恋恋佛

壹、讲经缘起

 

诸位法师、诸位同修：

 

这次我们在大觉莲社利用星期天的时间，预定是四次，一共有八个小时给诸位介绍《大乘无童寿经》，《无量寿经》在净土宗称为大经，在美国也曾经讲过几遍了。在过去几年，台湾印《大藏经》已经超过十次以上，这是佛门里的一桩大事，数量也相当可观，流通到全世界。商务印书馆将《四库全书》也印出来，世界书局接著印《四库全书荟要》。这是在中国古来的典籍在非常殊胜的因缘下，先后都出版了。

 

多少年来，我们惟恐这些典籍会散失，会失传，现在我们实在是很可以放心了，有这么多流通到全世界，即使在美国，许多大的图书馆里，我们也都曾经看到。可是我想到一个问题，这许多的宝藏，如果没有人去读诵，放在图书馆，依然是非常可惜，也就联想到《大藏经》，几个人一生当中有机会把《大藏经》看阅呢？

 

实际上我们也晓得，纵然发心去阅藏，看前面不知道后头，看到后面，前面又忘光了，实实在在得不到利益。所以我就想到，假如有人能够把经典里重要的句子摘录下来，让我们大家都能够看到，都能够读到，都能够应用在生活当中，中国固有的文化，大乘佛法，才能够真正的利益众生。

 

早年我看到弘一大师《晚晴集》，一个小册子，《晚晴集》里一共节录了一百零一条，都是经典和祖师的语录。前一月，我在达拉斯，有一个星期的时间来办佛学讲座，我就采用了弘一大师的《晚晴集》，将《晚晴集》作了一次通俗的研究讨论，同学们听了之后非常欢喜，我觉得这个很值得试一试。

 

于是乎此次叶居士来找我，问我讲什么，我就在《无量寿经》里摘录了六十条，如果此法试验成功了，我想《大藏经》也可以采取此法。我们现在印的《大藏经》是日本的《大正藏》，总共是一百册，假如能把一部《大藏经》浓缩成一册，那就方便太多了，像《四库全书》、《四库荟要》，这种中国的大部典籍，都用此法把它节录出来成为一册、二册，那将来是每个人都有机会读到。

 

当然节录的重点，这就是佛法里常说的‘应病与药’，今天这个社会，这个时代，究竟发生了什么样的症状？一般人只知道现在社会非常混乱，真正是天下大乱的一个时代。如果我们冷静观察，大乱的根源是什么？可以说是伦理道德丧失了，因果的道理与事实，没有人重视，这是现前社会病态主要的因素。

 

我们对治这个因素，从世出世间典籍里，这些典籍就是宝藏、宝山，怎样到山里去采药，来对治众生的大病，我们所著重的就是伦理道德与因果的道理事实，我们只采集此方面的。所以此次选读六十段，是以整个社会病态作为标准的，而不是对修净土的人所说的。如果专修净土，我不会选择这些，我们一定会选择四十八愿，一定会选择《无量寿经》三十二到三十七品，这对于专修净土的人是不可以不知道，不可以不读的。所以此地所选择的，是以整个社会大众为对象。这是将选读的因缘，简单跟诸位说明了。六十段我们读了之后，也可以说《无量寿经》全经都读到了。

 

这种方式也有个好处，因为句句都是我们需要的，换句话说，经里精采的教诲，无论是读，无论是讲，都非常方便，因为一部经不可能自始至终都契机，于是乎，一部经中有不少冷场，不切实用，听起来就没有味道了。这节录出来，可以说是句句都是精华，句句都是高潮，所以无论是讲，无论是听，无论是读，都能提起很高的修学兴趣，我们这次是初次的尝试。

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贰、正释经文

 

一、【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

 

这句在净宗来说非常重要，古德将《普贤菩萨行愿品》列在净土三经之后，称为‘净土四经’，这种作法确实是有根据的，根据什么？就是这条经文，使我们明了西方极乐世界从下下品到上上品，都是修的普贤之德。大乘经论告诉我们，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，注意这‘圆’，圆满的佛果，就是天台家讲的圆教的佛果，这是究竟圆满。西方极乐世界四土九品，从下下到上上都是修的普贤大士之德，难怪连华藏会上四十一位法身大士都要跟著普贤菩萨念佛求生西方极乐世界，根据我们从经典里找出来了。

 

‘无量行愿’，‘行’是实现，‘愿’是志愿，浓缩就是佛门里的四弘誓愿，四弘誓愿展开来就是无量的行愿。普贤菩萨是用十大愿王作为无量行愿的总纲领。‘普贤行’和所有其它一切行门不相同的地方，我们要知道，那就是普贤菩萨的心是真正的清净平等，没有分别，没有执著，尽虚空遍法界一视同仁。

 

所以‘礼敬’，他这‘礼敬’的精神和一般‘礼敬’不一样，‘礼敬诸佛’，那些是‘诸佛’呢？一切众生就是‘诸佛’，这是佛在《华严》、《圆觉》上都说过，‘一切众生本来成佛’。所以要晓得‘礼敬诸佛’不是我们看到佛要对他尊敬；那不是佛，我们对他就不恭敬，那就大错特错了。他这个‘诸佛’是过去佛、现在佛、未来佛，平等的恭敬，‘未来佛’就是一切众生。

 

经上不仅如此，而且告诉我们，一切无情的众生，有情众生我们讲动物，动物都有佛性，有佛性的都是佛；无情的众生，我们不叫佛性，叫它作法性，法性和佛性是一个性，所以《华严》说‘情与无情同圆种智’。那无情的众生怎么办呢？和敬佛一样的恭敬，这桌椅板凳是无情众生，我们对它的恭敬，和对诸佛的恭敬无二无别，这叫做‘普贤行’。

 

那我们见了桌椅板凳是否也要顶礼三拜呢？那就错了，桌椅板凳我们把它摆得很整齐，擦得很干净，那就是对它的‘礼敬’。所以在仪式上，在外表上有种种差别，内心的尊敬则毫无二样，这叫‘礼敬诸佛’。学佛从这地方学起，不但至高无上的佛法从‘礼敬’学起，佛们课诵本忏仪里，诸位常常念到‘一心恭敬’‘一心礼敬’，‘一心’就是‘普贤行’，‘一心’是平等的，对佛是此心，对人也是此心，对畜生还是此心，对桌椅板凳也是此心，这叫‘一心’。‘二心’就有差别了，所以‘二心’‘三心’那就不恭敬了，那就不是‘普贤行’了，‘一心’才是‘普贤行’。这我们一定要把它辨别清楚，知道自己怎么修学。

 

第二句‘称赞如来’，和第一句用的名词不一样，第一句是讲‘诸佛’，第二句为什么换成‘如来’呢？有什么不一样？这里面确实有很大的差别。说‘佛’是从相上说的，说‘如来’是从性上说的，‘相’上我们要一心平等的恭敬，赞叹要从‘性’上讲。与性相应的是善事，我们要赞叹；不相应的是恶事，恶事不赞叹，恶人不赞叹，但是要恭敬，所谓是‘敬而远之’，恭敬心没有差别，不赞叹。

 

从什么地方我们可以看得出来呢？善财童子五十三参里，我们就看得很清楚，很明白。善财每参访一位善知识，一定是先礼敬，然后一定是赞叹。可是五十三位善知识里，他有三位有礼敬，没有赞叹，这三人是谁呢？第一位是胜热婆罗门，这位善知识代表的是愚痴。第二位甘露火王，代表嗔恚。第三位伐苏蜜多女，代表贪爱。这三人代表贪嗔痴，善财童子虽然去参学，有礼敬，不赞叹。

 

由此可知，赞叹是赞叹善法，不赞叹恶法，但是在礼敬没有善恶的分别，所以‘礼敬’和‘赞叹’当中，有这么大的差别，这是我们要晓得，应当要学习的。十愿在此就不逐条细说了，《无量寿经》全套的录音带讲得很详细，诸位可以作参考。

 

无量的行愿归纳为普贤菩萨的十愿，阿弥陀佛则是以四十八愿，当然比十愿就详细得多了。但是这里面最重要的是‘具足’这二字，我们有没有‘具足’？如果我们愿不具足，我们希望将来往生西方极乐世界，往生西方极乐世界的条件是信、愿、行，我们有信、有行，一天到晚‘阿弥陀佛’，有行啊，愿不具足，鼎三条腿缺了一条，去不成，这要紧。所以我常常劝同修们，如果真的希望这一生往生西方极乐世界，必须要把《无量寿经》四十八愿当作早课，天天去念它，时时去学，要把四十八愿变成自己的本愿，那就叫‘具足’了。四十八愿就是‘无量行愿’，普贤菩萨十大愿王、四弘誓愿都在其中，一定要变成自己的愿才行。

 

‘安住一切功德法中’，‘一切功德法’就是名号，这句‘南无阿弥陀佛’就是‘一切功德法’，怎么知道的？隋唐时代，古大德曾经将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法作了一个比较，那一个算第一？一般人都公认《华严》第一，几乎大家都没有反对的，《华严》是经中之王，根本法轮，《华严》第一。《华严》和《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一，为什么？《华严》到最后是普贤菩萨十大愿王导归极乐才圆满，如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》就不能圆满。

 

《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，是《华严经》的归宿，是《华严》的总结论，说它是‘第一之第一’，这没话说，确实讲得通，无论在理上，在事实上都是如此。《无量寿经》夏莲居居士分为四十八品，四十八品里那一品是第一？当然是四十八愿，第六品是讲四十八愿，阿弥陀佛自己叙说的，全经最重要的就是这一部分。四十八愿那一愿第一呢？第十八愿第一，为什么？第十八愿就是临终十念往生，这就说明名号功德不可思议。

