“若有发起轻微烦恼，爱着空定，当知是人生四无色。从十年增至八万岁，
从八万岁减还至十年，如是增减，满十八反，名为中劫。谷贵三灾，疾病三灾，
刀兵一灾，名一小劫。水火二灾，各五段过，有一风灾，五风灾过，名一大劫。”
“阎浮提中，刀兵起时，东西二方，人暂生嗔。此病起时，彼小头痛，力少
微弱。此谷贵时，彼则念食。如是恶事，郁单越无，因不杀故，寿命增长；偷因
缘故, 寿命减少。”
“有二种劫：一者水劫，二者火劫。水劫起时，地狱众生，若报尽者，悉得
出离，若未尽者，移至他方大地狱中。若此世间，八大地狱，空无众生，是名众
生脱於地狱。四大海中，所有众生，业若尽者，悉皆得脱，若未尽者，悉转生于
他方海中。若是海中，无一众生，是名得脱。阎浮提地，直下过於五百由延，有
阎罗王城，周遍纵广七万五千由延，如是城中，饿鬼众生，业已尽者，悉得出离，
业未尽者，转生他方阎罗王所。若是城中，乃至无有一众生者，是名得脱。”
“尔时有人，内因缘故，获得初禅。得已即起，大声唱言：初禅寂静！初禅
寂静！诸人闻已，即各思惟，一切皆共获得初禅，即舍人身，生初禅地。时初禅
中复有一人，内因缘故，修得二禅。得已即起，大声唱言：二禅寂静！二禅寂静！
众生闻已，各自思惟，复获二禅，舍初禅身，生二禅处。当尔之时，从阿鼻狱，
上自初禅，乃至无有一众生在。”
“善男子！四天下外，有由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日
现，赖之成熟百谷、草木，火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷、草木，山河大
地，须弥山王、乃至初禅。二禅众生见是火灾，心生怖畏。彼中复有先生诸天，
语后来天：汝等莫怖！我往曾见如是火灾，齐彼而止，不至来此。如诸众生，增
十年寿，至八万岁，减八万寿，还至十年，经尔所时，如是火灾，热犹未息。是
时，便从中间禅处，降注大雨，复经寿命一增一减，众生业行因缘力故，为持此
水，其下复出七重风云。是时雨止，水上生膜，犹如乳肥。四天下中，须弥山王，
渐渐生现，水中自然具有一切种种种子。”
“是时二禅，复有一人，短命福尽，业力故堕，生于世间，寿无量岁，光明
自照，独处经久，心生愁恼，而自念言：我既独处，若我有福，愿更有人，来生
此间，与我为伴！发是念已，是时二禅，有诸众生，薄福命尽，业因缘故，便来
生此。是人见已，心生欢喜，即自念言：如是人者，我所化生，即是我作；我於
彼人，有自在力。彼人亦念：我从彼生，彼化作我，彼於我身，有自在力。以是
因缘，一切众生，生我见想。善男子，阴、界、入等，众生世界、国土世界，皆
是十业因缘而有。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨能观如是十业道者，
是不为难，在家观者，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
羼提波罗蜜品第二十五
善生言：“世尊，佛先已说檀波罗蜜尸波罗蜜，菩萨云何修集忍波罗蜜？”
佛言：“善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、
苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧，正见无谬；忍佛、法、僧，骂
詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出
世忍。”
“善男子，菩萨若值他骂、轻贱、毁誉恶口、骂詈，是时内心，无加报想。
菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。”
“善男子，有是忍辱、非波罗蜜；有波罗蜜、非是忍辱；有是忍辱、是波罗
(注1)蜜；有非忍辱、非波罗蜜。是忍辱、非波罗蜜者，所谓世忍，声闻、缘觉
所行忍辱。是波罗蜜、非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱、亦波罗蜜者，所谓
若被割截头、目、手、足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗
蜜。非忍辱、非波罗蜜者，所谓声闻、缘觉持戒布施。”
“善男子，若欲修忍，是人应当破骄慢、嗔心、痴心，不观及我所相、种姓
