保护正法船。现在惊涛骇浪大得很，如果不留神，这正法船不知什么时候覆没，希望大家提高警觉。

　　记住，以正见、正思惟，确定我们的方针，起正语、正业、正命、正精进、正念、正定。以佛法领导世间法，以佛法觉悟世间，把人间火宅，化为清凉池。

　　基本上，人间佛教，是让佛法成为一枝火中莲，这一点，大家要确实认清。

深宁

先深而后广

 

今天跟大家讲学佛之道。

　　学佛好比入海行舟，先深而后广。一定先入，然后自然就广了。深即是广，广即是深。

　　现在一般学佛的人，受到社会一种思想的感染，总喜欢“多”，流于“杂”。其实，学佛最忌讳的是一个“杂”字。过去章回小说总喜欢讲“十八般兵器，样样精通。”这种思想是不正确的。十八般兵器样样精通，就等于说十八般兵器样样稀松。他不知道先精。现在的博士是在精不在广啊！

　　有一些人，他喜欢把各宗各派一切佛法都引进来，这不是学佛。这怎么能深入呢？要知道，信为能入，智为能度。信就是深，智就是广啊！

　　因为这个先深后广的原则，所以自然地形成各宗各派。在中国这八宗里头，天台、华严、三论这几宗，重于性理，深入性理，深得其大益处。唯识宗重于法相，也得益处。其余的，禅宗、净土宗、密宗、律宗，重于行。不过在这里边，禅宗、净土宗、密宗，偏重于法性方面，律宗有一点点偏重法相方面。这个我们大家要了解。学佛千万记住──不要杂。好象包袱一样，一切我都包含容纳，那是种错误的观念。

　　你深入以后，自然就广了。得其门而入，自然就广了。

深宁

勇猛精进

 

逐渐入大乘，要记住，危险时是在将入未入之间，一定魔来扰。在将入未入时，一定勇猛精进，突破这一关，魔扰是扰，没办法了。

　　慢慢入了以后，有个感觉，对佛法如饥如渴，那称之为餐法味。

　　入大乘，入深的话，渐渐得受用。

　　入大乘，方便就是二谛，二谛就是教理，就是法和义。入二谛可以慢慢得法无碍，至于词无碍、乐说无碍，更深。

　　入二谛可得一点味道，再说法，很少阻碍；有人请法，不假思惟。

　　法和义在性里，不在识里。思惟在第六识，若问难，答出来往往不对。性里出来的东西，横说也对，竖说也对。

深宁

开发二谛

 

        二谛，在唯识论、瑜伽论称世俗谛、胜义谛：法华玄义云，二谛之名，见于各经。　　

　　其理甚深难测，正待开发，各宗没有发挥彻底。希望你们发挥力量，开发二谛理。

　　天台、华严，我们没看到整体叙述。三论宗吉藏大师二谛义不太完整。二谛义初初发现，上卷、下卷，吉藏大师向来著作很严密，可是二谛义不太严密，可以说不太成熟。以后又发现中卷，证明这部著作不很完善。以前二谛义祇有上下卷，后来改为上中下三卷，引叙道理很深，可是不太成熟。

　　希望大家大力发掘，可以说，二谛这个道理，还是处女地。大家注意到。

　　我忘了佛在那本经，云无论弟子说、菩萨说、天说、化人说，祇要合乎二谛，皆是佛说。大家切实觉悟，不要光贪著名相，不是佛法。自古以来，大德们都说，不可入海算沙。智者大师说，应该去丈就尺，去尺就寸，舍掉铜钱换银子，舍掉银子换金子，舍掉金子换珍珠。有多少潜力，大家要发挥出来。

　　元旦修学会，要讲“唯识与二谛”，唯识三性遍、依、圆。遍计执不入二谛；于遍计执知道虚妄即依他起，就是俗谛；于依他起知道世俗谛如幻，如幻无性，即圆成实。

　　入二谛后，先得总相智，逐渐得别相智。

深宁

实　相

 