 

所以这‘一切功德法’，我们才真正把它找到了，这一句名号就是‘一切功德法’。为什么呢？名号展开是四十八愿，四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》展开是《华严经》，《华严经》展开是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这句名号是总纲领，这句名号像山的样子，它是山尖峰。

 

我们把这个抓到了，这就把一切佛法、一切经典、一切法门统统抓到了。叫你‘安住’，你的心要住在阿弥陀佛上，这就对了。所以真正修行人，想自己在这一生当中，稳稳当当，快速成就，其它的法门不需要学了，这一句佛号就够啦！

 

那为什么还要你念经呢？不叫你老实念佛呢？因为你不相信嘛，这才叫你去读经，慢慢让你在经典里明白道理了，事实搞清楚了，信心才建立，信心真正生起，其它东西自然就放下了。所以不但是我们这个娑婆世界，即使一切诸佛教化众生，都是以此法门为第一，真实不二法门啊。

 

这法门实在说，容易但很难相信，难信易行；相信了，那此人有大福报，有大智慧。这智慧福报就像经典上所显示的，小乘像舍利弗智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一，他不能相信。

 

我们想想，我们没智慧，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗尊者也比不上，但是我们对这法门一听就欢喜，就相信，就接受，就愿意修学；从这点来说，我们不比文殊菩萨差，因为他也选择这法门，我也选择这法门，他是智慧的选择，我也是智慧的选择，从这点来说，我们和他没有二样。

 

‘安住’，心安理得，理和事都搞清楚了，我们的心才真正安住在‘南无阿弥陀佛’佛号之中，这就是‘一切功德法中’。我们虽然选读经句，也没有把净宗宗旨丧失，第一条就是净宗的宗旨。

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二、【以定慧力。降伏魔怨。】

 

这是我们现前，无论是国内外，大家非常关心的一桩事情，为什么呢？我们的苦难太多了。‘魔’不是魔鬼，‘魔’就是种种苦难，种种的折磨，佛经里的‘魔’都是折磨的意思。原来是折磨的‘磨’，折磨太可怕，太痛苦了，梁武帝把‘石’去掉，换成‘鬼’，所以‘魔’是梁武帝造的，折磨比遇到鬼还可怕，是这个意思，以后就沿用此字，但是我们不要误会，它是‘折磨’。

 

‘怨’是怨家，我们在生活当中，从早到晚，一年到头，天天遇到啊，‘魔障’，中国人常说‘不如意事常八九’，那‘常八九的不如意事’就是‘魔’。怨家是什么？佛在经上告诉我们‘十恶怨家’，这怨家不是外头，是自己啊！‘十恶’是身杀、盗、淫；口妄语、两舌、绮语、恶口；意贪、嗔、痴，佛说这十种是我们的冤家，冤家还不肯舍离，还喜欢得不得了，天天要和他在一起，那你这个‘魔怨’就不得了，你的日子怎么会好过？

 

这一生苦，说老实话，来生比这一生更苦，怎么晓得呢？你自己冷静去想一想，你起心动念，所作所为，有没有离开‘魔怨’？你和怨家是愈结愈深，难分难解，造作恶业，来生果报怎么会好？所以诸位要晓得，这生苦，来生比这生更苦，总是一世比一世往下沉，不会往上去的。这是实实在在的话，一世不如一世，我们中国人俗话常讲‘一代不如一代’，这是千真万确的事实，你要冷静去观察，你不难发现。

 

佛教我们，如何我们才不再堕落，把自己的境界向上提升，那你一定要‘降伏魔怨’，此经比《金刚经》讲得还详细，《金刚经》上讲‘降伏其心’，我们这里用‘魔怨’，就是《金刚经》上讲的那个‘心’，什么‘心’？十恶之心、妄想心、烦恼心、颠倒心等这些，就是此地讲的‘魔怨’。

 

用什么方法降呢？定、慧。这就重要了，所以不可以不修定，慧是由定中生的。故如来教诫一切众生，是以戒、定、慧三学为宗旨，因戒得定，因定开慧。定在佛法修学过程当中是中枢，它是最重要的一个环节。

 

戒是手段，不是目的，用此手段达到修定。定还是手段，真正的目的是在智慧，开智慧啊！唯有智慧才能解决一切问题。定功能够伏魔怨，控制住。慧能够化解它，所以慧一现前，就把十恶变十善了，把魔怨变成大善知识，大功德主。慧现前才是真正大的转变，所谓‘转凡成圣’，‘转苦为乐’，‘转十法界为一真法界’，没有慧不行。

 

因此，佛法任何宗派，任何法门，都是以智慧为修学的目标，而是以定为手段。这定就是在佛经专常用的‘三昧’，三昧比较说得普遍，我们念佛人念到一心不乱，就叫‘念佛三昧’，以此为修学的枢纽。我们修行是用念佛这个方法，这是八万四千法门里最殊胜的方法，那用最殊胜的方法念了这么多年，念了这么久，还没有得到定，这原因在那里？原因在把‘戒’丢掉了，没‘戒’啊！所以念一辈子，念佛三昧都不能现前，不要说一心了，功夫成片还没消息呢。

 

这个问题严重啦，可见得‘戒’太重要了。戒是什么？知道的人不多，大家对‘戒’含糊笼统，看到戒，嗯，有五戒，有十戒，有菩萨戒，有比丘戒，就想到这些地方去了，算你没想错，但是你也没想对。为什么说你没对呢？如果对了，你一定已经得念佛三昧了，你念佛三昧没得到，可见得你没想对，你就是持戒，也没对，也不能得定。

 

我有见到一些持戒很严的人，戒律持得很好，自己觉得很了不起，常常听到他批评这个人破戒，那个人犯戒，气得气呼呼的；我就想到他永远不会得定，为什么？常常生烦恼，看到这个破戒，那个不持戒，他就生烦恼了，他心不平，他心不清净，他怎么能得定？

 

六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过。’，自己境界清净，别人清净不清净，一概都不理会。他心清净，他就得定。他不晓得这个道理，天天看到别人毛病，那就是自己的大毛病。所以他的修行不能成就，如果说到好处，只能说来生得一点福报而已；这福报我还不敢讲人天，为什么？他未必能得人天身。

 

不在人天也有福报吗？有，畜生里头有福报，你看美国人养的小宠物，福报真大。饿鬼道里有福德鬼，像城隍、土地公，你看初一、十五都有人拜拜祭祀他。修行修到这种地步，岂不叫冤枉吗？所以什么叫做‘戒’，我们要把它搞清楚，这个地方的戒，最重要的是老师的教诫，我们今天把这个疏忽掉。

 

中国自古以来，无论在家、出家修行，往往三年五载就有成就。我们今天科技发达，资源比从前丰富得太多了，为什么我们今天修行二十年、三十年，都不能有成就？如果说我们智慧不如他，这个我不相信；我们的福报不如他，我更不相信。那问题到底发生在那里？发生在从前他们听老师的话，现在人不听老师的话，毛病发生在这里。

 

古人有师承，现在人把老师丢掉了，不要了，‘亲近善知识’这句话没有错，但是现在人用这句话，意思用错了，‘亲近善知识’这句话的意思他不懂，他错解了，他也错用了。诸位要知道，古人师承只有一个老师，一个老师指引你是一条路，这条路是成功的道路，这叫‘师承’。这个老师一定把你的修学基础奠定好，这个是老师的责任。

 

你的基础没有奠定，你决定不能够离开老师，就像小孩不能够离开父母，他不能够独立，时时刻刻要父母照顾，到他能独立了，才放他出去。从前修学，学生对老师也是这样，什么时候才能离开老师？现在人讲毕业了呢，得根本智。根本智是什么？是‘定’。真正修到得定，慧现前了，这定、慧力量现前了，老师说你可以出师了，可以出去，出去参学，那就讲‘亲近善知识’。

 

什么样的人你都可以接触，什么样的事也都可接触，像善财童子五十三参。可是诸位要晓得，善财的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里得根本智，就是此地讲的‘以定慧力’，他‘定慧力’得到了。出去五十三参是干什么呢？是‘降伏魔怨’，他才有这个能力。这五十三位善知识是我们今天所说的社会上各行各业，归纳成五十三大类。所以善知识里面，各行各业，男女老少都有，都可以去接触，你接触了成就你的后得智，圆满的智慧。

 

为什么？接触好的境界，你也不动心，也不会起贪心；恶的境界，你也不动心，你也不受他干扰，不受他诱惑，成就你的定。你接触后样样清楚，样样明了，成就你的慧。所以‘定慧力’是我们修学的真实之根本。但是现在难，难什么？没有老师，我想找一个老师，到那里去找？找不到。纵然真正有好老师，他不敢收你，为什么不敢收你？你不听话嘛，你要和老师抬杠，老师不愿意找这个麻烦，老师也不收你。所以说实在话，现在最悲哀的是师承断掉了，这个时代没有师承。

 

有很多人来问我，‘法师，那你这样一说，怎么办？还有没有补救的方法？’，补救的方法有，什么方法？找古人，以古大德作

老师。我这一生最大的幸运是沾到了一点师承的边缘，大概从我以后就没了。

 

过去我在台中求学，我的老师李炳南老居士，他就非常谦虚，他说：‘我的学问道德不够资格作你的老师。’，劝我以印光法师为师。印光法师是他的老师，那印光法师不在了，我们跟谁学呢？印光大师的著作在，如果我们一心一意依照文钞来修学，那就是印光法师的学生。读他的书，听他的教训，依教奉行，这就是‘师承’。李老师介绍给我们，我今天跟大家介绍这个老师，比印光大师还高明，什么人呢？阿弥陀佛。

