深宁

挣脱生死系缚

 

各自努力，挣脱生死的系缚。生死系缚，不是那么简单挣脱的，不念念求阿弥陀佛接引，恐怕难以脱离。所以大家知道这道理以后，念念求佛接引。

大家应该万缘放下，单提一声佛号，你们不久久用功，办不到的。用功久了，佛号一起，仅有一声佛号，心中只有佛，没有其它的妄想。

　　用功的方便，我屡次和大家讲过，原则就是，谨谨慎慎，恐怕它跑掉，好象猫捕鼠一样，不敢大意。恐怕大家念佛的时候，妄想随起，这就是生死根苗。尤其是无量劫来种根最深的是淫欲念，恐怕大家随时随地都会起，甚而言之，你在殿堂上，佛菩萨面前还起，自己禁止不住，那不怪你不恭敬，因为它是无量劫来生死习气，不得出离生死，就是它。不仅是男人见女人起淫欲念，女人见男人起淫欲念，男人见男人也可动念，女人见女人也可动念，所以佛在戒律上再三禁止。举例说，比丘不可畜少年沙弥，就是这个意思。你不知道你刚刚动念那一剎那，润生无明趁机增长，助成你无量劫来习气不断，还在六道生死之中。所以这一念很难断，大家千万不能大意，谨谨慎慎，兢兢业业。如果这一念一动的时候，你在生死之中了，多可怕啊！

　　要想挣脱这生死系缚，我们靠自力恐怕靠不住，大家求阿弥陀佛接引，求观世音菩萨加被。所以，愿弥陀接我，观音菩萨助我，才能把这一念断下去。

　　这一念怎么能杀掉它呢？以戒捉，以定缚，以慧杀。慧，大智慧才能杀掉它。可是这个大智慧不是闻慧思慧，闻慧思慧仅仅能伏它，不能断它。要想杀它，必须要起修慧，不实际修行，怎么能杀掉它？所以大家千万谨慎谨慎，能突破这一关，称为大丈夫。

深宁

学佛了生死

 

有人说“学佛不求了生死”，这是他不知什么叫生死。

　　杀、盗、淫，是生死。不了生死，就是应该杀、盗、淫。恶口、妄语、两舌、绮语，是生死，没有恶口、妄语、两舌、绮语，是了生死。

    如果杀、盗、淫、恶口、妄语、两舌、绮语没有了，了分段生死，出三界。

　　贪、瞋、痴，是生死。不了生死，就不断贪、瞋、痴。如果断贪、瞋、痴，了变易生死。

　　五欲是生死，眼贪美色，如男贪女色，女贪男色，耳贪声、鼻贪香、舌贪味、 身贪触，皆是生死。不了生死，就是五欲不断。

　　五盖是生死，如贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、疑盖、掉悔盖，是生死。不了生死，是五盖不除。

　　十使是生死，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见，是生死。不了生死，是不断贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。

　　其余如九结、十缠、八万四千烦恼，皆是生死，不了生死，就是不断烦恼。

　　再讲，见思惑、尘沙惑、无明惑，都是生死。若说学佛不求了生死，那就是不断见思惑、尘沙惑、无明惑。这，是魔说，不是佛说。

   诸恶不作，众善奉行，自净其意，是了生死。不了生死，那就是作一切恶，一切善不作，不净其意，这完全违反佛道，希望大家慎思明辨，维护正法船。

深宁

一切心行不为后世作因缘

 

    结夏过了一半了，各人照顾自己的佛号，不要忘记念佛。同时，开始的时候和大家讲“日除一恶，日行一善”做了没有？自己检讨，是否改过了？是否依然故我？检讨在转凡成圣之道上究竟前进了多少？

　　智慧者一切心行不为后世作因缘。愚痴人所作所行皆为后世作因缘，一定受后有，原因产生在第六意识，第六意识起分别心，造诸恶业，熏阿赖耶识，一定受异熟果报。异熟果报成熟的时候，改头换面，可是总不出六道轮回。我们无量劫来互为父母、兄弟姊妹、冤家仇对……，没有出去的一天！既得人身，出家修道，再不除异熟因果，哪一年哪一月才能出去？