常相。若人能作如是等观，当知是人，能修忍辱。如是修已，心得欢喜。有智之
人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生
已，初字复灭，若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身，五阴和
合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，
谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风，都不生嗔，
云何于内，而生嗔耶？世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚，若说实者，实何
所嗔？若说虚者，虚自得骂，无予我事，我何缘嗔？若我嗔者，我自作恶。何以
故？因嗔恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中，受苦恼者，则为自作自受苦报。
是故说言：一切善恶，皆因我身。”
“善男子，生忍因缘，有五事：一者恶来不报，二者观无常想，三者修于慈
悲，四者心不放逸，五者断除嗔恚。”
“善男子，若人能成如是五事，当知是人能修忍辱。若人软言，净身口业，
和颜悦色，先意问讯，能观一切苦乐因缘，当知是人能修忍辱。若能修空三昧，
观诸众生，悉是无常，受苦等想。彼骂辱时，能观骂者，如狂如痴，稚小无智，
当知是人，能修忍辱。智人当观，胜我者骂我不应嗔。何以故？我若嗔者，或夺
我命。若不如者，嗔亦不应报。何以故？非畴匹故。我若报者，辱我身口。譬如
有人，授毒与他，人无责者，如其自服，人则嗤笑。我亦如是，若嗔彼者，当于
未来，受大苦恼，一切圣人，悉当责我。以是因缘，我身若被截斫、分离，不应
生嗔。应当深观往业因缘，当修慈悲，怜愍一切。如是小事，不能忍者，我当云
何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提，即是忍果。我若不种如
是种子，云何获得如是正果？”
“善男子，若有智人，乐修忍辱，是人常得颜色和悦，好乐喜戏，人见欢喜，
观之无厌，于受化者，心不贪著。智人见怨，以恶来加，当发善愿：愿彼怨者，
未来之世，为我父母、兄弟、亲戚，莫于我所，生憎怨想。复当观察，若人形残、
颜色丑恶、诸跟不具、乏于财物，当知皆从嗔因缘得，我今云何不修忍辱？以是
因缘，智者应当深修忍德。”
“善男子，菩萨摩诃萨修忍辱时，常乐观察生死罪过，乐修法行，勤于精进，
读诵、书写如来正典，供养师长、有德之人。能瞻病苦，修于慈悲，怜愍一切，
见苦恼者，能令远离。常乐出家，乃至尽寿，持戒精进，摄持六根，不令得起烦
恼因缘，宁舍身命，终不毁戒。若他有事，乐为营理。常有惭愧，乐赞忍德，为
调众生，堪忍众苦。于怨，尚能忍于恶事，况复亲所。”
“能忍二嗔：一众生嗔，二非众生嗔。舍己乐具，令众得乐，不念多恶，不
忘少善。远离两舌，前后默然，不说彼短，说烦恼过，令众得离。他所不喜，不
为说之，净身口意，了诸罪业。若客烦恼因缘作罪，作已惭愧，心生悔恨。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修净忍辱是不为难，
在家修忍，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
注1：书中此处为波忍蜜，疑有误，故改。
毗梨耶波罗蜜品第二十六
善生言：“世尊，菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”
“善男子，若善男子、善女子已生恶法，为欲坏之；未生恶法，为遮不起；
未生善法，为令速生；已生善法，为令增广；修勤精进，是名精进。如是精进，
即是修行六波罗蜜之正因也。”
“是勤精进，能脱一切诸烦恼界。善男子，若能受于三恶道苦，当知是人，
真实能修毗梨耶波罗蜜，平等修集，不急、不缓。”
“精进二种：一正、二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进。修信、施、戒、
闻、慧、慈、悲，名正精进。至心常作，三时无悔，于善法所，不生知足，所学
世法，及出世法，一切皆名正精进也。”
“菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜，身四威仪，常修如法。修善法