 

为什么以阿弥陀佛作老师呢？阿弥陀佛在那里？《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，就是阿弥陀佛，一心一意专读这三经。读经就是修戒、定、慧，但是读经不能思考，想这经里有什么意思，一想那就完了，戒、定、慧都没有了。所以念就叫老实念，念是修戒、定、慧，怎么说老实念就是修戒、定、慧呢？

 

诸位要晓得，戒律再多，它的精神只有二句话，‘诸恶莫作。众善奉行。’，‘诸恶莫作’是小乘戒，‘众善奉行’是菩萨戒，一切戒律不外乎这二句。我们读经，恭恭放敬的读，一心一意的读，没有分别，执著，没有妄想，你想想，你还作什么恶？你这‘诸恶’不就没作了吗？可见得小乘戒圆满了，不要一条一条修，圆修啊，一切圆满了。

 

经典是佛从真如本性流露出来的真言，没有比这个更善了，读经就是‘众善奉行’，所以一切戒律都圆满了，戒学圆满了。

 

一心读诵就是修定，定里面没有妄想，没有怀疑，没有杂念，这经从头到尾念得字字清楚，没有念错，没有念漏，这就是‘慧’，这个就是‘根本智’。所以你要晓得，念一个钟点，一个钟点在真修啊。假如你一面念，一面在想里面的意思，定也没有了，慧也没了，那是念我们世间的书，那就全错了。所以读经，无论你一天读一个小时，读半个小时，或者有时间能读二小时，你能够用这方法，读经就是修戒、定、慧。

 

禅宗里禅堂的打坐也是修戒、定、慧；密宗里持咒也是修戒、定、慧；我们用读经的方法修戒、定、慧，方法不一样，功夫成就没有两样，所以说‘法门平等，无有高下’，这个要知道。想研究里面的道理，另外找个时间，你看注解去研究，那个可以，不能在读诵的时候混在一起，那你全盘都失败了。到你‘定慧力’成就了，你的障碍自然就少了。在日常生活当中，处事待人接物会感觉样样都很顺利，障碍少，魔障少了。

 

理明白了，逐渐逐渐把十恶的念头，转成十善的念头，这魔怨才真正的降伏，才真正消失。佛法常说‘破迷开悟，离苦得乐。’，这效果才真正现前，这是明了之后，有助于我们的修学。

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三、【常以法音。觉诸世间。】

 

前面第二句是自己修学，是自立，第三句是利他，我得到好处了，我要帮助别人，把自己修学的心得，能够常常讲给人听，帮助别人像我一样的成就。‘法’就是方法，这是讲教他。

 

四、【洗濯垢污。显明清白。】

 

这二句都是从比喻上说的。现在说到染污，我们这个时代的人比过去的人体会要深刻得多，因为全世界每一个地方都在大声疾呼要作好环保，科学家给我们提出了警告，地球的污染已经非常严重了，如果不能够改善，他们的预言，说五十年后这地球就不适合人类生存，可见得这问题非常严重，这也是事实。

 

这些人虽然晓得，努力在作了，这环境能否改善？会不会有效果？我觉得问题很严重，所收的效果很轻，原因在什么地方？世间人只知其当然，而不知其所以然，一切环保工作所做的是冶标，他不懂得治本，‘本’是什么？人性的污染，这个问题严重。

 

所以心理的污染、思想的污染、见解的污染、精神的污染，这个问题大了。我在二十年前，有一天在方东美先生家里，正好遇到教育部有二位官员来拜访方先生。那时候台湾政府正在提倡复兴文化运动，复兴中华文化。官员就向方先生请教，有无有效的方法能够把复兴文化的工作做好，方先生大概冷静了好几分钟，态度非常严肃，一句话都不说，过了几分钟之后，他说‘有’，教育部的人就很欢喜请教方先生有什么方法，方先生就说台湾所有的报纸停刊，杂志停刊，电视、广播都不要了。他们一听就摇头说：‘做不到。’，这些东西天天在污染人性，在破坏文化，只要有这些东西存在，复兴文化收不到效果。

 

方老师的见解，我们想想，真有道理啊！所以我常常劝勉我们学佛念佛的同修，不要看报纸，不要看杂志，电视什么都不要看，为什么？保护自己的清净心，你看这个东西必定受污染，我们现有的污染洗都洗不干净了，天天还在增加，那还得了吗？所以这些东西通通要远离，这是我们一定要晓得的。

 

我们用读经、用念佛的方法，把我们心地思想、见解的污染洗干净，这才能‘显明清白’，恢复到清净心。《无量寿经》的经题，我们这个题是个省略的题目，具足的经题，诸位都晓得，是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，经题里面‘清净、平等、觉’就是我们修学的纲领。我们修什么？就是修清净心，修平等心，修觉而不迷。

 

虽然说了三个，清净、平等、觉，这是一而三，三而一，你得到一个，另外二个一定同时得到。所以净宗著重在清净心，心净则土净，我们与西方极乐世界阿弥陀佛的感应就是清净心。所以‘显明清白’非常重要，就是要知道避免这些污染，这绝对不是个好东西。所以从前修行人，寺院道场都是建立在深山里头，人迹不到，与社会这个染缸隔绝。

 

现在麻烦大了，交通便捷了；以前上山很困难，到寺庙里去要走好几天，不是很虔诚的人他不会去。现在马路开了，车很方便就到了，于是就变成游览观光的场所，游览观光是说好听，说得不好听就是染污的场所，怎么适合于修清净心？

 

五、【心常谛住度世之道】

 

这一句就是一般常说‘发菩提心’，四弘誓愿第一句‘众生无边誓愿度’，能常常有这个念头，就是‘度世之道’。‘谛’是真实，这是心真的住在这上面，也就是住在四弘誓愿里。那我们要想度众生，也就是要想帮助别人，先要成就自己。所以四弘誓愿不但是大菩提心，而且明白告诉我们一条修行证果的层次、阶段。

 

首先你要发愿，‘愿’引导你前进的，‘愿’是一个动力。修行从那里下手呢？从断烦恼下手。所以刚才跟诸位说过，我们亲近一个老师，跟一个老师学，原因就是帮助你断烦恼。听一个老师的话，等到你烦恼断尽了，就是魔怨都没有了，定、慧成就了，然后再‘法门无量誓愿学’。

 

现在人四弘誓愿前面二个不要了，一开头就是要‘法门无量誓愿学’，学没几天，他就成佛成菩萨了，到处宣扬他是什么佛、什么菩萨再来的，胡说八道，真可惜。所以要知道，在从前入门，是要五年学戒，那个戒就是老师的教诫，至少是五年的时间和一个人学，成就定慧，奠定自己的根基，然后才可以广学多闻。

 

从前的人、社会比我们现在单纯太多了，还得五年遵守老师的教诫，现在我们身在这个花花世界，要加十倍的功力。你看，染污超过十倍，我们时间也要拖长十倍，从前五年，现在要五十年了，我跟大家讲的是真话。五十年？算了，不要学了，就一句‘阿弥陀佛’念到底，广学多闻呢？见到阿弥陀佛再说，在我们娑婆世界我不学了。所以我们四弘誓愿现在分成二段，现前我只修前二愿，我要发心，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，到了西方极乐世界再作后二愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成；这安全保险哪，这不会错误。

 

后头二愿现在学，一定把你念佛的工夫障碍棹，要死心塌地念阿弥陀佛，往生净土。我在讲习当中说过很多次，上上根人只持一句‘阿弥陀佛’，什么经都不要看，要不要懂？不要懂。我心定下来，相信就行了，这一句佛号就念到功夫成片，一心不乱，大势至菩萨讲‘不假方便，自得心开。’，上上根人。

 

比这次一等的，那再念念《无量寿经》，念念《阿弥陀经》，净土三经、五经，这是次一等的人。再次一等的人就再多念一点，净土十要、印光大师文钞、净宗经典，念个几十部，这是第三等人。如果觉得这个还不够，还要念念《金刚经》、《地藏经》等，那往生没指望了，那不如算了，太杂了，太多了。

 

佛法讲精进，‘精’是精纯不杂，我这头脑里头没有第二个念头，只有一个‘阿弥陀佛’，除‘阿弥陀佛’之外，不生第二个念头，这种人决定得生。一天到晚还胡思乱想，不行啊！想想佛这个怎么说，那个怎么讲，你去问佛，佛一定狠狠的把你喝斥一顿，佛说：‘我什么也没有说。’，这话是真的，你们念《金刚经》，《金刚经》说佛确实一生没说过一句法，谁要说佛说法了，就谤佛了，佛既然一句法没有说，你怎么说这个意思、那个意思呢？胡思乱想，成天在打妄想，这是大错特错。

 

佛只是教我们修定，智慧开了，世出世间一切法自然通达，自然明了，这是真的。分别、妄想、执著里决定得不到真实法门，这是我们要注意的。可是我讲得很清楚、讲得很明白了，听的人他相信哪，现在看到你点头，出了门之后，你还是搞你的，不相信就没有法子了。这是要‘心常谛住度世之道’。

 

六、【为诸庶类。作不请之友。】

 

这是菩萨教化众生的悲愿，但是我们学习的时候要懂得观机，机缘成熟了，我们若不帮助他，对不起人。没有成熟，你帮助他，他反而诽谤，自讨无趣；一定要懂得观机，应机说法那就没有错了。

 

