无言

尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向

　　善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
　　复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
　　复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
　　复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
　　复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是虚空界尽众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断身语意业无有疲厌复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
　　复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言
　　所有十方世界中　　三世一切人师子
　　我以清净身语意　　一切遍礼尽无余
　　普贤行愿威神力　　普现一切如来前
　　一身复现刹尘身　　一一遍礼刹尘佛
　　于一尘中尘数佛　　各处菩萨众会中
　　无尽法界尘亦然　　深信诸佛皆充满
　　各以一切音声海　　普出无尽妙言辞
　　尽于未来一切劫　　赞佛甚深功德海
　　以诸最胜妙华鬘　　妓乐涂香及伞盖
　　如是最胜庄严具　　我以供养诸如来
　　最胜衣服最胜香　　末香烧香与灯烛
　　一一皆如妙高聚　　我悉供养诸如来
　　我以广大胜解心　　深信一切三世佛
　　悉以普贤行愿力　　普遍供养诸如来
　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪恚痴
　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔
　　十方一切诸众生　　二乘有学及无学
　　一切如来与菩萨　　所有功德皆随喜
　　十方所有世间灯　　最初成就菩提者
　　我今一切皆劝请　　转于无上妙法轮
　　诸佛若欲示涅槃　　我悉至诚而劝请
　　唯愿久住刹尘劫　　利乐一切诸众生
　　所有礼赞供养福　　请佛住世转法轮
　　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道
　　我随一切如来学　　修习普贤圆满行
　　供养过去诸如来　　及与现在十方佛
　　未来一切天人师　　一切意乐皆圆满
　　我愿普随三世学　　速得成就大菩提
　　所有十方一切刹　　广大清净妙庄严
　　众会围绕诸如来　　悉在菩提树王下
　　十方所有诸众生　　愿离忧患常安乐
　　获得甚深正法利　　灭除烦恼尽无余
　　我为菩提修行时　　一切趣中成宿命
　　常得出家修净戒　　无垢无破无穿漏
　　天龙夜叉鸠槃荼　　乃至人与非人等
　　所有一切众生语　　悉以诸音而说法
　　勤修清净波罗蜜　　恒不忘失菩提心
　　灭除障垢无有余　　一切妙行皆成就
　　于诸惑业及魔境　　世间道中得解脱
　　犹如莲华不著水　　亦如日月不住空
　　悉除一切恶道苦　　等与一切群生乐
　　如是经于刹尘劫　　十方利益恒无尽
　　我常随顺诸众生　　尽于未来一切劫
　　恒修普贤广大行　　圆满无上大菩提
　　所有与我同行者　　于一切处同集会
　　身口意业皆同等　　一切行愿同修学
　　所有益我善知识　　为我显示普贤行
　　常愿与我同集会　　于我常生欢喜心
　　愿常面见诸如来　　及诸佛子众围绕
　　于彼皆兴广大供　　尽未来劫无疲厌
　　愿持诸佛微妙法　　光显一切菩提行