        不取著名相，叫念佛，怎么知道呢？佛本是无，清净则有，佛是实相。入实相者念法，法是实相。入实相叫念僧，和合众，无诤是实相，僧是无诤，实相是清净、寂静、平等、无诤。什么是戒？实相。六祖不是说「自心清净自性戒」吗？那是实相戒，大乘戒。

　　我问你们一句话，你们怎么知道自己？要是所知道的是自己，能知道的是谁？要是你知道这个道理的是你自己，能知道的又是谁？如果你说，能知道的是我自己，那所知道的是谁？都不是。你不求不知不闻不问，原来就是自己！

深宁

不可住着有为法

 

       一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　什么是有为法呢？凡是有生灭相的，都是有为法。有为法是生灭无常的。

　　举例子说，名闻利养，皆是有为法，如梦幻泡影。兴衰、毁誉、称讥、苦乐，皆是有为法。大家不要随着有为法转。

　　如果广说的话，凡是世间事相，皆是有为法。我们对有为法，可以知道，不可以住着。因为有为法是缘起的，缘起无性，住着就是遍计执。

　　所谓“知法不住法”，就是对有为法应该知而不住。

　　什么是知法不住法呢？就是──分别一切法，不作分别想。分别一切法，就是知法。不作分别想，就是不住。

　　希望大家勤加观察。不可住着有为法。

深宁

一切法不可得

 

        今天和你们讲，一切法不可得，你们不可生有所得心。

　　世间人认为，名利可得，妻财子禄可得，天天争名夺利，以致于沉醉在烦恼之中。

　　若人起有所得心，一定有贪；贪就生出瞋；一切法本不可得，他起心要想得，就是痴。贪瞋痴生一切烦恼，造一切恶业。

　　你们要知道，一切法不可得。有为法无为法不可得，有漏法无漏法不可得，世间法出世间法不可得，声闻法菩萨法不可得，佛法外道法不可得，一切法不可得。你们为什么还起有所得心，起烦恼呢？

　　四谛法苦集灭道不可得，十二因缘法不可得，六度万行不可得，甚而言之，佛的十力四无畏十八不共法，甚至无上菩提，不可得。

　　要是知道一切法不可得，就可以破无明了。心经上说，无苦集灭道，无十二因缘，无智亦无得，那有法可得呢？

　　或者大家迷惑，认为：无上菩提怎么不可得？不可得大家为什么修佛道呢？

　　佛说的不可得嘛！佛在经上说，若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。这不就是告诉大家无上菩提不可得吗？不可得正是无上菩提。不得一切法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

    世间人愚痴，总在无所得当中起有所得心，实可怜愍。

　　龙树菩萨有一句偈，我时常和大家讲：“若人见般若，是人被法缚；若不见般若，是亦被法缚。”下面又说：“若人见般若，是人得解脱；若不见般若，是亦得解脱。”这是什么原因呢？为什么见般若、不见般若，都被法缚？又说见般若、不见般若，都得解脱，什么原因呢？

　　若以有所得心，见般若、不见般若，皆被法缚。若以无所得心，见般若、不见般若，皆得解脱。

　　大般若经说，菩萨摩诃萨，以无所得为方便，修习一切法。简单说，以无所得为方便，知苦；以无所得为方便，断集；以无所得为方便，修道；以无所得为方便 ，证灭。

　　什么原因都无所得呢？一切法缘起性空，故不可得；一切法本来毕竟空，故不可得；一切法一相，故不可得；一切法无相，故不可得；一切法无生，故不可得。

　　希望大家不要再迷惑。在名利当中生有所得心，是愚痴人的行为。

深宁

踏　实

 

        求观世音菩萨，还是求你的心。问观世音菩萨要如法正问。佛法讲正法，不讲神神鬼鬼。一切因果都是业力。

　　善恶皆是业，行善得善报，行恶得恶报。众生有所问时，我们是凡夫，要以道理答之。不以事答之。小孩信佛心清净，自然用功，一定考上。观音菩萨是寻声救苦，不是管家婆，信佛要信正法。

