本空

阁下明知故问，你引用的《占察善恶业报经》少了几段吧？！不要转载别人的答复，专挑对自己有利的，我给你补上2段：

1、但以众生无明痴闇熏习因缘。现妄境界令生念着。所谓此心不能自知。妄自谓有。起觉知想计我我所。而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体不可见故。

2、‘以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想。谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有。所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后。而此妄心，能为一切境界源主。“

本空

你引用的”１．谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。“，前面还少了几个非常重要字！我也给你补上（是萧家弟子恶意抹去的）：

所言一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭自性清净，无障无碍，犹如虚空离分别故。......

注意下划线部分。

本空

为什么佛经本身看似有好多冲突的地方？因为佛对执有者说空，执空者说不空；对执一者说异，对执异者说一......这就是“释迦第二”的龙树菩萨的中道义。个人见解， 阿弥陀佛！

云开月来

中间是少，只是嫌经文太长而已.我只帖到解释如来藏的地方.

地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小。乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴闇熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界，各各不同，自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异。唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。
　　“然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。又此妄心与前境界，虽俱相依，起无先后，而此妄心能为一切境界原主。所以者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明。依无明力因故，现妄境界。亦依无明灭故，一切境界灭，非依一切境界。自不了故，说境界有。无明亦非依境界故，生于无明。以一切诸佛，于一切境界不生无明故。又复不依境界灭故，无明心灭。以一切境界，从本已来，体性自灭，未曾有故。因如此义，是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
　　“如是所说心义者，有二种相。何等为二？一者心内相，二者心外相。心内相者，复有二种。云何为二？一者真，二者妄。所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故。所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续，能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前故，知有内心及外心差别。如是当知，内妄想者，为因为体。外妄相者，为果为用。依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
　　“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。一切境界，悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。
　　“复次，应知内心念念不住故，所见、所缘一切境界亦随心念念不住，所谓心生故种种法生，心灭故种种法灭。而生灭相，但有名字，实不可得。以心不往至于境界，境界亦不来至于心。如镜中像，无来无去。是故一切法，求生灭定相，了不可得。所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如第一义谛，自性清净心。彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。无分别相者，于一切处，无所不在。无所不在者，以能依持建立一切法故。
　　“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。……………………

被你所说我不禁有些疑惑，以前读经基本都是按我个人意思来理解体会。04年师父圆寂以后我就一个人跟经典学，佛曰依法不依人。听别人言说后立马回去比对佛经。经有所载则信，无所载则不信。今日汝所言吾不甚疑惑，故有此一问。以前诸见要推翻重新建立？那第七识则不甚解，换言则曰，真妄同属赖耶。真无觉知，妄起我执计我，我所。如言二者为一物，那真心之无觉何解。

佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。如是善男子。我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。又善男子。譬如天眼之人。观未敷花见诸花内有如来身结加趺坐。除去萎花便得显现。如是善男子。佛见众生如来藏已。欲令开敷为说经法。除灭烦恼显现佛性。善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。善男子。若有菩萨信乐此法。专心修学便得解脱。成等正觉普为世间施作佛事。尔时世尊以偈颂曰。
　　譬如萎变花　　其花未开敷
　　天眼者观见　　如来身无染
　　除去萎花已　　见无碍导师
　　为断烦恼故　　最胜出世间
　　佛观众生类　　悉有如来藏
　　无量烦恼覆　　犹如秽花缠
　　我为诸众生　　除灭烦恼故
　　普为说正法　　令速成佛道
　　我已佛眼见　　一切众生身
　　佛藏安隐住　　说法令开现
　　
　　复次善男子。譬如淳蜜在岩树中。无数群蜂围绕守护。时有一人巧智方便。先除彼蜂乃取其蜜。随意食用惠及远近。如是善男子。一切众生有如来藏。如彼淳蜜在于岩树。为诸烦恼之所覆蔽。亦如彼蜜群蜂守护。我以佛眼如实观之。以善方便随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。 -- No. 0666 大方等如来藏经

云开月来

按你意思又有问题了，怎么说。佛典宝库中所注的标点是两句话，你将它拉到一起，那么后面的怎么解？　自性清净，无障无碍，犹如虚空。　离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。　　

按它标注是离分别以后才平等普遍，无所不至，自然就圆满十方。　究竟一相后则无二无别，不变不异，无增无减。　我完全是按经文意思理解的。阁下将其强拉一处，我就开始疑惑了。如果按你说的，是自性清净，无障无碍，犹如虚空离分别故。　　此地我感觉十分拗口。　有分别以后平等则没有，离了分别以后则自然平等。　佛典宝库里的经文也是这么标的。但你把离分别故拉到了犹如虚空里，在下非常不解。见图　：