　　究竟清净普贤道　　尽未来劫常修习
　　我于一切诸有中　　所修福智恒无尽
　　定慧方便及解脱　　获诸无尽功德藏
　　一尘中有尘数刹　　一一刹有难思佛
　　一一佛处众会中　　我见恒演菩提行
　　普尽十方诸刹海　　一一毛端三世海
　　佛海及与国土海　　我遍修行经劫海
　　一切如来语清净　　一言具众音声海
　　随诸众生意乐音　　一一流佛辩才海
　　三世一切诸如来　　于彼无尽语言海
　　恒转理趣妙法轮　　我深智力普能入
　　我能深入于未来　　尽一切劫为一念
　　三世所有一切劫　　为一念际我皆入
　　我于一念见三世　　所有一切人师子
　　亦常入佛境界中　　如幻解脱及威力
　　于一毛端极微中　　出现三世庄严刹
　　十方尘刹诸毛端　　我皆深入而严净
　　所有未来照世灯　　成道转法悟群有
　　究竟佛事示涅槃　　我皆往诣而亲近
　　速疾周遍神通力　　普门遍入大乘力
　　智行普修功德力　　威神普覆大慈力
　　遍净庄严胜福力　　无著无依智慧力
　　定慧方便诸威力　　普能积集菩提力
　　清净一切善业力　　摧灭一切烦恼力
　　降伏一切诸魔力　　圆满普贤诸行力
　　普能严净诸刹海　　解脱一切众生海
　　善能分别诸法海　　能甚深入智慧海
　　普能清净诸行海　　圆满一切诸愿海
　　亲近供养诸佛海　　修行无倦经劫海
　　三世一切诸如来　　最胜菩提诸行愿
　　我皆供养圆满修　　以普贤行悟菩提
　　一切如来有长子　　彼名号曰普贤尊
　　我今回向诸善根　　愿诸智行悉同彼
　　愿身口意恒清净　　诸行刹土亦复然
　　如是智慧号普贤　　愿我与彼皆同等
　　我为遍净普贤行　　文殊师利诸大愿
　　满彼事业尽无余　　未来际劫恒无倦
　　我所修行无有量　　获得无量诸功德
　　安住无量诸行中　　了达一切神通力
　　文殊师利勇猛智　　普贤慧行亦复然
　　我今回向诸善根　　随彼一切常修学
　　三世诸佛所称叹　　如是最胜诸大愿
　　我今回向诸善根　　为得普贤殊胜行
　　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍
　　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐刹
　　我既往生彼国已　　现前成就此大愿
　　一切圆满尽无余　　利乐一切众生界
　　彼佛众会咸清净　　我时于胜莲华生
　　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记
　　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝
　　智力广大遍十方　　普利一切众生界
　　乃至虚空世界尽　　众生及业烦恼尽
　　如是一切无尽时　　我愿究竟恒无尽
　　十方所有无边刹　　庄严众宝供如来
　　最胜安乐施天人　　经一切刹微尘劫
　　若人于此胜愿王　　一经于耳能生信
　　求胜菩提心渴仰　　获胜功德过于彼
　　即常远离恶知识　　永离一切诸恶道
　　速见如来无量光　　具此普贤最胜愿
　　此人善得胜寿命　　此人善来人中生
　　此人不久当成就　　如彼普贤菩萨行
　　往昔由无智慧力　　所造极恶五无间
　　诵此普贤大愿王　　一念速疾皆销灭
　　族姓种类及容色　　相好智慧咸圆满
　　诸魔外道不能摧　　堪为三界所应供
　　速诣菩提大树王　　坐已降伏诸魔众
　　成等正觉转法轮　　普利一切诸含识
　　若人于此普贤愿　　读诵受持及演说
　　果报唯佛能证知　　决定获胜菩提道
　　若人诵此普贤愿　　我说少分之善根
　　一念一切悉皆圆　　成就众生清净愿
　　我此普贤殊胜行　　无边胜福皆回向
　　普愿沉溺诸众生　　速往无量光佛刹
　　尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行