　　末法魔很多。说凶说吉，都是魔。这些邪法不离贪淫。

　　邪魔侵犯当如何？正念现前。念佛是正念，念佛最好。念佛念到五阴皆空。正如光，魔如风，风吹不动光。一心念阿弥陀佛，魔就不能转你。我没神通，就坚决念阿弥陀佛，能把你怎么样？

　　邪魔想侵犯你，一心念阿弥陀佛，把身心皆空。

　　凡夫都执着身心。佛能入一切无碍。众生被心心所障住。但不障于佛，佛心无所住。众生所执不外我人众寿相。无我人众寿相就无所障碍。凡夫在善恶有漏之中，造恶业运气自然不好，造善业运气自然好。

　　佛与众生业不同，佛没烦恼故不受报，众生有烦恼故受报。　

　　一切法毕竟空，五阴皆空。

    庙里看地理是使众生欢喜（顺众生心，度众生）才看地理。度众生最要紧的一点，使众生欢喜。若出家人窝窝囊囊、鬼鬼祟祟，不能度众生。出家本来放舍一切，穿的服装仪容是为度众生故。为什么出家人要穿长衫，令众生欢喜故。

　　问地理，要先问自己心。佛告持地菩萨，欲平大地，先平自心。世间法如幻如化，出家人为度迷惑人故。

　　从道理说，只要心善，一定可以改变。心恶，好地理对你没用，是唯心造。毛病出在心，不在地理，心不够才会问神、问菩萨。

　　一切法本来毕竟空，心不空，一切法就不空。心是法。行善得善报，善报从行善来，心不善没善报。行恶得恶报，恶报从行恶来，心不恶没恶报。

　　要想求解脱，先求你的心。先解脱心，再求解脱智能。阿罗汉得心解脱，不受 后有。凡夫心天天有所住。居士住家庭、钱财、事业、淫欲。淫欲念断就不受他限制。

　　学佛不求神通、福报。学佛在求不受阎王限制。唯一办法增进道德。唯有烦恼断、道德高，阎王才不能奈你何。

　　不受世间法限制可以离开世间法。离开五欲、五盖、十恶。如果还在欲盖中怎能不受限制。修学佛道就要离五欲五盖十恶。

    地理没有，在地理中怎不被地理限制？淫欲没有，在淫欲之中，怎不被限制？抽签没有，落在签中，怎不受限制？在业力当中，不受业力限制不可能。

　　拜佛、拜菩萨可以消业，不敢说一拜佛业全消尽。要长期念佛、拜佛，业自然消。三世诸佛以三大阿僧祇劫消业成佛。

△说十分，不如作一分，身体力行。

△你们把笔记影印，那是别人的血肉，得不到益处。所以，学佛要踏实，不要怕头疼。 要付出相当的耐心、相当的代价，才能得到法。以后学佛要踏实，一步一个脚印，这样才行；不可以飘飘浮浮，投机取巧，学不到的。

深宁

人有死没有

 

       我看见你们有很多人，天天为些不急之务操心，真正切身大事反而不注意到。我今天提出一个问题，大家善思惟。人死以后为鬼，鬼死以后生天，……构成六道轮回。可是我们知道，灭法不生，火灭了不能再着，那么人死为鬼的话，到底死没死？死了的话，谁去做鬼？鬼死生天，既然能生天，到底死没死？这个问题大家善思惟。如果有一天你证到了，你可以在六道轮回之中，见你历劫的亲缘。

　　过去祇夜多尊者，他有一生要出家，他太太百般地阻拦，但挡不住他，太太叫他小儿子去求他，他小儿子很小很可爱，他说，爸爸，你要是出了家，谁管我啊？祇夜多尊者当时心软了，出家念头就打消了，堕入地狱之中受苦多劫，从地狱出来，又托生人道，出家修道，证成阿罗汉。