众生根性不相同，机缘不相同，无论他修学什么法门都好；喜欢修禅，你就老实参禅；喜欢念咒，你就恭恭敬敬念咒。法门平等，无有高下，如果说一个法门就能度一切众生，释迦牟尼佛何必说那么多法门？说那么多的法门，是应种种不同根性的人而说的，这是我们必需要知道的。我们修净土，不能强迫每一个人都修净土；佛都不强迫，我们有什么理由强迫？佛看到大家修行都欢喜，我们看到为什么不欢喜？所以一定要晓得这个原则。

 

遇到缘成熟的，不要等他请，我们主动的去帮助他，把佛法介绍给他，把佛法推荐给他。佛法确实有许多层次，慢慢他这层次提升了，他自然会找到这个捷径，会找到这个殊胜的法门。所以要有耐性，可以善巧方便协助他。

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七、【兴大悲。悯有情】

 

‘兴’就是发的意思，要发起大慈悲心，悯念有情的众生，这是因为一切众生真的是迷惑颠倒。

 

七、【演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。】

 

这四句话都是讲教学的方便、教学的方式。‘演’不但是讲解，还得作给他看，也是表演；不但是有言教，还有身教，作出榜样给大家看，‘辩’是言教。‘授法眼’，‘授’是传授，‘法’是方法，‘眼’是比喻，使他明白这个方法，懂得这些道理。‘杜恶趣’，‘杜’是防止、防范；‘恶趣’是恶道，怎样不堕恶道？必须要不造恶业，不造恶业自然不堕恶道。

 

‘开善门’，‘善门’浅而言之，人天善法；这是有一类的人，他不想出三界，你要是跟他讲出三界，成佛作祖，他害怕，他不敢。但是你跟他讲来生再做人，作一个大富大贵的人，他很高兴。遇到这样的人，你就教给他这样的方法，这是‘善门’，人天的‘善门’。

 

如果能够志向广大的人，他知道三界都苦，三界没有意思，天上虽然福报大、寿命长，总有一天还是要死，总不是究竟，最好能够超越三界，你就把超越三界的方法教给他，教他这个‘大善门’。实在讲，任何一个法门，要想在一生当中真正能成就，除了念佛，恐怕就找不到第二个办法了，这是我学佛四十多年当中的体验，实在找不到第二个方法了。念佛法门确实殊胜，能把这法门介绍给大家，这是‘至善之门’，没有比这个更善的了。

 

七、【于诸众生。视若自己。极济负荷。皆度彼岸。】

 

这是就是对人和对自己没有两样，这实实在在就是大乘佛法里所说的‘无缘大慈。同体大悲。’，对于一切众生视若自己，只要他肯接受，我们就全心全力去帮助他。

 

八、【如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

 

这句为我们说明了佛为什么要到这世界来，这点我们要晓得，佛为什么出现在印度？为什么不出生在中国？为什么不出现在欧洲？美洲更不必说了，美洲没人，佛来了无众生可度。欧洲的丈化比我们还晚，我们中国文化虽然久，中国人最高的只有一个生天的意念，没有出三界的念头。

 

至于讲来生作人，或者生天，我们中国儒家、道家这些方法够了，佛用不著来啊。再看看印度，那佛就不能不来，释迦牟尼佛出现的那个时代，印度宗教最发达，我们在佛经看到‘六师外道’，大约九十六种，这些里面确实有禅定的工夫，像婆罗门教，婆罗门、瑜伽、数论，他们这些人，定功高的能到四空天，这个我们中国人作不到。我们中国人、说老老实实话，天上也是在欲界天，色界天的意念都没有；印度人能到色界天、无色界天，就是不能超越，而且把四禅天、四空天当作涅槃的境界，这是很大的误会。

 

所以在那时间看看全世界，确实，印度那边众生根性、机缘成熟，佛是‘矜哀三界’，出现在这个地方，帮助他们超越六道，得真正的菩提涅槃。所以佛并没有偏心，那个地方众生机缘成熟，用什么方法来教化，像《普门品》所说的‘应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。’，印度那边是要用佛身说法，中国这边是要用菩萨身来说法。这是示现的不相同，他的目的是相同的，目的在‘欲拯群萌。惠以真实之利。’。

 

‘拯’是拯救，是拯济。‘群萌’是一切众生。‘真实之利’，这里面也有差别，满足众生的愿望就是‘真实’。这个人想生天，佛教给他生天的方法，他真的生天了，这是他得到‘真实之利’；绝对的真实，究竟圆满的真实是成佛，等觉菩萨比如来还差一等，不是究竟圆满，唯有究竟圆满，那就是最真实的利益。

 

佛跟大家讲《无量寿经》，把信、愿、持名，求生净土的方法告诉大家，这才是究竟圆满的‘真实之利’。诸位细细的看看三经里所说的极乐世界，四土、九品，依正庄严，一生圆满成就，不要等到第二生，所以这是释迦佛在这一会里面跟我们讲的是绝对的真实。

 

佛在此经讲过三次‘真实’，这里我们看到‘真实之利’，一部经上讲三次‘真实’，很少见。下面是几首偈，值得我们记诵，‘记’是记住，‘诵’是背诵，对我们修行有很大的好处。

 

九、【愿我得佛清净声。法音普及无边界。】

 

这是我们应当要向往的，不要去想世间的名闻利养，不要想这些，这些东西是空的、是假的，俗话常讲‘生不带来。死不带去。’，决定得不到；得不到的东西，天天打妄想，想得到，这太苦了，这实在讲也太愚痴了。一切得不到的东西不想，《金刚经》上说‘凡所有相。皆是虚妄。’，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，你想这些干什么？要想，就想这个，和佛一样‘清净声’，想尽虚空遍法界，弘法利生。你能够想这个好，常常想这个，不知不觉和一切诸佛同心、同愿、同行，那有不成佛的道理？

 

十、【宣扬戒定精进门。】

 

这就是戒、定、慧三学。

 

十、【通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。】

 

这里面最重要的就是‘三昧力’，‘三昧力’就是第二条讲的‘定慧力’，这些愿望真想得，是从‘三昧力’里成就的。‘通达甚深微妙法’，‘甚深微妙法’是指什么？告诉诸位，就是指净土法门。《华严》、《法华》是‘微妙法’，《华严》、《法华》和《无量寿经》一比，《无量寿经》是第一，所以《无量寿经》就是‘甚深微妙法’。

 

相信《华严》、《法华》不难，相信《无量寿经》难，最难信之法。所以我们跟人家介绍，人家不相信，我们也会笑一笑，为什么？不相信是正常的。这一介绍他就相信，那个人不平常，那不是普通人，佛在《无量寿经》讲过，那不是凡人，决定是再来人，凡人你跟他讲，他一定摇头不相信，所以这是一个正常的现象。‘智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。’，惟有智慧才能够把身心的污染洗刷干净，内心里清净；惟有内心清净，一尘不染，智慧才会现前；所以它那个是相辅相成的，正因为相辅相成，所以产生无量的法喜。就是你真有一分功夫，就多一分智慧；多一分智慧，信心生，又能增长一分功夫；增长一分功夫，又增长一分智慧。这是定、慧相辅相成，永无止尽。

 

应用到事相上，他就超过一切‘恶趣门’，‘无边恶趣门’也是比较当中所说的。在我们六道里，饿鬼道和地狱道相比，饿鬼道是善，地狱是恶；畜生和饿鬼相比，畜生是善，饿鬼是恶；‘恶趣门’哪！菩萨和佛比，佛是善，菩萨是恶，诸位明白这个就得了。所以‘无边恶趣门’包括了声闻、缘觉、菩萨，一直到你圆满成佛，这就对了。

 

‘速到菩提究竟岸’，他这里有个究竟，因为等觉菩萨还有一品无明未破，还不算究竟，所以等觉菩萨和佛比，等觉菩萨是恶趣，不能算是善道。‘无明贪嗔皆永无’，这是指三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断尽了，这是如来果地上的境界。‘惑尽’就是三种惑统统断尽了，一切过失再也没有了，这是‘三昧力’。明白这个事实，才知道‘三昧’是我们现前修学的中心，我们用念佛的方法修‘念佛三昧’。

 

念佛三昧在《弥陀经》里面称为‘一心不乱’，在《无量寿经》里称为‘一向专念’，都是此意。虽然里头境界有浅深不同，那是说法的方便。其实‘一向专念’、‘一心不乱’、‘念佛三昧’，总而言之，都是相同的，但是里面有功夫浅深差别不同而已，这是事实。

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十一、【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情贪得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

 

这是说我们日常生活当中怎么作法，我们现在身体还在，还没有到极乐世界去，每天还得应付许许多多的人事，我们用什么样的心态？用什么样的方式？佛在此地教我们，‘常行’，‘常’不是偶然的，经常要这样作。‘布施’是舍，是放下，身心世界一切放下；你放下，你就自在了，所有一切苦恼的来源都是你放不下。乃至于疾病，乃至于生死轮回，都是因为你妄想、执著不肯放下，自己招来的，真的是自作自受，一切要放下，所以‘布施’就是舍，就是放下。

 

‘戒’就是持戒、守法，奉公守法，人自然心安，远离一切恐怖。‘忍’是忍辱，《般若经》告诉我们‘一切法得成于忍’，所以‘忍’也是一种坚强的耐性。世法要成就都要相当的耐性，何况是出世法，一定要能够忍耐。‘精进’，‘进’就是不退，‘精’是纯而不杂，专精，这个很重要。我们见到许多同修不是不努力，他也很发奋，但是他不是精进，他是杂进，他学很多，学得很杂，所以他是乱进，故功夫不能成就，不如一门精进。