　　异熟，有其因，因就是烦恼和业。烦恼方面，最粗的是见思烦恼，你犯不犯？是否被见思烦恼所缠？如果是，一定有漏，不出三界，地狱饿鬼畜生有份。微细的，是无明烦恼，微细的业，就是无漏业，虽然不造三界六道生死，可是不见佛性，不成佛道。

　　所以我们要从第六意识下手，见思烦恼断了，不为后世作因缘，这个事情办了，可能不为后世作因缘，我才做。至于无明烦恼，那是出于第七识反熏第八识，太微细了，我们不够资格，现在不谈。

　　各人造了异熟果报没有？如果有情来下种，因地果还生，不要看今天你是比丘比丘尼，来生是牛是马，不知道！可怕！

   为什么教大家要念佛？念佛的异熟果报在净土。为什么教大家日除一恶日行一善？日除一恶，你的异熟果报再不好，不在三涂；如果行善，若不出三界，也不离人天，再高，成就佛道。

　　这个，不要客气的，客气的话，误你法身慧命。

　　结夏过了一半了，希望大家努力修道。

　　大家不要认为你还年轻。你要知道，生死在呼吸之间，说不定你的异熟果报在今年完成，说不定在这个月完成，也说不定在今天完成。各人提高警觉！

深宁

走上声闻乘  进趣菩萨乘

 

    我发现你们同参之间有很多人，感情独厚，他不知道这是六道轮回生死之根本，实可怜愍。佛说这辈人如小儿舐刀头蜜，实可怜愍。

　　如果我不跟大家讲，我有过，我讲过以后你行不行在你，现在我把厉害讲给大家听。

　　出家人只论道义，没有感情。什么原因？感情有四种次第，最微细是“爱”，再粗的“着”，再粗的“染”，最粗的是“淫”。爱的一念就是无明。由爱产生着、染、淫。在十二个因缘，这三个称之为取，取于惑、业之间，产生后有，后有必 落六道三涂。所以说，爱叫润生无明，一定是六道轮回生死。所以说，断的时候先断淫。大家切实注意。

　　如果不断淫，四项爱着染淫不除。断淫以后，再进一步断染。染虽然在现行业，染有一少部分在种子了。再断，断着了。着大部分在种子，爱就是种子了。　　

　　有爱着染淫，心不平等，失掉法身，所以必堕六道生死。如果最后断爱了，声闻极果就是阿罗汉。阿罗汉断淫，就是微细的爱。阿罗汉断爱，才称之为究竟断淫。

　　净土宗蕅益大师根据这个道理立事一心不乱，因为爱着染淫是迷事无明。这四项断了以后，证小乘声闻极果。所以迷事无明破尽，不受六道生死了。如果你能断尽最后一分爱的话，可以得灭尽定。大家要努力奔向这个地方。

   再往上修，从受开始断起，那就是发业无明，根本无明，迷理无明。如果走上断的道路，是菩萨道，断的话叫成佛。我们不敢希望那个。蕅益大师立理一心不乱。净土法门有胜方便，事一心、理一心。大家晓得了，执持一句阿弥陀佛名号就可得到圆满果位。

　　生次第，先从爱生，然后着，然后染，然后淫。断次第，从粗到细，先断淫，后断染，再断着，最后断爱。这样见思惑破尽，证声闻极果、四果。如果着手能降伏淫念的话，这样近乎于初果了。大家怎么可以不努力呢？

　　各位都是辞别双亲来出家，要知道你父母“含泪送子入空门”望的是什么？望的是你的祖先、你的父母，能因你得道，因你解脱。“亲得离尘垢，子道方成就。”古德之言不可不听！

　　所以大家修行净土法门，净土是圆顿大乘，理一心、事一心，可以同时而修得，一时俱得。要是三乘次第而修的话，断淫、断染、断着、断爱，声闻极果，你不奔这个道路吗？顺着道路往上走。

　　如果不断怎么样啊？六道轮回。如果你堕在六道轮回之生死中，难免不堕三涂。怎么说呢？地藏经说，娑婆众生举足动念，无非是业，无非是罪。你有善果报，才感人天果报。既然娑婆众生，无非是业，无非是罪，你要保住人身很难啊！