无言

有感于目前坛子上空谈现象较为普遍，希望大家能脚踏实地认真修学佛法。特拿出此《普贤行愿品》与大家一起修学。在时间允许的情况下，我会挑出文中相关名相，并通过佛学词典来与大家一起学习。同时大家也可以讲讲自己在修学普贤行愿品过程中的体会与心得。密法中对菩提心的修持十分重视，学习此经也算是进入密法的一种途径吧。希望大家共同参与进来。

不心诚不则灵

阿弥陀佛，多谢楼主分享此文！

无言

尔时普贤菩萨摩诃萨。

【普贤】

　（菩萨）梵名邲输跋陀Vis/vabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

【普贤菩萨（梵Samantabhadra，藏Kun-tu bzan%-po）】

汉译有普贤、遍吉等名。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者。在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国，则是四大菩萨（观音、文殊、地藏、普贤）之一。

依据大乘佛教美术的排列法，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、行三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。
普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。他曾经在过去无量劫中，行菩萨行、求一切智，修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此，他也是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。

在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。（参阅附录二）

我国四川省的峨眉山，相传即为普贤菩萨应化的道场，是我国普贤信仰的中心所在。由于普贤菩萨是我国佛教界的四大菩萨之一，因此，其所应化的峨眉山也成为四大名山之一。

此外，依《法华经》所载，普贤菩萨曾发心守护后世之持诵该经者。该经〈劝发品〉云︰
‘世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。’

◎附一︰〈普贤菩萨〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）
普贤菩萨是具足无量行愿，普示现于一切佛刹之菩萨。梵语三曼多跋陀罗、三满多跋捺罗、三曼陀■陀、邲输■陀。意译又作遍吉。与文殊菩萨为释迦如来之胁侍。

文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。因此，经典中述及普贤菩萨者不少，如旧译《华严经》卷四十九〈普贤行品〉、《法华经》〈劝发品〉、《普贤观经》、《占察善恶业报经》、《首楞严经》卷五、《悲华经》卷四、《大智度论》卷十等皆曾提及。

关于此菩萨，各家所说不同。如天台宗，《法华文句》卷十（下）以普贤在等觉位而解释其名号。其文云（大正34·148a）︰‘今明伏道之顶，其因周遍曰普，断道之后，邻于极圣曰贤。（中略）今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周遍故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极故名为贤。’由于《法华经》叙述此菩萨于法华会座，劝发誓愿，守护人法，故甚为天台家所重视。

在华严家，法藏《华严经探玄记》卷十八解释普贤之名，谓德周法界曰普，用顺成善称贤。宗密《圆觉经略疏注》卷上之一，约自体、诸位、当位，解释云（大正39·530a）︰
‘普贤菩萨，略有三释，(一)约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。(二)约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。(三)约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。’

《华严经探玄记》卷十八以三义分别文殊、普贤二菩萨。谓︰(1)普贤属于法界门，是所入，文殊属般若门，是能入；(2)普贤三昧自在，文殊般若自在；(3)普贤明广大之义，文殊明甚深之义。如此，文殊与普贤（即般若与法界）不二镕融，而成毗卢遮那佛，乃至显现三圣圆融之境界。

又，四十卷本《华严经》卷四十说普贤菩萨有十种广大行愿，即︰(1)礼敬诸佛，(2)称赞如来，(3)广修供养，(4)忏悔业障，(5)随喜功德，(6)请转法轮，(7)请佛住世，(8)常随佛学，(9)恒顺众生，(10)普皆回向。此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称‘普贤愿海’，通称‘普贤十大行愿’或‘普贤行愿’。

此外，智俨《华严孔目章》卷四谓普贤有三乘普贤、一乘普贤二种。此二种又各分人、解、行三重，合计有六种普贤。在三乘普贤之中，‘人’系指《法华经》所说乘象至行者前之普贤菩萨。‘解’指《法华经》所说会三归一等趣入一乘之正解者。‘行’指〈普贤品〉所明之普贤行。在一乘普贤之中，‘人’指《华严经入法界品》中为善财童子说证入法界之法门的普贤。‘解’指四十卷本《华严经》所说六十行门各皆普遍及渐次深入、及等因陀罗微细事等。‘行’指《华严经》〈离世间品〉的十种普贤心及十种普贤愿行法。澄观《华严经疏钞》卷一（下）又约自体、诸位普贤、当位普贤、佛后普贤、融摄，而说五种普贤。

在密教之中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。

在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中，将之列于中台八叶院并文殊院。其中，在中台八叶院是坐于东南方的莲华上，身白肉色，戴五佛宝冠，左手以大指、头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚。在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指、中指二指相捻，伸无名指、小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚。

另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。

按，普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载，大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边，一心念愿，时像以右手摩其身，病即愈。撰于唐·大历十一年（776）的〈大唐陇西李府君修功德碑记〉记载，敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。依此可知，在唐代，中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气。此外，传说普贤菩萨曾在峨眉山示现，因此峨眉山被奉为普贤菩萨的道场。