Ct2P8tHu.jpg (194.81 KB)

2007-10-1 11:14

图中犹如虚空起是个句号，往后８段又有一个句号。这８段感觉就是四句。但按你意思，将离分别故拿掉，我非常看不懂。

云开月来

我个人体会就是这样的：

自性清净，无障无碍，犹如虚空。

离分别故，平等普遍，

无所不至，圆满十方，

究竟一相，无二无别，

不变不异，无增无减。　　

这样看，但假如把前面的离分别故拿掉，我就看不懂了。所以疑惑就在此处也。

首先是分别心，因为有分别心，所以有了美与丑，美与丑产生后自然就不平等。但离开分别心以后不就平等了吗？　按佛经说的离分别故平等普遍，我理解它是一句话。但按你意思，是犹如虚空离分别故，那么后面的平等普遍以何为基呢？ 这里十分疑惑 。接下来是无所不至圆满十方，究竟一相无二无别。这里我理解的都是一句话。按前面多了一个单独的平等普遍，感觉十分别扭。 按你的意思就是：

自性清净，无障无碍，犹如虚空离分别故。

平等普遍，

无所不至，圆满十方，

究竟一相，无二无别，

不变不异，无增无减。　　

应该理解平等普遍无所不至，圆满十方究竟一相，无二无别还是平等普遍，无所不至圆满十方，究竟一相无二无别。 此地甚疑惑。。。。。。。

云开月来

其他就不讲了，就这段经文，被你一搞，我反疑惑了。一直以来我都认为它是两句话。自性清净，无障无碍，犹如虚空。 与  离分别故，平等普遍 瞬间将它们拆开我则甚不明白，且还冠以萧某弟子所为。 我看经全在中华佛典宝库里阅读，那么哪个网站是否也是你所说的萧某所为呢？甚疑惑。。。。。。。。

本空

断句请参照梦参老法师：《占察善恶业报经讲记》，你那个断句不知道是谁断的，况且，断句不是问题。即使是“所言一实境界者”后是句号，也不影响前后的连贯。寺庙里的老经书断句都是句号，让师兄说来更难理解了，主要看前后文义的连贯性。

学经，最好看有修正的出家师父的讲解，在网上找了2个梦参老法师的讲解：

http://www.dizang.org/dzjd/zcjjj/zcjjj2.htm

http://www.dizh.net/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=296

云开月来

还是不甚了解,这样看问题很大。首先你给我的两个地址中我去看了,「所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅自性清淨，無障無礙，猶如虛空離分別故。 「平等普遍，無所不至。圓滿十方。究竟一相，無二無別。不變不異，無增無減。这里我就有些疑问.究竟哪个是真的,是谁在断章取义?　首先按此地讲是被合二为一.接着是佛典宝库的里的佛经. 佛典宝库里的佛经断节是: 所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。注意标明的地方.坦白讲,我读的经大多出自该网站的佛教藏经.如果说此处有问题,那么我所学全部有问题.究竟哪个是真的呢? 你还是没讲清楚.

 假如按我的理解,哪个通顺的话，我反觉得佛典宝库的通顺.为什么,因为平等必须嫁接在分别上.有分别则不平等，无分别则平等,按我的理解就是离分别故平等普遍.因为有分别心所以不平等，没有分别心以后自然就平等了. 我这样理解应该是正确的吧?　但此地两种标注　在下还是很糊涂．　望讲明

云开月来

这样讲,诸家学说参差不齐,故以佛经为主. 读了多年的佛经,突然被告知佛经也有问题. 一吓,我都不敢学了. 迄今为止,只有佛典宝库里的藏经比较齐,我手上藏经就从那下载.这样搞还学什么呢?

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本空

当依僧宝所说，自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。 自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。 自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

阿弥陀佛，本空最后一帖是与师兄讨论佛法，也是善始善终了，师兄保重，本空有事要离开论坛。

云开月来

地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，(犹如虚空 离分别故)平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。

经文如上,括号地方是我们争议的一个焦点.首先看前面的句子,一实境界，众生心体从本以来不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空.注意，此地分歧就出来了。 按梦参法师的那段是,犹如虚空离分别故. 既然前面已经讲了,自性清净无障无碍犹如虚空.虚空,虚空的概念是什么? 虚空的概念本来就什么都没有,一片寂然. 如前文所说,自性清净,无障无碍.再看底下一句,平等普遍.前面是离分别故,后面跟上平等普遍.分别是什么,分别是妄心的作用,分别好坏,美丑等等.因为有分别，所以不平等.为什么，因为美丑,好坏都是对立的.它们不是一个相同的东西，而是对立的东西. 那么此地的离分别故平等普遍,放这里似乎也成立.  有分别心而不平等，离了分别心则平等了.这样看也比较恰当.然后是无所不至,圆满十方.究竟一相,无二无别.上面文字,假如把犹如虚空离分别故加到一起,那么前面自性清净,如障无碍就显的有些重复. 关键还是虚空一词,哎.此地吾甚疑惑.但感觉它们应该是分开的.但不知道为什么又被加到了一起,所以我十分奇怪.犹如虚空离分别故，虚空里本身什么都没有，又那来的分别？假如虚空会分别，还叫虚空吗？