时，心无懈息。失身命时，不舍如法。若能到于六事彼岸，悉是精进之因缘也。”
“若自读诵、书写、思惟十二部经，名自为法勤行精进。若能以是转化众生，
令调伏者，名为他法勤行精进。若为菩提、修菩提道，布施、持戒、多闻、智慧；
修学世法，供养父母、师长、有德之人；修舍摩他毗婆舍那，读诵、书写十二部
经，复能远离贪、恚、痴等，名为菩提勤行精进。如是悉名为正精进，是名六波
罗蜜之正因也。”
“善男子，懈怠之人不能一时、一切布施，不能持戒，勤行精进，摄心念定，
忍于恶事，分别善恶。是故我言，六波罗蜜因于精进。”
“善男子，有勤精进、非波罗蜜；有波罗蜜、非勤精进；有亦精进、亦波罗
蜜、有非精进、非波罗蜜。精进、非波罗蜜者，如邪精进、善事精进、声闻、缘
觉所有精进。有波罗蜜，非精进者，所谓般若波罗蜜。有亦精进、亦波罗蜜者，
所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进、非波罗蜜者，一切凡
夫、声闻、缘觉，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修勤精进是不为难，
在家修进，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
禅波罗蜜品第二十七
善生言：“世尊，菩萨摩诃萨修禅波罗蜜，云何禅定？”
“善男子，禅定即戒，慈、悲、喜、舍，远离诸结，修集善法，是名禅定。
善男子，若离禅定，尚不能得一切世事，况出世事，是故应当至心修集。”
“菩萨欲得禅波罗蜜，先当亲近真善知识，修集三昧方便之道。所谓戒戒，
摄诸根戒，断于邪命，如法而住，随顺师教，于善法所，不生知足，修行善时，
心无休息。常乐寂静，远离五盖，心乐思惟，观生死过，常修善法，至心不废。
具足正念，断诸放逸，省于言语，亦损眠食，心净、身净，不亲恶友，不与恶交，
不乐世事。知时、知法，了知自身，观心数法，若有喜相、愁相、嗔相、软相、
坚相，知已能除，犹如金师，善知冷热，不令失所。乐甘露味，虽处世法，身心
不动，犹如须弥，不为四风之所倾动，正念坚固，亦见知觉有为、多过。若人乐
修如是三昧，不休不息，当知是人能具足得，譬如钻火，以不息故，火则易得。”
“善男子，若离三昧，欲得世法、出世菩提，无有是处。善男子，一切三昧，
即是一切善法根本，以是因缘，应当摄心，如人执镜，则见一切善恶之事，是故
三昧，名菩提道之庄严也。”
“受身心乐，名为三昧；不增不减，名等三昧；从初骨观，乃至得阿耨多罗
三藐三菩提，皆名三昧。”
“是三昧有四缘：一者从欲，二者从精进，三者从心，四者从慧。是四缘故，
得无量福，增一切善。”
“复有三种：一者从闻，二者从思，三者从修。从是三法，渐渐而生。复有
三时：所谓生时、住时、增时。”
“善男子，欲界之中，有三昧子，是子因缘，得三菩提。是三昧者，有退、
住、增。若在四禅，性则坚固，从初乃至非想非非想处，上地胜下，次第如是。
根本禅中，则有喜乐，非中间禅，六通亦尔，在于根本，不在余处，是三昧，名
菩提庄严。因是三昧，能得学道、及无学道、四无量心、三解脱门，自利利他，
无量神足，知他心智，能调众生，无量智慧，五根三昧，转钝为利，断于一切生
老病死，能得成就一切种智，见诸法性，如罗彀视。”
“善男子，智者应当作如是观：一切烦恼，是我大怨。何以故？因是烦恼，
能破自他。以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法
故。若有说言：离于慈悲，得善法者，无有是处。如是慈悲，能断不善，能令众
生离苦受乐，能坏欲界。是慈若能缘于欲界，名欲界慈。”
“善男子，众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时，若能先于怨
中施安，是名修慈。”
“善男子，一切众生，凡有三聚：一者怨，二者亲，三者中。如是三聚，名
为慈缘。修慈之人，先从亲起，欲令受乐，此观既成，次及怨家。”
“善男子，起慈心时，有因戒起，有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。”
“善男子，慈唯能缘，不能救苦；悲则不尔，亦缘、亦救。”
“善男子，若能观怨一毫之善，不见其恶，当知是人，名为习慈；若彼怨家，
设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所须，当知是人，能善修慈。”
