其实这样三绕两饶确实够使人糊涂.本来一个简单的问题，被绕来绕去成了复杂的问题. 我简单,所有一切东西均以佛经为基础.前面的解释问题也是以佛经做依据. 如来藏就是如来藏,不包含其他东西.它无觉知无分别.不增不减,不生不灭. 佛经里说的很明白:
谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静.
看见吗,它从本以来就是不生灭的，也不分别.我不明白楼上那位讲的凡夫染心，菩薩淨染和合及諸佛圓滿清淨三種行相是从那冒出来的.地藏菩萨明确讲,它从本以来不生不灭,自性清净,那么你哪个所谓三种相是谁加进去的呢?另外，佛经里又说了：
但以众生无明痴闇熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。
“然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后，而此妄心能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭，非依一切境界。自不了故，说境界有。无明亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
这里较长，无始以来众生无明痴闇熏习因缘，现出来一个妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之想．因为第八识别不能自知，前面说过，它无觉知无分别．那么哪个妄心是什么，很明显就是第七末那意识．底下接着又来，“然此妄心无自相故，亦依境界而有．说明这个妄心它自己本来没有相的，只是因境界而起了分别．也就是解释了前六识．假设，把前六识封闭了，你能找到第七末那识的哪个妄心吗？肯定找不到．所以，妄心它是依境界生的．刚好合了第七意识．也就是里面所说的无明心灭，一切境界也就消失了．试问，前面与外界接触的６识去掉以后，七识还做主，但你把七识关闭掉，你还用什么做主呢？那么境界自然也就没有了. 接着佛经里又继续说：
“如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
一个真心一个妄心，经里告诉你．真心是心体本相，如如不异，清净圆满．妄心起念，分别，觉知．这里两个基本可以理解是解释第七识与第八识．第八识清净圆满，如如不异，七识做主起念分别觉知．上面佛经来源是占察经下卷里的.另外大方广如来藏经里也明晰告诉我们,如来藏与妄念的关系.佛用了很多比喻来说明,前面回复里我只转帖来了一个,现在在多转点来.经摘:
复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近。如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。
复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。
复次善男子。譬如有人持真金像。行诣他国经由险路惧遭劫夺。裹以弊物令无识者。此人于道忽便命终。于是金像弃捐旷野。行人践蹈咸谓不净。得天眼者见弊物中有真金像。即为出之一切礼敬。如是善男子。我见众生种种烦恼。长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内。俨然清净如我无异。是故佛为众生说法。断除烦恼净如来智。转复化导一切世间。
这里我只帖3个,首先说明的是佛陀的偈语我没贴过来，不然的话很长很长. 佛用三个比喻来说明如来藏,基本可以理解为如来藏与妄心的关系.因为我们不认识,所以一直以妄为真.占察经说,以妄为我,起觉知想，计我,我所.如来藏经说是被杂物蒙蔽.第一个比喻是蜜蜂与蜂蜜的关系,蜂蜜比喻如来藏,外面为蜜蜂所包裹.就好比我们的真心与妄心.妄心遮蔽了如来藏的真心,我们所能见的,所觉知的是妄心.但我们不知道,所以以妄为真.第二个比喻是贫家有宝喻.第三个是金像裹物喻.这些基本和前面第一个类似.金刚经，谈金刚经我不明白你究竟看到了什么．空性，钻到空性里要出大问题．佛用我相，人相，众生相，寿者相来解释．整个经文大意基本可以理解为破执，禅宗里的公案大多也是叫人破执．佛家也有所谓的平常心你知道吗？佛曰：凡所有相皆是虚妄，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观． 这个就是叫你放下执着心，放下哪个我．佛经里还有：看破，放下，自在这三个词．意思就是看破它的虚幻不实，放下对它的恋舍以后，才获得大自在．所谓的空性，指的是物品的构成，即是哪个缘起性空．它是因缘和合所聚的假象，缘到时所生，缘尽时依然消失．我们在世也是一个缘，金刚经整个大意可以浓缩为放下（破执）两个字．结合其他佛经综合起来看，得出的结论就是．妄心生出世界，世界因妄心的分别所显，金刚经告诉我们世界的虚幻不实，占察经告诉我们真心与妄心的区别，佛藏经解释了真妄而心从无始以来互相依存的关系．如果仅片面的去理解很容易出大问题．譬如空性，久了以后不明白还有一个真心自然会走偏．那么就是所谓的落到空处去了．三归依里深入经藏，就是要我们多读经典．把佛的意思综合起来一起看．而不是片面的去看一部佛经．
结语就是以佛经为主，别人讲再好也没用．后学就是这样，凡事皆用佛经来印证．多读经，那怕你学问再高，哪怕你是某某祖师大德转世，只要你讲的与佛经相违背我就不听你的。ＯＫ，到此为止．有反驳意见希望拿出佛经的依据来．而不是靠某某祖师大德的理论来反对．佛说过，依法不依人．那怕你哪个人本事在大也没用．只要与法违背就没必要看，也没必要信．