　　人身一失，万劫不复，后悔莫及。大家千万不要认为自己年轻，那不一定；生命在呼吸间，一气不来，转为后世。六道轮回生死无量无边，再修得度就难了。所以此身不向今生度，更向何生度此身？希望大家提高警觉，确实认识。佛法是踏实的，不是骗你的，你不修，得不到的。

   不要认为大家研究点经、研究点戒律，你要知道，你所知道那一点半生不熟的，到了临命终的时候，不能对治生死。你临命终的时候用什么对付生死呢？现在还舐刀头蜜，实可怜愍。智慧者，看破以后积极脱离，不求阿弥佛加被，还难以办到呢！何况大家迷迷糊糊？希望大家不要再做一个愚痴的众生。

　　我们虽然修行净土法门，求生极乐，也要知道按部就班，循序渐进。走上声闻乘果位以后，进趣菩萨乘，要有这个大志向那才行啊！所以希望各位回想你当初出家的时候，你的父母含泪送子入空门，不要忘记初心啊！

深宁

                        《清净三业》

 

                  清净身口意从口业防起

 

作者：释智谕

 

   奉劝大家持戒念阿弥陀佛，我时时刻刻、兢兢业业检点自己，还有违犯的时候。你们四十几个人，是我的严师，我唯恐自己身口意三业不正，把你们当作严师。

　　今生怎么了法？兢兢业业，谨慎注意身口意三业，不叫它犯戒。这样才有脸见阿弥陀佛。十业当中，唯口业难守。身犯杀盗淫，可起正意念防止。心最难防，也可起正意念防止。唯口业不得了，一言刚出口，已经追不及了。话刚出唇，已经造业了，最难防。

　　希望大家防三业，要从口业防起。时时刻刻，谨慎检点自己。

　　你们不要仅仅看我是你们的师父，应看每人是你的师父。对每人现前都不敢有一点放逸，这样道业才能增进，希望大家各自勉励。

深宁

不犯口四过  非佛法不说

 

   身口意三业，最容易犯的是口业。虽然意业时常起，可是它不是每一念都有贪 ，每一念都有瞋、痴。口业，凡夫说话，一动口就是四过，所谈的不外乎妄语、恶口、绮语、两舌。

　　大家要知道害怕，口业可以令众生下地狱。所以大家说话的时候，检讨自己，口四过不犯──凡是妄语不说，说就说真实语；恶口不犯，说就说柔软语；绮语不犯，说就说正法；离间语，就是两舌，不可说，如果说，总是赞叹别人功德。大家记住。

　　有一个原则，违背戒律的不说，非佛法不说。

　　闲谈议论，说些世间法，你认为无所谓，其实犯了绮语，无利益之语。

　　所以，进一步，大家说功德语，说法，这样可以避免口业少犯。

　　不要认为口业轻，它也可使众生下地狱的。希望大家注意到。

深宁

不谈是非

 

    谈是非，没有一个单位待得下去；夫妇之间，谈是非，一定不和顺；家庭，谈是非，子女一定教不好。

　　对父母，不谈是非，则孝；对国家民族，不谈是非，则忠；对一切人一切物一切事，不谈是非，则仁爱；对朋友，不谈是非，则信义；对全世界人类，不谈是非，则和平。忠孝仁爱信义和平，从此地得；谈是非，四维八德一切没有。

　　出家人，一概不谈是非，一切称赞。谈是非，犯戒，下烧煮地狱。

　　人之患在好为人师，谈是非就是好为人师。

　　是非到智者耳朵，断了，绝不会从他耳朵进去，嘴巴传出来；到小人耳朵，即从嘴巴传出来，听进去一分，传出去十分，世界大乱就这么来的！

　　小人好扬己之善，好谈人之过。君子以扬己之善为耻辱，以谈人之过为耻辱。世间圣人都这么教，何况佛呢！

　　总把自己看成君子、圣人。要感觉谈是非是一种耻辱。

　　谈是非，得果报，在家人虽然没受戒，佛没说，我们不知道受什么报，但一定受苦报。

　　如果落入畜生道，像那市场里的猪，人家拿着刀锯牠脖子，就没有权利辩争，说，你为什么杀我？

　　现在是人，可以修，你不修，落入畜生，教你念佛，你不懂了。所以说畜生千生万劫难以出离，愚痴故。

　　现在好比在船上，还可以上旱地，为什么要往海里跳？

　　但念无常，慎勿放逸。念佛都来不及，那有时间谈是非？

　　趁现在是人身，好好持戒念佛。人身一失，万劫难复。

深宁

慎　言

 