“善男子，若能修忍，当知即是修慈因缘，如是慈心，即是一切安乐因缘。
若能修慈，当知是人，能破一切骄慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智
慧，如法修行。若人修定，当知是人，修梵福德。得梵身故，名梵福德。若人能
观生死过罪、涅盘功德，是人足下所履粪土，应当顶戴。是人难忍能忍，难施能
施，难作能作。是人能修四禅、四空及八解脱。复作是念：一切众生，身、口、
意恶，未来若受苦恼报者，悉令我受；若我所有善果报者，悉令众生同我受之。
如是慈悲，缘广故广，缘少故少。”
“慈悲三种：谓下、中、上。复有三种：一者缘亲，二者缘怨，三者缘中。
复有三种：一者缘贪，二者缘众生，三者缘非众生。如是缘者，悉名三昧。悲、
喜、舍心，亦复如是。”
“善男子，有禅、非波罗蜜；有波罗蜜、非禅；有亦是禅、亦波罗蜜；有非
禅、非波罗蜜。是禅、非波罗蜜者，谓世俗禅，声闻、缘觉所有禅定。是波罗蜜、
非禅定者，所谓施、戒、忍辱、精进。亦是禅、亦波罗蜜者，谓金刚三昧。非禅、
非波罗蜜者，谓一切众生、声闻、缘觉，从闻、思惟所生善法。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修于净禅，是不为难，
在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
般若波罗蜜品第二十八
善生言：“世尊，菩萨云何修净般若波罗蜜？”
“善男子，若有菩萨持戒、精进、多闻、正念，修于忍辱，怜愍众生，心多
惭愧，远离嫉妒；真实了知诸善方便，为众受苦，不生悔退，乐行惠施，能调众
生，善知所犯轻重之相，勤劝众生，施作福业，知字、知义，心无骄慢，亲近善
友，能自利益，及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老、有德，于身菩提，不
生轻想。能观菩提深妙功德，知善恶相，知世、出世、一切声论，知因、知果，
知初方便，及以根本，当知是人，能得智慧。”
“如是智慧三种：一从闻生，二从思生，三从修生。从字得义，名从闻生；
思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。”
“能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，
是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，
上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是
名智慧。”
“善男子，有智之人求于十力、四无所畏、大悲三念处，常亲近佛，及佛弟
子。世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要。常修慈、悲、喜、舍
之心，及五通道。得五通已，观不净想，及无常想，能说有为多诸过罪，为正语
故，教诸众生，令学声论。能令众生，离身心病。乐以世事，教于他人。所作事
业，无能胜者，所谓咒、方、种种医药。能善求财，得已能护，用以道理，如法
惠施。虽知一切，不生骄慢；得大功德，不生知足。能教众生信、施、持戒、多
闻、智慧。知善、不善、无记、方便。善知学行因缘次第。知菩提道，及道庄严。
知诸众生上、中、下根。知外声论，心不存著。知众生时，随宜调伏。知众生世，
及国土世。知从具足六波罗蜜。”
“善男子，有是智慧、非波罗蜜；有波罗蜜、非是智慧；有是智慧、是波罗
蜜；有非智慧、非波罗蜜。是智慧、非波罗蜜者，所谓一切世间智慧、声闻、缘
觉所得智慧。是波罗蜜、非智慧者，无有是义。是智慧、是波罗蜜者，所谓一切
六波罗蜜。非智慧、非波罗蜜者，所谓一切声闻、缘觉、施、戒、精进。”
“善男子，若人有勤修如是六波罗蜜，是人名为供养六方，能增财命。”
“善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难，
在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。”
说是法时，善生长者子等，千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心，既发心已，
即从坐起，礼佛而退，辞还所止。