◎附二︰〈普贤行愿〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
普贤行愿（梵samanta-bhadra-carya^-pra-n!idha^na，藏bzan%-po spyod-pah!i smon-lam），指普贤菩萨的行愿。即四十卷本《华严经》卷四十所说的十大愿。所谓十大愿，即︰

(1)礼敬诸佛︰起深信解，以清净身语意业常礼敬十方三世佛刹极微尘数之诸佛，乃至遍礼不可说不可说佛刹极微尘数之佛，念念相续，无有穷尽。

(2)称赞如来︰以甚深胜解，知见现前一切诸佛，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，念念相续，无有穷尽。

(3)广修供养︰起深信解知见现前诸佛，常以上妙诸供养具供养，行诸供养中之最极之法供养。

(4)忏悔业障︰念过去无始劫中，由贪嗔痴作身口意无量诸恶业，以清净三业，于一切诸佛菩萨前诚心忏悔，恒住净戒。

(5)随喜功德︰于诸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切声闻辟支佛有学无学之功德、一切菩萨之广大功德悉皆随喜。

(6)请转法轮︰以身口意种种方便，劝请成等正觉之诸佛转妙法轮。

(7)请佛住世︰对于一切佛刹将示现涅槃之诸佛、菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切善知识，劝请不入涅槃。

(8)常随佛学︰娑婆世界之毗卢遮那如来，及一切佛刹之一切如来，从初发心即精进不退，以身命布施，乃至于树下成大菩提，示种种神通，现各种佛身处于种种众会，随众生之乐欲而说法，乃至示现入涅槃，于此等悉皆随学。

(9)恒顺众生︰随顺十方刹一切众生之种种差别，饶益平等，以大悲心随众生故，能成就供养如来。

(10)普皆回向︰以如上一切功德悉回向尽法界一切众生，愿令彼等常得安乐，乃至成就究竟无上菩提。

关于修此十种行愿之功德，四十卷本《华严经》卷四十谓，若有菩萨随顺趣入此大愿，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤菩萨诸行愿海。又若有人以深信之心受持、读诵、书写此大愿，则速能除灭五无间业等，行无障碍，受诸佛菩萨之称赞、人天之礼敬、众生之供养、圆满普贤所得之功德，成就微妙色身，乃至命终往生极乐世界，见阿弥陀、文殊师利等，蒙授记云云。

《大正藏》第十册，收有唐·不空译之《普贤菩萨行愿赞》（梵Bh adra-cari^-pran!id-hana、Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja，藏Bzan%-po spyod-pah!i smon-lam-gyirgyal-po），为赞颂普贤菩萨十大行愿之偈文，内容总计为七言四句六十二颂一七三六字。为四十卷本《华严经》卷末〈普贤广大愿王清净偈〉。然该偈在印度似为单行本。为印度等国大乘佛徒礼佛时常诵之偈颂。

◎附三︰〈普贤境界与普贤德〉（摘译自《佛教大辞汇》）

‘普贤境界’是指华严宗一乘普贤之大机所知的境界。法藏《华严五教章》卷上相对于性海果分为十佛之自境界，而说应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤境界。所谓普贤者，德周法界为普，至愿成善为贤，即为等觉之大士、因人之上首。日本·寿灵《华严五教章指事》卷上（本）云（大正72·204a）︰‘凡证普法皆称普贤，非直一人目普贤也，即此因位普贤等机之所知境界也。’又，凝然《五教章通路记》卷二云（大正72·306b）︰
‘一切普机不简凡圣，皆名普贤，信普法故，解普法故，行普法故，证普法故，人既普贤，法亦普贤。总而言之，普贤菩萨，诸佛大源，诸法体性，入果改名，即名性海，在因即是普贤人法，（中略）约就一乘因人，名为普贤。’