    今天再和大家讲──慎言。

　　讲话不可随便乱讲，最损功德。得意时莫太快口，失意时莫太快口。因为得意失意的时候，知不正、见不明，如果快口多话，容易发生过失。所以大家记住，得意时莫太快口，失意时莫太快口。

　　话少说为妙。所谓多说不如多听，多听有益，多说有失。佛教比丘不多说话，道心自然增长。

　　佛在罗摩经说，比丘聚在一起坐的时候，当行二事，有两种法可行，一者说法，二者默然。在中阿含罗摩经，大家可去看。

　　说法可利己利人，不但现前令人得利，后世令人得利。默然，可离过绝非。利人利己、离过绝非，道业自然增进。

　　所以大家记住，如果是你得意时快口、冲口而出，失意时快口，冲口而出，在你所得到的是一个“悔”字。如果是依照佛的话去作，一者说法，二者默然，心地会清净，希望大家各自修行。

　　△说话：快意时不可说；失意时不可说；心清净时，若可说可不说，不说，功德无量。要少说话！

　　△说话多了，有五项坏处：一、容易起误会，二、起摩擦，三、搬弄是非，四、退道心，五、失定力。

深宁

圣说法圣默然

 

    大家要知道，圣弟子依两种法修行。一者圣说法，二者圣默然。

　　圣说法是利他，度化众生，别的话不说，要说就说法。默然，要你的口和你的心一致，口默然，心也默然。

　　你如果口默然不说话，心乱打妄想，不能算是圣默然，那是你起独头意识，是生死流。大家注意到，嘴不说话的时候，心也默然，那才是。所以圣默然叫禅定。

　　菩萨修此法，圣说法叫慧道，圣默然叫定道。如此久久修习，圣说法，可得无上菩提；圣默然，可得究竟涅槃。无上佛道，就是这么成功的。

深宁

诸恶莫作  众善奉行  自净其意

 

    诸恶莫作众善奉行自净其意，有很多人知道这句偈，不知道它的意思，今天和大家讲一讲。

　　佛教三乘人也如此教。教三乘人的时候，诸恶不作，是声闻乘；众善奉行，是菩萨乘；自净其意，是无上佛乘。

　　教一乘人的时候，诸恶不作，就是自觉；众善奉行，觉他；自净其意是觉行圆满。这是从果上说。

　　如果从因上说，修三种功德可以达到诸恶不作众善奉行自净其意。就是戒定慧舍，戒定两项，其功德可以作到诸恶不作，慧这一项，可以作到众善奉行。舍，就是平等心、清净心，称之为舍。

　　戒为根本，无戒之定是外道，没有佛戒的定是外道；无定之慧是狂慧，你们大家仅仅注意到名言字句，着于文字相、言语相、心缘相，皆叫狂慧，狂慧说明白一点就是世智辩聪。定慧均等以后才能修舍，定慧不均等不可以修舍。

　　所以这几项看起来，根本在戒，希望大家能坚持净戒。坚持净戒自然得定，由定发慧，戒定慧具足，自然达到清净心平等心的地步了，此之谓诸恶不作众善奉行自净其意。希望大家认清这个路线，精进修行。

妙音兰

阿弥陀佛

深宁

思善思 说善说 作善作

 

    阿含经，佛告比丘，愚痴人有三相，思恶思、说恶说、作恶作。智慧人也有三相，思善思、说善说、作善作。

　　所谓思恶思，就是意业有贪瞋痴，思贪瞋痴。说恶说，口业说妄语恶口绮语两舌。作恶作，身业犯杀盗淫。

　　所谓思善思，意业没有贪瞋痴。说善说，口业没有口四过。作善作，身业没有杀盗淫。

　　佛这样教比丘，不过让比丘不造十恶业，十种恶业果报须受，大家要忏悔，再不作。所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