 

这一门进步非常快速，我们举个很简单的比喻，一个人只学一部经，他学上一年，很有成就。一个人同时学十部经，他一年的成就决定比不上那个学一门的，一个道理。所以学经不难，诸位要是明白这道理，我专学《阿弥陀经》，天天念，天天研究，你要是一部经研究上十年了，十年之后，你走到世界上任何一个角落，人家看到你‘阿弥陀佛来了。’，阿弥陀佛的化身哪，你和阿弥陀佛没两样。

 

你十年学十部经，学二十部经，都是平平常常的，没有什么了不起。你十年学一部《地藏经》，那你成了地藏菩萨了。你学《普门品》，那你就变成观音菩萨了，就这么一个道理，问题在你肯不肯专，专攻、专精。现在一般人喜欢要博、要多，那就没有办法了，这是一个错误的观念，是一个失败的思想，不能成功，这是诸位同修必须一定要知道的。

 

我跟大家讲我沾一点师承的边缘，还不是完全听老师的话，当中还打折扣，要完全听，我今天还得了，不得了啦，所以现在想想后悔，没有完全专精。我在李老师会下，跟老师十年，十年学五部经。你看那个佛学院，一个学期都不只学五部经，我十年才学五部经，因为老师规定一部经没有学好，决定不能学第二部。学到怎么样子，还要老师同意，是他的标准而不是我的标准，他认为可以了，可以再学一部了；他认为不可以，这一部继续努力去作去。所以俗话说‘不听老人言。吃亏在眼前。’，老人的经验，的确我们现在佩服，年轻人无知，意气用事，不相信老人的经验，所以就吃亏了，这‘精进’非常重要。‘定慧’前面说过了，合起来叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就叫‘六波罗蜜’。

 

这六大纲领就是佛教给我们，日常处事、待人、接物，我们要守住这个原则。‘定’就是自己要有主宰，不为外境所动；‘慧’就是我们今天讲的理智，不会感情用事，处事、待人、接物都是理智的，不是感情的，你就不会作错事情了，不会犯过失了。这六条是日常生活行持的准则。

 

‘未度有情令得度’，用现代的话来说，没有接触佛法，不懂佛法的人，我们要想方法找机会让他接触到，让他认识到佛法。‘已度之者使成佛’，已经是佛的人了，而且是发大心，想快速成就，那我们就帮助他，用念佛法门来帮助他，他这一生决定得到成就。

 

末后这二句非常重要，‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。’，世间人求佛的多啊，供养佛菩萨福报很大，修供养，求福、求长寿、求发财，求这个，佛告诉我们‘不如坚勇’，坚定你的志愿、信心，勇猛精进，求生净土，生到净土就一生成佛，不如求这个。

 

讲到供养，实在说，不但是佛菩萨你今天供养不到，佛菩萨不在，阿罗汉、须陀洹，你也没有这个福份，你也见不到；我们今天能供的是什么？佛菩萨的形像，供养佛菩萨的形像有没有福报呢？要看你怎么供养，你不会供养的，天天这样供，没有福报，会供养的就有福报。

 

怎么叫‘会’呢？你要懂得佛法里真正供养的意义，《华严经》清凉大师的《疏钞》讲得很多，讲得很清楚。这边念《地藏经》的人多，《地藏经科注》注解里讲得很详细，供养是表法的，佛前供花，花代表因，植物先开花后结果，花是因；供果是代表果报；我们供了花，时时刻刻眼睛一看，就提醒‘我要修行，我要信、愿、持名。’，这是花；将来往生西方极乐世界那是果，所以供到果，看到果，就想到我要到西方世界去，我要见阿弥陀佛。

 

所以花、果是常常提醒自己的，如果你认为这个供养使佛菩萨好看，我多供一点，佛菩萨就欢喜我，喜欢我就保佑我，那你就大错特错了，你就完全搞颠倒了。时时刻刻提醒自己，最简单的供养是一杯水，水供养在那里代表什么？我们的心要像水一样的清净，一样的平，平等；是自己看的，不是给佛菩萨看的，心要像水一样清，没有一点灰尘，没有一点污染，平等没有一点起伏，它是教育，它是教学。

 

供养的灯，灯是表光明，我们心地要正大光明，要能牺牲自己，帮助别人。所以这灯就用油灯，油烧干了，照耀别人；燃烧自己，照耀别人，这叫大慈悲。现在多用电灯，这现象就很难看得到了，所以从前用油灯、蜡烛很容易看到‘燃烧自己，照耀别人。’，用电灯不太容易见到这个现象。所以佛门里种种陈设，都是非常好的教育，大家把这个意义忘掉了，都搞迷信了，变成谄媚佛菩萨，巴结佛菩萨，这成什么话？这错了嘛，世间正人君子都不受你巴结的，何况佛菩萨，这叫侮辱佛菩萨。佛菩萨要是有知的话，早就把你赶出去了。所以一定要晓得它是非常良好的教育设施，时时刻刻提醒我们自己。

 

这次讲座，今天是第二次，在上一次曾经和诸位报告过，我们这次在这边是尝试将大经选择与我们日常生活有密切关系的经文、教诲，特别摘出来，以很短的时间介绍给诸位同修。我们知道佛经是世间最好的教训，它的典籍之多是世人共知的，但是往往我们生活在不同的空间、不同时间、不同的生活文化背景之下，使我们当前所需要的，就与每一个时代、每一个地区的人会有一些不相同。

 

一部大经几乎有一半是我们用不到的，甚至于有一些经典，百分之九十在我们生活上都用不上的，这样的经典如果在此地讲，一定浪费大家很多的时间和精力，我们得不到实际上的受用。所以也为了这个原因，我们选择经典的好句子，完全适合我们日常生活当中，学了就立刻用得上。尝试从《无量寿经》里摘出了几十句，我们现在看第十二句。

 

十二、【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

 

经上给我们讲的是道理，‘道’是很难得到的，既然很难得的都可以得到，那何况其余容易得到的，岂不是更容易了吗？但是要怎样有求必定有得，求一定会得到？这里面要懂得理论，要懂得方法。理这个地方也有，方法也有，理就是‘至心’，‘至心’就是真心，但是我们讲真心，一般人还是不容易体会，每个人都说：‘我的心是真心，不是假心。’，其实全都错了，这个真假不是佛所说的标准。

 

‘真心’也就是大乘佛法里讲的‘菩提心’，才是真心，儒家所讲的‘诚意。正心’，这就是‘真心’。那怎样才叫‘诚’？我现在这个心难道不诚吗？曾国藩先生在他著述笔记里给‘诚’下了一个定义，他说得很好，‘一念不生谓之诚’，这个标准和佛所说的标准相同，换句话说，什么是诚心？心里有一个念头，你的心就不诚。佛法里讲‘真心’，假如你心里头还有一个妄念，你这心就不真，就不是‘真心’。

 

所以六祖大师说得好，‘本来无一物’那是真心，有一物就不是真心了；用这真心去求，求什么就得什么。你要问，为什么他有求就能得到呢？因为世出世间一切法都是真心变现出来的，所以诸佛菩萨神通广大，我们看到大乘经典里，菩萨手里能出无量珍宝，他为什么能变出来？我们为什么变不出来？说实在话，他是真心，他会变，我们妄心怎么变也变不出来，就这么一个道理。‘真心’是能变，十法界依正庄严都是真心变现出来的，所以大乘经上佛说得好，讲一切法‘唯心所现。唯识所变。’。

 

大经大论把这个道理，把这个事实为我们说得非常透彻，说得非常详尽。西方极乐世界，我们在经典里读到的，那里的生活环境是思衣得衣，思食得食，想吃什么东西，东西就摆在面前了。我们今天怎么想也想不出来，什么原因？西方世界的人心都清净，清净心就是真心，没有别的。我们今天的心，里面妄想太多了，烦恼太多了，忧虑太多了，牵挂太多了，这那来的真心？所以这‘至心’重要，在此特别要记住这个。

 

佛法的修学没有别的，只是把这些妄想、分别、执著放下，真心就现前了。‘佛氏门中。有求必应。’，这是真的，不是假的。所以这二字是理，‘真心’是理。

 

方法是‘精进不止’，‘进’是求进步，‘精’是精纯，纯而不杂，一个目标，一个方向，无论是佛法、世法一定会有成就。所以‘会当克果。何愿不得。’，天下那有不能满的愿望？什么愿望都能够得偿，只要我们懂得道理、方法去做，摆在我们眼前，无论是学业，无论是事业，学佛的人还有一个道业，用这个理论、方法都能成功，都能够圆满。所以世间、出世间一切法，诸位特别要记住，就是真心，以真诚之心，世出世间没有难事，难就是我们心里面有邪念、有邪思、不真诚，这个障碍必竟还是自己造成的，确实‘心外无法。法外无心。’。

 

第十三段里为我们说了一桩事实，这个事实是极乐世界的形成，阿弥陀佛建立西方极乐世界，凭什么建立的？我们节录这一段，这一段非常重要。

 

十三、【法藏闻佛所说。】

 

这个佛是世间自在王如来，‘法藏’是阿弥陀佛在因地，就是在初学时候出家的法名，他的老师就是世间自在王如来。他把他自己的愿望向老师报告，请求老师教导他，老师对于学生，如果学生有善愿、有大愿，总是尽心尽力帮助他、成就他。

 

