这个问题还是有误区，我不知道要如何回答你.但我基本可以肯定的说,假如把如来藏比作第八识里的空性,那肯定是错误的.八识是过去生以来所有一切的蕴涵,它无有分别也无有觉知. 经上写的非常清楚, 我不知道你所谓的空性从那来.
如来藏是真实存在的,佛在经典里开示的很清楚.只是吾人不知道而已.假如说它是常见,那也不对.密严经里的： 观空与色殊,不名真观者,观色即是空,色空不可得,此即胜义空,是真解脱者. 这个确实,我读此段经文时觉得它与心经里的一段经文非常相似.不知道你发现没有. 心经里一段是：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭，不垢不净 不增不减…… 两段经文非常相似。这段经文我理解的意思是 体与性的差别，后面哪个应该是本来面目。前面的体和性就是色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。这里，底下就本来面目了。也就是占察经下卷里的提到的真心。 关于楞严经，第一段就是七处征心。佛问阿难心在何处，阿难回答了七处，七处全错。 其实我理解就是佛在引导他用去找他本来面目。八识心王哪个我不知道你看过没有，在百法明门论里好象。关于第八识的解释是：
第八识阿赖耶识：又名：真如、法身、如来藏、无住心、异熟识、无垢识、本来面目等等。
第八识是一切法的根本：第八识阿赖耶识不生不灭，藉缘能生起一切法——吾人之五蕴身心（前七识）及外界的山河草木皆是自识所现所显。
第八识阿赖耶识是轮回的主体，它能贯通过去、现在、未来三世，能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又藉父母的缘制造来世的色身继续去作业受报。
第八识阿赖耶识离能所分别，具有涅盘性，阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，没有思量性，从来不分别万法、也从不攀援万法。（你要跳楼，它跟着你跳，你要行善，它跟着你行善。）它从不作主（作主的是末那识），它完全是寂灭性，完全是无我性的。
上面可以看出来，第八识做不了主，做主的是第七识末那。那么如来藏怎么会是第八识里的空性呢？换言之就是，如果按你的理论来解释的话，如来藏是第八识的一部分，那么第八识里是不是还有其他东西？再者，我再请问。经上写明第八识无觉知无分别，它里面的东西你是怎么知道的？这个概念上根本就说不通。
真心与妄心是共存的，佛说的很明白：譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。二：一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及外心差别。如是当知，内妄想者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
真心就是如来藏，也就是我们讲的第八识，起念分别觉知的心是妄心，也就是我们的末那意识。后者又说，它不可见。剖析整个百法明门一书关于八识的解释就是，妄心的存在与发觉必须是与外境产生作用，也就是所谓的独木不成林。 六识，眼，耳，鼻，舌，身，意与外境接触产生作用，它们只是与外界接触的一个媒体。它们做不了主，所以必须要把信息传给末那。末那来分别做主。假如说，我们把6根关闭起来，你还能找到末那识吗？末那此时也自然就消失了，因为它与外界的媒体没有了， 它就处理不起来了。所以经上讲，是一切诸法种种境界，境界现前了它才能发挥作用。末那并没有消失，只是暂时停止了工作。假如六根内任何一处与外境产生了作用，末那识都会现前。 而八识阿赖耶就没有这个功能。因为它无觉知，我们根本无法找到它。可是它却的确存在的。至于如何找到它就要看你的工夫了。借上面佛经里的比喻就是贫家有宝，宝不能言。只有靠我们自己靠佛法的力量去发掘它。