　　过去的恶业，要至诚恳切忏悔，现在和未来的恶业再不造。而今而后，再不造恶业。

　　如果已经造了恶业，难免冤家来讨债，一方面广修功德，赎其罪愆；一方面欢喜还债，不可再生烦恼，再造新的祸殃。

深宁

                       《清净三业》

 

                     清净身语意

 

作者：释智谕

 

    娑婆世界无非是苦，不可贪恋。

　　苦，有其原因。其原因，就是惑和业。

　　所谓惑、业、苦。惑、业是因，苦是果。

　　惑，根本的是无明，粗浅的，分别说，有三种──贪瞋痴。

　　业，有七种──在身，是杀盗淫；在口，是妄语恶口绮语两舌。

　　加上贪瞋痴，十恶业。十恶业就是苦因。

　　如果造十恶业，一定受苦果。所以大家要谨谨慎慎，天天检讨，不可犯十种恶业。

　　怎么能不犯十恶业呢？身要清净，不犯杀盗淫；口要清净，不犯妄语恶口绮语两舌；意要清净，不犯贪瞋痴。

　　怎么能使十业清净？持念阿弥陀佛圣号。一心念阿弥陀佛圣号，就没有贪瞋痴，没有杀盗淫，没有妄语恶口绮语两舌。

　　十恶业，说起来，是集谛。惑、业是集谛。一定受苦果，称之为苦谛。苦集二谛，世间因果。所以娑婆世界无非是苦。因为娑婆世界众生刚强难调，十恶业皆犯。

　　如果是清净身语意，是道谛。身语意三业清净，苦自然就灭了，称为灭谛。

    希望大家时时刻刻检讨，不犯十种恶业。时时刻刻检讨，三业清净。

　　意业犯贪瞋痴，有一名称，叫思业。身口业称为思已业。所以惑业苦，惑和业皆可称为业，一个是思业，一个是思已业。

深宁

三业不掉散

 

    你们注意到，三业不可掉散。身不可掉散、口不可掉散、意不可掉散。掉，掉动；散，散乱。身口意三业不可掉动散乱。

　　身掉动，好游荡；口掉动，好杂话；意掉动，好乱心，打妄想。如果三业掉散，损破你们的功德力。

　　身要让他不掉散，要不好游荡，常习宴坐。宴坐，可对治身掉散。

　　口要使他不掉散，闲杂话不要说，只行两种法，一者语，二者默。语者，圣说法；默者，圣默然。圣说法、圣默然，口业不掉散了。

　　意业不掉散，不要打妄想，不要散乱心，常修止观。止者，不妄想；观者，有妄想就知道。

　　如果三业掉散，损破三种功德，戒功德被损破、定功德被损破、慧功德被损破。戒定慧的功德损破，不得解脱，修道不得成就。

　　虽然是宴坐，圣说法、圣默然，止观，可以对治三业掉散。而我们修净土法门最方便。身礼阿弥陀，身业清净；口称阿弥陀佛佛号，口业清净；心观想阿弥陀，意业清净。这个须要大家实际用功，只懂得理论没有用，要经常修行。

　　大家注意到，身礼阿弥陀，称佛名号，观想阿弥陀，就是三业不掉散。三业不掉散，自具戒定慧功德。

深宁

三业清净光明照物

 

    大家持戒要记住，我们是严持重戒善识开遮，但务实质不重形式。

　　持戒不可流于形式。什么是实质呢？持戒须要三业清净。身清净，没有杀盗淫；口清净，没有妄语恶口绮语两舌；意清净，没有贪瞋痴。三业清净，光明照物，这是持戒的功德。至于其它的形式，了不起是助缘。

　　大家千万不可仅重形式，小小规矩注意到了，三业不净，不能广度众生，那是本末倒置。

　　你们有很多人把戒法实质放弃，徒有形式，学戒学得做做作作，扭扭捏捏，非道人之心。

　　经上又说，菩萨为怜愍利益一切有情，修习净戒波罗蜜。我们要护持众生的法身慧命，持戒才有实质功德。仅仅注重形式，没有功德。

　　以后记住，要三业清净，光明照物，这是持戒的功德、实质。千万不可仅重形式，本末倒置，学得做做作作，扭扭捏捏的，不好的，大家注意到。