所以他想要知道的，佛都告诉他了，不但告诉他了，而且还把十方诸佛世界以佛的神力现在他面前，让他看得清清楚楚。世间自在王如来有此能力，我们再想想，释迦牟尼佛在《观无量寿经》里也曾经作了一个这么表演，《观经》发起的因缘是韦提希夫人遭了家庭的变故，用现代的话来说是国家发生了政变，他的儿子要杀他的父亲，要害母亲，纂夺王位，于是乎意冷心灰，遭这样大难，求释迦牟尼佛，问佛还有无好的世界，这个世界太可怕了，她不愿住了，那里有好地方，让她到那个世界去往生。

 

释迦牟尼佛并没有主动给她介绍，而是把十方诸佛的世界变现在她面前，让她自己看，让她自己选择。就和世界自在王如来对法藏比丘用的是同样的手法。韦提希夫人选择西方极乐世界阿弥陀佛是自己选择的，然后佛教给她用什么方法可以生到极乐世界去，这就是一部《观无量寿佛经》。

 

法藏听了他老师的教导，而且老师把十方诸佛刹土展现在他面前，他都看见了。

 

十三、【皆悉睹见。】

 

他统统都看见了。

 

十三、【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。】

 

所以极乐世界不是阿弥陀佛天天在那里打妄想想出来的，也不是自己凭空有个理想来建立的，他不是的；他是确确实实见到了许许多多诸佛刹土，根据经上讲的‘二十一俱胝’，那就是所有一切诸佛世界统统见到了。这‘二十一’不是数字，是圆满的意思，圆满就是一个都不缺，这才叫圆满，所以这‘二十一’是表法，佛门里有许多数目字都是代表圆满的。《弥陀经》里讲的‘七’，‘七’是圆满的意思，就是四方上下当中，这就圆满了，所以‘七’是表这个意思，不是数目字。

 

《华严经》上用‘十’代表圆满，那是用数字一到十是个圆满的数字，十个十就是一百。在密宗里‘十六’代表圆满；‘二十一’也是密宗里表圆满的数字。所以它代表圆满，我们不能把它看作数字。

 

十方一切诸佛刹土里情形差别很大，有的世界非常美好，有的世界有许许多多的缺陷，所以他说‘于彼’，‘彼’就是指十方诸佛的世界。‘天’是指天道，‘人’是指人间，讲‘天人’就说了六道，就是一切诸佛刹土里的六道这些众生，有善有恶。这是讲人事环境，人有善有恶。

 

‘国土粗妙’是讲环境，‘妙’就是环境非常美好；‘粗’就是环境很恶劣，不怎么好。这是十方世界都差不多。他的极乐世界是怎么建的呢？是‘取人之长，舍人之短。’，那个世界好的，我才取，我要；不好的，我不要。换句话说，极乐世界是集十方一切诸佛世界美好的大成，一切诸佛世界，好的它都有，坏的它统统没有，它是这样建造出来的。

 

这要是以我们现代人观念来说，非常合理，他是到处去参观，到处去考察；取人之长，舍人之短；所以他听了、看了之后，便‘选择所欲。结得大愿。’，这个‘大愿’便是四十八愿，所以四十八愿并不是凭空发出来的，是在参观考察当中，他的心得，从他感想心得里面发出来的，所以四十八愿也不是一次发的，也许这时候发了一愿，再过几天发了两愿，是这样长年累月修学心得当中产生的，四十八愿是这样来的，在一一世界选择而得来的。

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十四、【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

 

前面我们讲‘至心求道。精进不止。’，这个地方我们看到法藏比丘确实作出来了，‘便一其心’就是‘至心’；‘选择所欲’就是‘求道’。下面‘精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。’这四句就是‘精进不止’。‘行’，一定先有‘愿’，有愿就是有一个目标，有一个方向；我要向这个目标、这个方向去努力，然后精进的‘求索’，‘求索’就是修持。

 

譬如四十八愿中第一愿里，他看到十方世界都有六道，六道里都有三恶道，三恶道太苦了，所以他第一个愿望，就是希望将来他建立的国土没有三恶道，这是愿，结得的大愿，参观他方世界结这么一个愿。那要怎样才真正作到我这个世界没有恶道？

 

诸位要晓得，三恶道地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，假如我们把这因消灭了，那果就没有了。如果因要是存在，果一定是有的，因为十法界依正庄严，全是果报；这不是佛菩萨设立的，也不是阎罗王制造的，换句话说，与任何外人都不相干，六道轮回是自己业力变现出来的。

 

阿罗汉超出了三界了，为什么？见思烦恼断了，见思烦恼就是变现六道轮回的原因，他有此因，必有此果。西方极乐世界所有一切往生的人，决定不造恶业，那个地方就不会有恶报，这是他如此要求所有去往生的人。

 

这法门最殊胜、最特别的叫‘带业往生’，我们无量劫来造作的恶业并没有消除掉，在理上讲，你的恶因存在，你的果报不会消失，那就是说轮回的现象决定存在的，你在轮回之中，你不能出三界，不能超越轮回。净宗这法门叫‘带业往生’，叫‘横超三界’，这很特殊，释迦牟尼佛四十九年里所说一切经里都没有的，所以这法门叫‘特别法门’，叫‘横超’，从人间就走了，不必经过天上，不必经过一个层次、一个层次的，就在人道就离开了。

 

虽然说带业，带著烦恼，但是里面还是有条件的，这个条件古大德告诉我们，只带旧业，不带新业，旧业是什么？以前所造的，

没有遇到这法门之前我造的，这个可以带；不是说我学了这法门之后，可以带业往生，我就天天造业，没关系，反正到时候还照样去，那就错了，那你把带业的意思解错了，这是只带旧业不带新业。

 

实在讲，新业我们天天在造，那天不造业？想不造业不行啊，它偏偏要造；于是这个说法我们听了，虽然觉得有道理，但是觉得自己没指望。古人又说，多听听，多参考参考，这个事情就会搞清楚了。

 

古人又说，虽然不能够灭除业障，但是要伏住业障，就是讲我们要伏烦恼；断烦恼难，把烦恼伏住，我们逐渐逐渐了解这个事实真相了。所以用这一句佛号把烦恼伏住。烦恼是什么？就是念头，就是妄想、杂念。

 

这念头一起来，古德也说‘不怕念起，只怕觉迟。’，念起来不怕，如果你不起念头，那你已经成佛了，成菩萨了，凡夫那有不起念头的道理，一定会起念头。要觉悟的快，第一个妄念起来了，第二个就阿弥陀佛，把这个妄念压下去了，这就叫‘功夫’。愈快愈好，阿弥陀佛要不快起来，那妄念一个接一个，它就麻烦了，就造业了。第一个念头起来还没有造业，我一句‘阿弥陀佛’把它伏下去了。

 

所以佛号念久了，专心念，一心听念，念久了佛号就有力量了，这叫‘功夫’。为什么？确确实实能把妄念伏住，控制住，有此本事就能往生。所以虽然不是断烦恼，是伏烦恼，伏烦恼容易，我们任何一个人在一生当中都可以作得到。如果讲断，那确实不是一般人可以作到的。

 

虽然伏烦恼生到西方极乐世界了，我们看到西方极乐世界的状况，就恍然大悟。西方世界没有恶源，所以你到那个地方，烦恼习气没有断，就环境也把你伏住了，没有源嘛。那个地方的人都是‘诸上善人’，没有坏人，没有害人的人，也没有欺骗人的人，都是好人；不但是好人，是最好的人，上善之人。

 

西方世界的环境，六尘都说法，所以那有不开悟的道理？故我们带著烦恼去西方极乐世界，到那边去不多久，烦恼真断了，他们的‘精勤求索’，一个是求理论，一个是求方法，然后才达到自己的理想、目标。

 

‘恭慎保持’，‘恭’是恭敬；‘慎’是谨慎；这样你所修学的才不致于丧失。下面说他修学的时间，这时间不是一个短时间，是五劫这么长的时间。这‘劫’在此地我们也不必细说了，是一个很长的时间。

 

佛经里说劫，有很多种的说法，其中我们最常听到的是‘增减劫’。佛告诉我们，我们娑婆世界的人，这人的寿命是讲平均的寿命，平均寿命最短的时候是十岁，那世界非常、非常之苦，每隔一百年增加一岁；过一百年就十一岁，再过一百年就十二岁。一百年加一岁，加到八万四千岁，这是平均年龄最高的。然后再从八万四千岁，每隔一百年减一岁，减到十岁，这样一增一减叫一个‘小劫’。二十小劫叫一个‘中劫’，四个中劫叫一个‘大劫’。

 

这个经是大乘经，大乘经上讲的劫数，一般都是大劫。法藏比丘修行的时间这么长，这样长的时间才能将一切诸佛刹土的长处、美好的地方，自己统统吸收了；不如人意之处，统统都舍弃了，完全取它最美好的。

 

十四、【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】

 

所以它是集一切佛国里美好之大成，阿弥陀佛极乐世界是这么建来的。因此到他那个地方去的，用现在的话来说呢，是十方世界移民去的，移民的条件很单纯，只要心清净，‘心净则土净’，教我们用信、愿、行这个方法修清净心，一心专念阿弥陀佛，能把妄想、分别、执著伏住，就达到初步清净的一个标准，这个标准就能生凡圣同居土。

 

十五、【住真实慧。勇猛精进】

 

前面曾经和诸位报告过，佛在《无量寿经》给我们说了三个真实的智慧。‘住真实慧。勇猛精进。’怎么个讲法呢？你能够在一切法中认识佛法，这是真实智慧。这世间所有的法太多了，你能认识佛法，不容易啊。在一切佛法当中，你能认识大乘；在大乘法门当中，你能够认识净土；在净土法中，你能选择信、愿、持名，求愿往生，把心真正安住上面，这叫‘住真实慧’。