　　有一天，祇夜多带着弟子进城，有一只小鸟，唧唧叫，祇夜多笑了。进城办完事情，出城以后，弟子问他说，师父，你进城的时候看见小鸟叫，你怎么笑了？他说，这只小鸟，就是当初，不叫我出家的那个小儿子，他现在堕入畜生道，所以我看到牠笑了。

　　大家知道，如果你亲证此法的话，你也可以见历劫亲缘，他们没死嘛，不过改头换面就是了。

　　希望大家不要光忙些不急之务，真正切身问题，反而不精进。

　　你是愿意做祇夜多呢？还是愿意做那只小鸟呢？希望大家善思惟。

深宁

身体究竟是不是我

 

        大家学佛都很精进，在佛法中懂得不少，现在有一个谜让大家猜一猜，这谜很难，大家慢慢地猜。自古以来，猜对的没几个。如果你能猜对，你得解脱。

　　我们知道，我们被身体所障，现在大家猜猜看，这身体究竟是不是我？如果身体就是我的话，我的身体是由父母的精血所成，那我的身体是父母的身分；如果父母的身分就是我，父母的身分是男精母血，那一切众生的男精母血都是我。

　　或者有人说，父母的身分不是我，父亲的身分不是我，母亲的身分也不是我，父母和合才产生我。这个于道理不合。父亲的身分没有我，母亲的身分没有我，两个没有我加起来应该还是没有我，怎么两个没有我加起来变成我？不合道理。所以，父母身分一定有我。

　　如果父母身分有我的话，那有问题。我们请问：父母没出生以前我在那里？他没出生以前没他的身分啊，那时我在那里？如果父母没出生以前已经有我，那父母的身分不是我，他没出生以前就有我了嘛！再换句话说，如果父母没出生以前就有我了，那何必等到父母再生我？那不是重复吗？假定说父母没出生以前已经有我，那有我一定有体性，因为我是有法，有法一定有其体性，如果我已经有体性，何必等到父母再生呢？

　　或者说，父母没出生以前那个我，有是有，不过他没有体性。如果法没有体性，等于虚空，我等于虚空，怎么说有我？横说竖说，想不通。

    如果有人猜对了，想通了，你得解脱。我们知道自古以来得解脱的，只有几个老祖师。大家不妨费点脑筋猜一猜。

深宁

                      《三、慧解立行》

 

                       慧解立行

 

作者：释智谕

 

       慧解立行。怎么才能慧解？教理，教必须融于理，理必须建于教；如果教不融于理，狂慧，如果理不融于教，外道。所以说，智慧虽尊，非定莫深。然后才立行。如果不从教理，没有慧解，怎么能立行呢？

　　佛说信解行证，信是教，解是理，行是修行，证，然后才有证。慧解才能立行，学佛要像入海行舟，先深而后广，深一定要证。

　　佛在经上说，信者发愿，愿生彼国。佛说，汝等当信是如来诚谛之语，才和大家讲，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　信者请进来，不信者各随所安。没有辩诤的，道理就是这样。

深宁

销归自性

 

        如何销归自性？这个法门没其它技巧，吃饭、穿衣、睡觉就是了。

　　吃饭的时候，老老实实地吃饭，不要起妄想，不着幻化（幻化即非为正法）。 睡觉的时候，老老实实地睡觉，不要起妄想，不着幻化。念佛时也如此，不要起妄想，不着幻化。

　　老实吃饭，老实睡觉，老实念佛，就“老实”二字而已。

　　如果你能老实吃饭，老实睡觉，老实念佛，没有出定、没有入定，没有妄可断，没有真可证。过去心已灭，未来心不生，现在心不住，你所修的和诸佛所证的一，没有分别，那是大德你的自性。