但你所说,依僧所云，那佛临涅磐时是讲依法不依人又应怎么解释呢?　　哎, 我现在也比较混乱.但大体思路已经很清晰了.还是那句话,破烦恼云显如来性.知道真如就是我们自己就好办,至于妄心,当断还是要断.佛经,哎,也许只有佛或者当时翻译经典的人知道了.不过两句综合或者分开感觉都通顺.但我还是讲一句,综合到一起，感觉有些复述.我趋向与它们分开来读.即按佛典宝库里的哪个标法.理由就是后面哪个平等一词. 因为有分别心而不平,离分别相则平等一如. 再者就是前面的自性清净,无障无碍.

云开月来

刚去翻阅了下 入楞伽经 经文:

入楞伽经佛性品第十一

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。
惟愿如来应正遍知为我说。善逝为我说阴
界入生灭之相。世尊。若无我者谁生谁灭。世
尊。一切凡夫依生灭住不见苦尽。是故不
知涅槃之相。佛告圣者大慧菩萨言。善哉
善哉。善哉大慧。汝今谛听当为汝说。大慧
白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。如
来之藏是善不善因故。能与六道作生死
因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来
藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。
诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不
断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见
如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种
戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来
藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断
绝身俱生故。离无常过离于我过自性清
净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭
法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸
法。观于高下长短形相故。执著名相故。能
令自心见色相故。能得苦乐故。能离解脱
因故。因名相生随烦恼贪故。依彼念因
诸根灭尽故。不次第生故。余自意分别不
生苦乐受故。是故入少想定灭尽定。入
三摩跋提四禅实谛解脱而修行者生解脱
相。以不知转灭虚妄相故。大慧。如来藏
识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有
灭。如来藏识不生不灭。何以故。彼七种识
依诸境界念观而生。此七识境界一切声闻
辟支佛外道修行者。不能觉知。不如实知
人无我故。以取同相别相法故。以见阴界
入法等故。大慧。如来藏如实见五法体相法
无我故不生。如实知诸地次第展转和合
故。余外道不正见不能观察。大慧。菩萨住
不动地。尔时得十种三昧门等为上首。得
无量无边三昧。依三昧佛住持。观察不可思
议诸佛法及自本愿力故。遮护三昧门实际
境界。遮已入自内身圣智证法真实境界。不
同声闻辟支佛外道修行所观境界。尔时过
彼十种圣道。入于如来意生身智身。离诸功
用三昧心故。是故大慧。诸菩萨摩诃萨欲
证胜法如来藏阿梨耶识者。应当修行令
清净故。大慧。若如来藏阿梨耶识名为无
者。离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸
圣人。依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿
梨耶识故。诸修行者入自内身圣行所证。现
法乐行而不休息。大慧。此如来心阿梨耶识
如来藏诸境界。一切声闻辟支佛诸外道等
不能分别。何以故。以如来藏是清净相。客
尘烦恼垢染不净。大慧。我依此义依胜鬘
夫人。依余菩萨摩诃萨深智慧者。说如来藏
阿梨耶识。共七种识生名转灭相。为诸声
闻辟支佛等示法无我。对胜鬘说言。如来
藏是如来境界。大慧。如来藏识阿梨耶识境
界我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别
此二种法。诸余声闻辟支佛及外道等执着
名字者。不能了知如此二法。大慧。是故汝
及诸菩萨摩诃萨当学此法。尔时世尊重说偈言
　甚深如来藏　　与七识俱生
　取二法则生　　如实知不生
　如镜像现心　　无始习所熏
　如实观察者　　诸境悉空无
　如痴见指月　　观指不观月
　计著名字者　　不见我真实
　心如巧伎儿　　意如狡猾者
　意识及五识　　虚妄取境界
　如伎儿和合　　诳惑于凡夫

 这里所说基本可以明白,阿赖耶中不包含所谓的如来藏.也就是说如来藏与阿赖耶是一,不是二.  争来争去,还是哪个东西,

佛讲的很明白，如来藏不在阿赖耶识中．　所以请莫强行将如来藏拉入阿赖耶识里去．　

wunian878

支持,依经不依人,不论是谁,与佛所说相符,信之,否则弃之.

NaMoBoDdHa

拜托！！！