 

然后像大势至菩萨教给我们的，‘都摄六根。净念相继。’，这是教我们用功的方法，这方法简单的讲就是对于这法门不怀疑、不夹杂、不间断，那就是‘勇猛精进’。我们这一句佛号，一天到晚不要中断，知道只有这个是真实的，其它的都是虚妄的。

 

我们世俗人常说‘生不带来，死不带去。’，不过因为现在我们还没死，所以妄想还很多，什么时候死，谁知道呢？没有人晓得。其实我们每天晚上睡著了，跟死了没有两样。所以晓得世间这一切都是虚妄的，都是一场空，这是我们真正要觉悟的。惟有念佛往生，生到西方，寿命同佛；阿弥陀佛无量寿，西方世界每一个人都是无量寿，所以修行时劫的长短，那就无所谓了，为什么？因为你有足够的寿命。

 

无量寿来看五劫，算什么吗？这时间不算长，所以说寿命长这才是真实的，没有寿命，所有一切都落空了。所以这才是真实的智慧，没有比这个更真实了。

 

十六、【积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。】

 

这一句是教给我们修学的原则。佛家讲修行，首先要把‘修行’这个名词的定义搞清楚，‘行’是行为，‘修’是修正，当然我们的行为不正，这才要加以修正，如果行为正就不修了。邪正的标准是什么？此地简单给我们提出纲要，这就是我们修行的标准。

 

我们心里常常起‘贪嗔痴欲诸想’，这就不正了，这就需要加以修正了。真心里面没有这些东西，六祖能大师说得很好，‘本来无一物’，那是真心，那有贪嗔痴慢？这些东西是妄心，有了这些东西，我们虽然有真心，真心不能清净，必须要把这些东西除掉，你心就清净了。

 

外面是境界，‘色声香味触法’是外面境界来诱惑你，外面有诱惑，里面就起贪嗔痴。佛在大经上讲‘一切众生本来成佛’，我们本来是佛，现在堕落变成这个样子，什么原因？原因就在此地，我们经不起外面的诱惑，里面起烦恼。《华严经》上说得好，‘妄想。执著。’这是我们烦恼之所以生起，因为有妄想，因为有执著，执著就变成贪嗔，妄想是愚痴，这是病根。

 

我们要‘积植德行’，‘植’是培养、培植、累积、积功累德，要从‘不起贪嗔痴欲诸想’作起，‘不著色声香味触法’外，不被外境所诱惑，内里面不起妄念，‘贪嗔痴欲’就是妄念，那就叫‘功德’。你能这么作，这是功夫，你得的是什么？心地清净。

 

清净心能生智慧，那就是你所得，所以你得的是定、慧，这里面就有大受用。定、慧是自己的真心作用，他在宇宙之间，自己能作得了主宰。定、慧失掉了，自己作不了主宰了；那作主的是什么呢？作主的是烦恼、是诱惑。这烦恼、诱惑作主，人就可怜了。所以这个道理我们要知道，晓得修行修什么，无非是去贪嗔痴而已，内断贪嗔痴，外断一切诱惑。

 

底下一段，那就说得更明白了，举出许多例子。第十六是原则，第十七是许多例子了。

恋恋佛

十七、【植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。】

 

我们要想积功累德，‘德’是道德，就是此地讲的‘植众德本’，‘本’是根本。第一个要能吃苦，所以世尊常告诉我们，‘以苦为师’。实在讲，你初学时感到苦，你真正心得清净时，那是乐；别人看是苦，你自己非常之乐。到那个境界当中，看到世间人每天在花花世界里，你会看到那是真苦，苦、乐的标准不一样啊。

 

我们看苦行僧，他真苦，一天吃一餐，你看吃的东西很粗糙，我们觉得苦；穿的衣服很单薄，其实他那一件衣服，他夏天穿在身上凉，冬天保暖；不像我们，我们这个身体三天不洗澡，身上气味就很难闻了。我听人家告诉我，我没有见过，人家跟我讲虚云老和尚一年洗一次澡，他身上有香气，有一股清香。我们一年不洗澡还得了吗？我们看他苦，他看我们可怜，标准不一样，所以这个要知道。

 

‘计’是什么？不要计较，不要把这个事情放在心上。‘少欲知足’，‘少欲’是什么？我们的欲望很小，很容易满足我们的生活，这样子，你才真正得到幸福快乐，那就是‘于人无争。于事无求。’，心安理得。对于世间物质生活不追求，能过得去就好了，聪明人是少欲知足，一昧追求物质精神享受的人，那是不知足，不知足的人苦啊，身心都苦，知足的人常乐。

 

衣食住行愈简单愈好，住房子，实在讲，愈小愈好，收拾容易。我在美国看到许多同修住的房子非常豪华，庭院好大，请我到里面坐坐，我感叹不已，为什么？不是人住房子，是房子住人；一天到晚就侍候这房子，整理这房子，所有的时间都浪费在上面，人是房子的奴隶，你说可怜不可怜？还要负担贷款，精神的压力好重，这是何苦来？愚痴啊！说他贪图享受，我没有发现他享受什么，我只发现他天天在作奴隶，什么事都不管了才叫享受。

 

在美国，大家都晓得请人作是不可能的，样样事情自己作，这那叫享受？房子在享受，他在作奴隶。所以我在没学佛之前就很懂得一个享受的观念，那就是‘愈小愈自在’，我的房间十分钟就收拾干净了，你说这多自在。衣食住行都要简单，饮食简单，长寿之道。我们中国人常讲‘病从口入’，现在人奇奇怪怪的病多得不得了，那来的？饮食当中来的。

 

饮食简单，天天吃一样的菜，吃得没味道，那是心里在作祟。牛、羊天天吃草，一辈子吃草，没有换第二样东西，又肥又壮，这是事实。我们到大陆上去旅行，大陆农村里吃的是粗茶淡饭，没有这些肉食，偏偏那里的人健康长寿，这给我们作了一个证明，愈是单纯的饮食，愈是健康长寿之道。所以我们观察大陆农村的同胞们，第一个他心清净，他没有什么妄想；第二个他生活规律，饮食简单，这是他们健康、长寿的原因。我们吃东西，餐餐都要挑口味，一身的毛病，所以‘少欲知足’是健康、长寿之道，也是养生之道。

 

‘专求白法’，经典是从印度文翻译过来的，我们中国人习惯讲‘善恶’，印度人讲‘黑白’，黑就是恶，白就是善，所以‘专求白法’就是‘专求善法’，一心向善，一意向善。什么是善法？什么是恶法？善恶，佛在经上为我们讲了一个最简单的标准，佛告诉我们，凡是自利都是恶；凡是利益众生的，那就是善。

 

我们初学佛的人听了这几句话，很不服气，为什么为自己就是恶？假如你对于佛法道理稍稍明白一点点就知道。佛告诉我们三界六道是怎么来的呢？是由我执而来的，换句话说，念念都有自己，念念为自己，这是变现出六道轮回。所以阿罗汉他超越六道轮回，他凭什么？阿罗汉没有‘我执’了，所以‘我执’破了，轮回就没了；‘法执’破了就明心见性。

 

两种执著，法执就是所知障，我执就是烦恼障；有‘我’就有烦恼，有法执就有无明。所以破我执就超越生死轮回，故佛教给我们，如果念念都想自己，你这个我执天天在加重，你怎么能出得了三界？小乘人修行，困难；我执是无量劫来生生世世坚固的习气，怎么会破得掉？你晚上作梦也没把自己忘掉，可见得真难。

 

大乘方法巧妙，教我们起心动念去想一切众生，利益大众，逐渐把自己淡忘掉了，起心动念，所作所为都要为众生，不要想到自己。

 

众生有福，那我这身也福，因为我也是众生之一，不是众生之外；众生有难，我也免不了。所以起心动念去想众生叫‘惠利群生’，不要想自己，这样就对了。而且尽心尽力去帮助一切众生，‘志愿无倦’，不疲不倦，认真努力去做，你就会作得很自在了。

 

我这个身体现在在这个世间，干什么用的？替众生服务的；我的身体健康、长寿，众生有福；我若短命死亡了，众生没福。身体与自己不相干，与自己没有利害得失，是利用它来作利益众生的工具而已，这怎么不自在？一桩好事作圆满了，自己没有功；作失败了，自己没有过。没有功过，利益是属于大众的，所以‘志愿’就‘无倦’了。

 

‘忍力成就’，这里面当然还得有真实的智慧，前面讲‘住真实慧’，由于有真实的慧，他才知道利益众生是桩善事，也有机缘，也有程序，也有先后次第，必须要有耐心才能成就。正如同《金刚经》上所说‘一切法得成于忍’，所以菩萨六度，‘忍辱度’是成败的关键，你看《金刚经》六度说得很详细，但是说得最多的是‘布施’和‘忍辱’。换句话说，佛在般若会上特别强调这二条。

 

十七、【于诸有情。常怀慈忍。】

 

这是教我们处事、待人、接物，我们用什么样的心态待人？要以慈悲心，要以容忍心，对人要慈悲，要能够容忍。

 

十七、【和颜爱语】

 

这是表现在外面的态度。

 

十七、【劝谕策进】

 

时时刻刻以善巧方便劝勉大众，帮助他求进步。那些事情？以下所举的都是一切善法，一切幸福的真正根源。

 

十七、【恭敬三宝。奉事师长。】

 