　　现在大家应该觉悟，不吃饭是着幻化，不睡觉不过是着幻化，求神求鬼还是着幻化，皆非正觉，大家应该觉悟。

　　记住！吃饭老实吃饭，睡觉老实睡觉，工作老实工作，念佛老实念佛，就对了，这叫销归自性。

△学佛阶段：

　一、入名相──凡夫位。

    二、出名相（知名相是假名）──小乘偏空，离假名。

　  三、入理（自然出名相）──菩萨位。 　

　四、出理──佛位，得大自在。 可怕在入名相后不出，无药可救。从经中出来，才得道，即：虽洞达三藏十二部经，不受拘束。 看经的目的，是使自己的佛性圆现。经藏如油，可助火而烧。 入名相后，要有求出之心。理者法性，入理者登地菩萨。所以，天天看经，要有求出名相之心。见幻即离，离幻即觉，无所离处，当下圆觉，不必外求。看经，要用经，不被经所用，叫大丈夫；初向道，要不被烦恼所用，要有“用烦恼之心”，对烦恼不起心。

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入理入事

 

        入理容易，入事难。入事就是入方便。

　　入事是融理入事，是入方便，得方便智，得别相智；入理得总相智，得实智。那些人入理呢？六地得实智。那些人是入事呢？七地、八地、九地，十地圆满方便智，我们不够那程度，不够那资格。

　　你们先入谛理，然后以理融事，就可说法圆融，所说皆不离佛法。

　　我们不能像菩萨一样、像声闻圣人一样，我们是凡夫。仅仅尽力修习而已。

深宁

解义即修行

 

       大家千万不要轻视解义。解义即修行。你解甚深义，愈解愈深，深到了相当程度，豁然开通，所以，解义即修行。

　　千万不要起卑下慢心，说我重于修行，我不学这一套，那你错了，佛法不二嘛！

　　深深解义，深深解义！天天求法，天天求法，到了时候他会豁然贯通，哦！生死原来如此！

深宁

八宗并重 导归净土

 

        今天跟大家说修行要领，佛法修学有所不同。在学方面要广，八宗并重，我们讲经时就知道，八宗皆有所引证。修要专，因为什么？因为众生根机不同，一定采取一个法门，一个方便。

　　大家修净土，不可说其它各宗不对。因根机不同，故采取净土法门，其实佛法是和合一味，号召大家“八宗并重，导归净土。”

　　为什么导归净土？我们根机只有修净土。八宗皆是佛所说，同是一根生，不要互相排斥。千间大厦不是一根柱子支起来的，如果排斥其它各宗，是灭佛法的，八宗支持佛法，灭一宗则少一宗。大厦绝对不是一根柱子可支持。所以号召大家，八宗并重导归净土。

　　我们念佛为什么始终保持一个腔调？因临命终时，为苦所逼，起大苦恼，若声调太杂，一时记不起来。

　　大家都知道，平时修行失念，不知道这句偈，怎么念来的，必须把它念得滚瓜烂熟。所谓失念，是想不起佛号怎么念的，甚至念阿弥陀佛，自己都不知道。平时都如此，何况临命终时，大苦所逼，心慌意乱，根本记不起来怎么念。所以始终一个腔调，念得滚瓜烂熟，准备临终那一剎那，佛号自然起来。

　　念佛采取一种腔调，并不是其它腔调不好，是要大家种入第八识。不相信，一个腔调一个腔调转变，临命终时大苦所逼，一定记不起来。

    有很多念佛人，佛号念得很好听，那不管用。虽然旋律美妙，那是戏台上八式，不管实用。

　　学宜广，修宜精。出去讲经，千万不可批评其它各宗，我们修净土宗，不可能八宗都修，大家知道这要领，学一切经，学一切律，要培养这一声佛号。命终时，天崩地裂，千经万论一点用不上，唯有一声阿弥陀佛佛号用得上，可救我们。

　　临命终时，救你的，不是千经万论，是那一声阿弥陀佛佛号。

　　各法门好是同样好，都是佛所说，恐怕不是我们这根机可用得上。大集经说：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”

　　记住，我们是八宗并重，导归净土。