别教一乘的说法则以法界之全体在果为舍那之合体，在因为普贤之法界。即就因人所知者，以一法界显示普贤之境界。至于为何以三圣中之普贤标示因人，日本·秀存在《五教章讲义》卷一述说两点理由︰

(1)普贤是法界门，为所入之尽极；文殊是智慧门，为能入之初，而今乃针对十身卢舍那之果分，故举因分之至极，隐文殊而标示普贤。

(2)文殊、普贤是因分中之始末，若由本为缘起的法门，则举文殊而普贤收其中，又举普贤而文殊收其中，故暂以普贤标示因人。

‘普贤德’是指在因分济度众生之性德。《华严经》中显示普贤菩萨于因分之法门，说此菩萨有礼敬诸佛、称赞如来等十种行愿而归于弥陀之净土。十种，要言之就是关于菩萨利益有情的大愿行。关于此名之解释有多义，《华严经探玄记》卷十六云（大正35·403a）︰‘德周法界曰普，用顺成善称贤，摄德表人名为菩萨。’《华严经疏》卷五云（大正35·535b）︰
‘言普贤者，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，此约自体；又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤；又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤；又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤；位中普贤悲智双运；佛后普贤智海已满，而运即智之悲，寂而常用穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。’

又，《华严经疏》卷十一说普贤有三种（大正35·576a）︰‘(一)位前普贤，但发普贤心，即是非今所用。(二)位中普贤，即等觉位故，此居佛前。(三)位后普贤，谓得果不舍因行故。’此相当于上述所谓的诸位、当位、佛后。

◎附四︰〈普贤延命菩萨〉（摘录自《佛菩萨圣德大观》）
普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadra^yuh）。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。

依照密教经典的记载，众生若能对此一菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’而且能‘具大福智，胜愿圆满。官位高迁，富饶财宝皆悉称意。若求男女，并及聪明。’这些宗教功能，都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。
普贤延命菩萨又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此一菩萨具有赋予众生以大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，犹如金刚’。其所以具有这些性德，除了是本誓力量的显现之外，也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载，世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛，以光明照触普贤菩萨，因此他才能得到诸佛心印，以利益一切有情。
普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记，其二臂像‘如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。’二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手各持不同法器，坐千叶莲华上。华下有四白象。与二臂像座下之有五千群象者不同。

［参考资料］　旧译《华严经》卷三十六〈性起品；《等目菩萨所问三昧经》卷上；《如来兴显经》卷一；《无量寿经》卷上；《法华义疏》卷四；《金刚顶经》卷上；《理趣释》卷上；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈信仰只造形〉。

FROM:【中华佛教百科全书】

【菩萨】

p1126
无性释一卷二页云：言菩萨者：菩提萨埵、为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境，二三摩地、说名不净，说名为空。或即彼心、为求菩提，有志有能；故名菩萨。
二解  大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：齐何名菩萨？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经言：有一有情、是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说：而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？彼契经是此论所依根本。彼所不说者：今应说之。故作斯论。复次为断实非菩萨、起菩萨增上慢故；而作斯论。所以者何？有诸有情、以一食施、或以一衣、或一住处、乃至或以一杨枝施、或受持一戒、或诵一伽他、或一摄心观不净等，便师子吼，作如是言：我因此故；定当作佛。为断如是增上慢故；显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行；若未修习妙相业者；犹未应言我是菩萨。况彼极劣增上慢者。是故菩萨、乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行；而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛；而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已；修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。问：若诸有情、发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转；从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定；乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定；而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定。是故齐此、方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天、共识知彼是菩萨故；名真菩萨。未修妙相业时，唯天所知。是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。一、舍诸恶趣、恒生善趣。二、舍下劣家，恒生贵家。三、舍非男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具诸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违。是故不名真实菩萨。问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？答：菩萨得此自性生念，离有情过，积集多闻；深信因果，善摄徒众；所说教诫、终不唐捐。菩提资粮，转复圆满。是为利益。得何名菩萨？答：得相异熟业。问：何故复作此论？答：欲令疑者得决定故。谓先作是说：齐能造作增长相异熟业，名为菩萨。勿有生疑；虽齐此位、名为菩萨；而菩萨名、或由证得其余胜法。欲显即由相异熟业得菩萨名。不由余法。故作斯论。
三解  发智论十八卷十六页云：齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。如说慈氏！汝于来世，当得作佛；名慈氏如来，应正等觉。此何智？答：因智道智。此于何转？答：有于相异熟业转。由此名因智。有于无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转。由此名道智。如说此苾刍、即于现法，当辨圣旨；此何智？答：道智。此于何转？答：此于无漏根力觉支道支得诸漏永尽转。由此名道智。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