这里所说的三宝是指住持三宝，和我们所讲三归依的三宝不一样，三归依所说的重点是自性三宝，觉、正、净是我们真正的归依处。此地所说的三宝，用现代的话的说就是教学的机构，我们对它要恭敬，没有这个机构，佛陀教育就不能推行了，所以此地的三宝是指道场。

 

当然这道场要有真正的内容，有真实的内容，具足佛、法、僧三宝，三宝当中以法宝为主。佛不在世了，我们要依法来修行，佛所说的经典很多，经后人集结，我们中国人称为《大藏经》，这《藏经》，古人也有个比喻，比喻作宝山，我们入了宝山，要是一无所得的回来，那就非常可惜了。

 

入了宝山，我们要求的是什么？这事自己一定要清楚，如果这比喻难懂，我们再用一个比喻，古人到山上去采药，这比喻好懂。我们三藏经典好比大山一样，这山上什么药都有，你到山上采什么药？一定采能治好我这病的药，那就对了。所采的药治不了自己的病，那你就错了。我们到宝山不是替别人采药，是替自己采药，那就对了。

 

因此，这么大的经典，我们要的是什么？这就是我们在佛法里面的修学，究竟要修学那个法门？那就细细想一想，我今天要的是什么？这法门确实能帮助我解决问题，能够增进我生活的幸福，确实能帮助现前社会安定，世界和平，这就是我们当前所需要的。

 

因此，古来祖师大德讲经说法，即使同一部经，讲法不一样，我们看看这些注解就晓得了。唐人的注解和宋人的注解不一样；宋人的注解和明、清的注解不一样。为什么说法不一样？是这个时代的人需要不一样，他那个说法一定能契合那一个时代人大众的根基，让大家都能得到利益。所以我们看古今的注解，就能够了解到注解等于是用药，也就能知道某一个时代，那些人的心理之状况，他所要求的是什么。

 

所以经没有一定的讲法，这是遇到真正善知识才有这个本事，我们经上常讲‘圆人说法。无法不圆。’，你要碰到那个善知识才行，遇不到善知识，我们自己看经论，一筹莫展。好在是经典多，这一部看不懂看那部，能够在经典里面体会几句，我们一生就受用无穷。我们这次在经典里选择这些句子，就是这个意思，选择我们现前最需要的，我这个选择是现前大众所需要的，不一定是净土宗的。如果专为修净土的人来选择，我不选这些，应当选什么？选四十八愿啊！所以这不是为净土选择的，是为广大大众，现前所需要的，是以此标准来选的。

 

所以三宝是教学机构，三宝里的僧宝与佛陀教育的承传有著最大的关系。僧，实在说就是职业的传教师，对于佛教育一定要认真的修学，勤恳的去弘化、去宣扬。

 

‘奉事师长’是我们古时候所说的‘尊师重道’，佛法与我们儒家同样是建立在孝亲、尊师的基础上，儒教育是以此发扬光大的，佛陀教育也是从这里发扬光大的。所以孝亲非常重要，从孝亲这才能够尊师；我们对老师真正能够尊敬，老师的道，我们真正才得的到。假如对老师没有尊敬心，这个老师再高明也无法传授给你，为什么？你不相信嘛，你不愿意学；你对老师尊敬，老师的话你听得进去，你会认真依教奉行，功德利益你当然就得到了，所以‘尊师’是为了‘重道’。

 

十七、【无有虚伪谄曲之心。】

 

这不仅是对三宝、对老师，对一切大众，我们都要用真诚的心，要培养这个习惯。别人欺骗我，无所谓，不必去计较，不要去认真，我们绝定不可以欺骗人。为什么？我们希望再过几年就到极乐去了，极乐世界没有一人是骗人的，我们还要欺骗人，换句话说，极乐世界去不了啦。我们被人骗没关系，极乐世界照去，不可以骗人，所以我们的目标和世间人不一样。欺骗人的人，他们是搞六道轮回，我们是想和六道轮回告别，所以六道轮回里面这些习气应当要断除。

 

十七、【庄严众行。轨范具足。】

 

‘庄严’是我们世间人常讲的真、善、美，世间人讲真、善、美，实在说，有名无实，西方世界那是实实在在的真、善、美、慧。我们遵从佛的教诲，以真诚心、恭敬心、清净心、大慈悲心，处事、待人，接物，我们的心行那就‘庄严’了。

 

我们念阿弥陀佛，我们一定要以阿弥陀佛的本愿作我们自己的本愿，念《无量寿经》四十八愿，不是念阿弥陀佛的愿，是依照阿弥陀佛发这个愿，我也发这个愿；我发这个愿和阿弥陀佛一样真实，这叫‘学佛’，这是真实、真正的。

 

‘轨范具足’，是我们现在所讲的‘模范’，‘具足’是没有欠缺，无论在那一方面都可以作大众的榜样，不但作修行人的榜样，也作一般社会大众的榜样，所以此句话里面的意思是无尽的深广。我们现在在这个社会是什么样的身份、什么样的地位，从事某一种的行业，我们在同行里都要作大家的榜样。你看《华严经》末后善财童子五十三参，这五十三位善知识都是菩萨，这些菩萨所示现的大多数都是在家身份，五十三人只有五人是出家身份，其他都是在家身份。各行各业，男女老少，所表现的都是社会的榜样，都是大众的典型。

 

所以不仅是言教，也身教，一举一动都是大家的榜样，这叫‘菩萨’，这叫‘大慈大悲’。久了能够转移风俗，劝化大众，所以他这个劝化不仅是用口，所作所为，起心动念，刚才说了，世间人都为自己，菩萨都为众生。在家菩萨从事这个行业，这行业也是为社会、为众生，那就是菩萨。

 

我开了一间公司，公司里头用了几十个员工，我必须要体认到，我养活这么多人家，我一定要把公司办好，这才是菩萨。若认为他们都是替我赚钱的，赚来养活他自己一家的，这是凡夫，凡夫和菩萨差别就在此地，菩萨心是利益社会、利益众生，不是利益自己的。所以你就愈做愈愉快，没有烦恼了。员工愈做他心愈服，为什么？这一个公司就是他自己的家庭，他怎么不尽心、不努力？那里还有什么劳资纠纷，劳资纠纷都是产生在自私自利。所以这一句包含的意思就非常之广。

恋恋佛

十七、【观法如化。三昧常寂。】

 

这二句是属于境界，‘法’是世间法和出世间法，都是如幻如化，《金刚经》上告诉我们，‘一切有为法。如梦幻泡影。’，何必当真？‘三昧’是梵语，中文是‘正受’之意，换句话说，享受啊，享受什么？清净寂悦，这清净寂悦的享受是佛与大菩萨的享受，我们在家菩萨也能得到。

 

我们同修当中也有生意作得很大的，公司开很大的，遇到我，‘法师，我苦得不得了，员工不听话...生意不好作...天天在操心。’，有什么好操心的？他不懂得‘观法如化。三昧常寂。’，没有遵守佛的教导，佛的教导你要是真正听进去了，依教奉行，你会过得非常快乐，非常自在，那有苦？

 

企业家也有不少学佛的，但是他学佛没有学得透彻，对于佛所讲的这些原理、原则，没有觉悟；真正觉悟了，那就不一样了。我们看到梅光羲老居士在《无量寿经》序文里所写到的，满清在初期时，宫廷里读《无量寿经》，所以清朝那时兴盛，在我们中国历史上，过去是没有过的，康熙、雍正、乾隆一百多年，将近一百五十年，最盛的时期，宫廷里皇帝带著文武百官每天念《无量寿经》。

 

这个高明，大家都听佛的教训，依照佛的教诲去作。如果我们知道这殊胜的利益，你一个公司行号，早晨员工上班，可以用个十五分钟、二十分钟读经，老板和员工都听佛的话，都是佛弟子，都遵照佛陀教训来行事，那有不兴旺的道理？

 

今天世界上有句很时髦的话，‘建立共识’，我们的共识依据什么建立？依据佛法，依据佛陀的教诲，这就对了。大家都能够依照佛所说的去作，什么问题都解决了。

 

‘观法如化’这是智慧，这才知道一切法的真相，一切法真相了解了，明白了，处理自然就非常容易了，不会错误；所有一切错误的措施，都是对于事实真相不了解，这才把事情做错了。都能了解，怎么会做错事呢？所以心是清净的。‘三昧常寂’，‘三昧’是正受，正常的享受，心地清净这才是真正的享受，这是世间人不知道的。什么最乐？心地清净最乐，没有妄想，没有烦恼，没有牵挂，没有忧虑，你看那多乐啊，世间人不懂，这叫‘真乐’。

 

十七、【善护口业。不讥他过。】

 

这是身、语、意三业的造作，佛教我们一个原则，必需要遵守的，‘守口如瓶’；看到别人过失不批评，不要去说，为什么？我们见到的未必是真实的，《阅微草堂笔记》里记载有一段事情，说有一个出家人住在一个小庙里，就他一个人住在小庙，这个法师平常的行持，没有人瞧得起，不但小庙里没法器，大概他也不作早晚课，连香花的供养都或有或无，他自己也种些菜维持生活。

 

附近人看到了，除了他没头发及无妻子之外，跟在家人没有两样，没人瞧得起他，也没有看到他念经，也没有人看到他念佛，就这样在这破庙里住了二、三十年。有一天他把邻居统统召集起来，他说他要往生了，居然坐在那儿走的，跟大家说完之后就走了。人家内在的工夫，往往我们会看错了，他心真清净，外面邋邋遢遢的，连早晚功课都不作，不像样子，但他真修行，临终一著，示现给人看出来了。所以我们往往由外在看一个人，不见得是真的，故言语一定要谨慎。