问：请问师父，助念时，是否助念者入定愈深，愈能安住体性，对亡者的帮助就愈大？
师：是的，因此助念时，想持诵出声者可以念出声，不想出声的默持或入定亦可，但入定并非入于空定，而是安住甚深体性，不舍大悲之定，应起度他往生之用。住于体性，持咒度他的功德，远较仅仅口中念诵之功德为大且深。
（以下一段上师无问自行开示）
契入体性，固然是在自心清净时最容易契入。但清净心并非在上座时持守，在日常生活中就要恒持清净心，并应以正直之心处理世务，不可有狡诈曲折之心。
此外，当一个人在万分恐怖，或万分痛苦、悲惨，以及大喜大怒之时，此时若能反观怖畏、悲伤、痛苦、喜怒之体性丝毫不动，则较平时更容易契入体性。惟在喜怒哀乐发生的当下，反观体性不动，并不容易，如果能做到，则极易契入本体，所以应在平常，时时对境验心，例如在看电视、电影时，剧情虽然吸引人，但是仍不忘反观自心不动，则日常生活在在处处，待人接物无不是对境验心、对境调心的时候。
证到体性，看起来似乎很难，如抓住关键，亦很容易，祇要时时了知世间梦幻，对任何人与自己的利害、是非、得失等等，都为梦境，反观人我、得失、是非种种妄心之体性恒寂恒照，犹如大空。在此，尤须注意，不要一见“照”字，就想一定要观想光明去照，真正的“照”是无光明之照、无相之照，无我所之照，无对待之照，乃体性本然如是恒寂恒照，无能照之我，无所照之物，唯如此方契能所一体。或观想如月光之光明遍满，本寂普照。若能恒常如是寂照，则不见人我是非，我执渐薄，因缘时至即契入法性。那些身心正直、无谄曲而真诚的人，最容易契入法性，因为他们的心本来就与佛心相近。因此，那些内心歪曲、人我纷纭者应当时时自我检讨改正，将心拉回来。通常愈是知识分子，想得愈多，所知障愈深，反而那些读书不多的，与佛心更为接近。其实，想得愈多，离体性愈远，妄念又要化为行动，造业受报，轮回无尽。
现在的社会，五光十色，有太多的诱惑与牵缠，倘若定力不够，就很容易被种种不良风气所转。有一些很好的弟子，都被这个社会影响了，让我和智敏上师感到十分难过，因为这些弟子若能继续深入，很容易更上层楼，对众生会有很大的帮助。我自认，自己此生最无价的珍宝，就是在这五浊恶世、末法时代仍能引导有心学佛的弟子，但是眼见这些弟子被社会邪恶的风气所转，并未能在此生消除无始垢染，反而染上更深的尘垢，对为师而言，虽然度生亦是如梦如幻，但是仍让在梦中的我感到十分难过，犹如做了令人难过的梦。
因此，我觉得出家众亦是很优越的，他们能远离世间的种种纷争，倘若能从早到晚有一个安静的环境，不愁衣食而专心修行，实亦十分殊胜。所以，为了让弟子们有更好的修行环境，我与智敏上师决定在埔里建更多关房，让更多的弟子能够闭关，最低限度，也要让闭关弟子衣食无忧，能够专心修行。又竖穷三际即阿弥陀佛之无量寿，横遍十方即阿弥陀佛之无量光，各位刚才问我如何助念才具最快最大的功德，我现在更进一步回答，即住于这竖穷三际，横遍十方的体性助念功德最大最快，深住此体性大定，持一遍咒，或不持咒，不用作意即能契入亡者之心（即此体性法流显发亡者真心），当下契入竖穷三际，横遍十方的法性，而证诸佛的法身、报身，乃至究竟圆成佛的果位。较方便的修持，才为观想亡者明点冲入阿弥陀佛心中，如是亦能往生阿弥陀佛净土。唯前者需有甚深修持方克如愿。舍利盒后面镶的是“时轮金刚咒”（此次助念开示，上师赠予与会的弟子每人一颗佛陀孳生舍利及舍利盒），时轮金刚是五大金刚的中尊，总摄五部金刚，这里未传时轮金刚，因为心法未修好就修金刚法，易遭魔障，且一切法乃以体性最尊、最贵，无论佛、金刚、菩萨、净土、秽土，皆是由最根本的体性所显。因此真修心者，直接了当将心住于体性，此即最深的修持方法，修成了自能现诸佛、菩萨、或金刚护法去化度众生。请诸位回答，如何住于体性？
答：（某弟子）不分别、不爱憎、不取舍，了知一切如梦如幻。
师：对！当一个人不分别、不爱恶、不取舍，不仅了了知而且无念的时候，即为体性定。有念即有分别，住于体性应无善念，亦无恶念，而觉体仍明明了了遍于法界，自性恒常、本寂本净，无念、无相、无住，超越时空，如是而住，一起念即出定，由体起用，起度生大用，即善用心念，将心念用于自度度他，度法界一切有情，决不用于损害众生或损恼任何有情上。无念为住于体性的最佳修持，另一种为观空，所谓观，就是住，亦即用自己的脑一直想宇宙的大空，大空，即空的范围无比的广大至无限，一直如是想，无须几分钟，自然就忘掉自己色身的存在，既忘色身，即泯我执而除烦恼，贪、瞋、痴、慢、妒五毒及我、人、众生、寿者四相皆无从生起，故知住于大空之时，即是泯除我执之时，如此恒常观修而日渐增加安住的时间，有一天会“呸”的一声，真正的体性自然现前，深望在座诸位皆能深入此体性大定。
问：修体性定与念念持咒如何合并而修？
师：了咒音由体性而现，自然地遍满法界，震动回旋无尽，广度法界的有情。
问：当安住体性而修时，无我相、无人相，要如何持咒？
师：持咒时了知咒为虚空体性在持、法界在持，因自己即法界故；或色身如幻而持亦可。