【摩诃萨埵】

　（术语）旧译曰大心，又曰大众生。新译曰大有情。有作佛大心之众生，即菩萨之通称也。智度论五曰：‘摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心。此人心能为大事，不退不还大勇心故为摩诃萨埵。’同四十五曰：‘摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生。是众生于世间诸众生中第一最上故名为大。’法华嘉祥疏二曰：‘摩诃萨埵者，摩诃言大。十地论云：大有三种：愿大、行大、度众生大。萨埵言众生，则大众生也。’法华玄赞二曰：‘萨埵有情义。’梵Maha%sattva。

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

【摩诃萨埵】

　华译为大心，或大有情，指有作佛之大心愿的众生，亦即大菩萨。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】

sugar

普賢行願品

這普賢十大願，是很值得大乘修行者，用心去學習的

无言

称叹如来胜功德已

【如来】

　（术语）梵语曰多陀阿伽陀Tatha%gata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：‘如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。’转法轮论曰：‘如实而来，故名如来。（中略）涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。’智度论二十四曰：‘如实道来，故名为如来。’胜鬘宝窟上末曰：‘如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。’大日经疏一曰：‘如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。’行宗记上一之二曰：‘真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。’秘藏记本曰：‘如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。’教行信证四曰：‘真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。’又梵云修伽陀（Sugata），译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。余(参见:多陀阿伽陀)

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

【如来】

p0575
　　瑜伽四十九卷十六页云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。
　　二解　如如来十号中说。
　　三解　法蕴足论二卷二页云：言如来者：如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅槃界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】

【功德（梵gun!a，藏yon-tan）】

功能福德之义。音译作惧曩、麌曩。有关此词之义趣，诸经论多有异说，如慧远《维摩义记》卷一（本）云（大正38·429a）︰‘功德者，亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人，故名为福。（中略）功谓功能，善有资润利益之功，故名为功。’吉藏《仁王般若经疏》卷上之一云（大正33·318c）︰‘功德者，施功名功，归己曰德，亦云忘功遗德故云功德。’《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37·11b）︰‘恶尽曰功，善满称德；又德者得也，修功所得，故名功德。’
功德有虚伪、真实之分。依昙鸾《往生论注》卷上所说，功德有二，即︰

(1)源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。

(2)源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。

《景德传灯录》卷三〈菩提达磨〉条云（大正51·219a）︰
‘帝问曰︰朕即位已来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德？师曰︰并无功德。帝曰︰何以无功德？师曰︰此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰︰如何是真功德？答曰︰净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。’

又，冠以功德的词汇颇多，如︰以‘海’喻功德之深广而称‘功德海’（gun!s-sa^gara）；以‘宝’形容功德之贵重而称‘功德宝’（gun!a-ratna）。此外，称功德之积聚为‘功德藏’；称佛为‘功德聚’等等。

［参考资料］　《大乘义章》卷九；《金光明经玄义》卷下。

FROM:【中华佛教百科全书】

无言

这品经的前一部是梵行品，梵行品最后，菩贤菩萨称叹了如来的功德。所以这品经的开头便说：尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。

    普贤菩萨，通过词典解释我们知道是位具有无量行愿的大菩萨，这品经一开始，便是由这位大菩萨称叹如来胜功德，其实是很有深意的。因为一切菩萨的广大行愿的最终指向皆是如来胜功德。我们平时做了一些善事，行了一些善法，也是有不小的功德的，但不能称其为“胜”功德，为什么，因为是有漏的，不究竟的。只有佛功德才能称其为“胜功德”。如来是佛的称号，起初佛的名号有万种，因众生业障覆蔽，渐渐由万名至千名至百名，以至于现在的十名——如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊，（至于为什么众生业障能覆蔽佛名号，是一个比较大的话题，以后找机会再聊）。佛的这些名号，就是其“胜功德”的显现。因此，了解了佛的“胜功德”，就等于了解了什么是佛。

    那么佛的“胜功德”是什么？大家可以找华严经梵行品，也就是普贤行愿品的前一品去看。简要言之，即是十力、四无畏、十八不共法。对于这些名相，建议大家也细细的查一下词典，我就不缀述了。

    我们是佛子，是要以成佛为目标，如果不能准确的定位这个目标，再精进的修持都是收益有限甚至有害的。就好象射箭首先要瞄准靶心一样。所以普贤行愿品一开始便称叹如来胜功德，接下来又说：如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。明确说出普贤菩萨教导我们行持的这十种广大行愿的目的就是成就如来功德。

无言

如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。

【劫】

　梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】

【劫】

　（术语）梵语劫簸Kalpa之略。译言分别时节。通常年月日时不能算之远大时节也。故又译大时。智度论三十八曰：‘劫簸，秦言分别时节。’又曰：‘时中最小者六十念中之一念，大时名劫。’释迦氏谱曰：‘劫波，此土译之名长时也。’慧苑音义上曰：‘劫，梵言，具正云羯腊波，此翻为长时。’劫有二种：一名器世间，就世界成坏而立之数量也。如成劫坏劫增劫减劫等名。祖庭事苑曰：‘日月岁数谓之时，成住坏空谓之劫。’二名岁数劫，算昼夜日月之数量者。法华论曰：‘示现五种劫：一者夜，二者昼，三者月，四者时，五者年。’智度论三十八曰：‘有人言：时节岁数名为小劫，如法华经中，舍利弗作佛时，正法住二十小劫，像法住二十小劫。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

【相续（梵巴sam!ta，巴sam!tati）】

即法之前后连续无间断之意。《俱舍论》卷四云（大正29·22c）︰‘何名相续？谓因果性三世诸行。’卷三十云（大正29·159a）︰‘业为先后色心起，中无间断，名为相续。’陈那《取因假设论》云（大正31·885b）︰‘言相续者，谓于异时，因果不绝。’此言有为法之前因后果连续不绝，名为相续。

《大毗婆沙论》卷六十称，相续有五︰

(1)中有相续︰谓‘死有’之蕴灭，‘中有’之蕴生。此‘中有’之蕴续接‘死有’之蕴，故称中有相续。

(2)生有相续︰谓‘中有’之蕴灭，或‘死有’之蕴灭，‘生有’之蕴生。此‘生有’之蕴续接‘中有’之蕴，或续接‘死有’之蕴，是故名为生有相续。

(3)时分相续︰谓羯剌蓝乃至盛年时分之蕴灭，頞部昙乃至老年时分之蕴生。此頞部昙乃至老年时分之蕴接续羯剌蓝乃至盛年时分之蕴，是故名为时分相续。

(4)法性相续︰谓善法无间中不善法或无记法生。此不善法或无记法接续前之善法。其他如不善法或无记法之无间亦尔，故称法性相续。

(5)刹那相续︰谓‘前前刹那’之无间中‘后后刹那’生，此‘后后刹那’接续‘前前刹那’，是故名为刹那相续。

此五相续亦得总摄在法性、刹那二相续中，此因前三皆不离法性与刹那之相续故。法性相续亦得入于刹那相续中，此因一切皆是刹那性故。惟《大毗婆沙论》又称，善法之无间生不善法，虽名为相续，然相似相续论者则以同类法之相似相续名为相续，异类则不称。

又，上述之五相续，随三界五趣而各有分别，欲界具有五种，色界无时分相续，无色界无中有及时分二相续。五趣中，地狱无时分相续，其余四趣则五种相续兼具。此外，又有称人等之依身为相续者，如《俱舍论》卷五云（大正29·25c）︰‘相续有异，异生、圣者相续起故。’同书卷二十二云（大正29·116b ）︰‘由此比知，以有爱故，能令相续驰趣后有。’由此可知，又可将自己之依身称为自相续，他人之依身称为他相续，一人称一相续，多人称多相续。

［参考资料］　《大毗婆沙论》卷五、卷三十六、卷一一七；《俱舍论》卷八、卷十三；《顺正理论》卷二；《大乘成业论》；《六门教授习定论》；《大乘阿毗达磨杂集论》卷六；《成唯识论》卷二；《俱舍论光记》卷一、卷四。

FROM:【中华佛教百科全书】

【门】

　（杂语）人家之门口也。具差别与趣入之两义。于法有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门。净土论注下曰：‘门者入出义也。’大乘义章一曰：‘门别不同，故名为门，又能通人趣入名门。’四教仪一曰：‘门者以能通为义，佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理，故名为门。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

无言

如来胜功德不是“十力，四无畏、十八不共法”么？怎么成了无量、相续演说不可穷尽了？正如《无量义》中所言：文辞虽一而义各异。……善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。

如来功德是要靠众生来显的，正因为众生无量，因此如来功德亦即无量。而作为凡夫的我们因业力所致不能了知“实相”——一切法的无自性性（空性）。

因此，如果想要真正的做好普贤十大愿，建立空性正见是十分必要的。正所谓“空慧与菩提心的不二双运”。

无言

善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。

【法界】

　1．法者诸法，界者分界，诸法各有自体，而分界不同，故称法界。2．法者诸法，界者边际之义，穷极诸法的边际，故称法界。3．法者诸法，界者性之义，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，故称法界。4．一一之法，法尔圆融，具足一切诸法，故称法界。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】

【虚空界】

　（术语）谓眼所见之大空也。中阿含经三十六曰：‘譬如月无垢，游于虚空界。’智度论一曰：‘虚空界无量诸佛土。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

无言

一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌

普贤十大愿，第一愿：礼敬诸佛。做为佛弟子，礼敬诸佛是基本功课,许多人见庙烧香，遇佛磕头，但却不一定能称为真正的礼敬诸佛。普贤菩萨之礼敬诸佛的大愿，绝非普通的烧香磕头而已。正如第9楼的贴子中所言，普贤大愿是建立在般若空慧之上的。

我们可以试着想一下：我们在不可说不可说的佛刹显极微尘数身，而这每一身都在礼敬不可说不可说佛刹中的微尘一样多的诸佛。而这种礼敬是尽虚空，遍法界，无有穷尽的，于念念中不间断，于身口意无疲厌……。呵呵，估计以我们那凡夫通常的思维方式，就算是想炸了头也想不过来吧。

要学习普贤菩萨的大愿，就不能不学习华严“一即一切，一切即一”的事事无碍之法界观。一切有为法本性皆空（法的无自性性——或曰空性），而空性不可分别，所以一切如幻显现（即一切相）亦不可分别。故“一世界入不可说世界，不可说世界入一世界”、“一念三千”。

经中说了要起深信解，信解什么？经文中处处都在说：一尘中有尘数刹，一一刹中有尘数佛……。我们信么？解么？如果于此不信不解，如何能做到一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛？如何做到念念相续无有间断、身语意业无有疲厌？

我们学习普贤菩萨的“大”愿，当我们的行愿能和普贤菩萨一样“大”，我们就能成为普贤菩萨，能成就诸佛功德。正如经文开始所言：若欲成就此功德门（诸佛功德）。应修十种广大行愿！

无言

言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌

【称赞如来】
谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹。故云称赞如来。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

我们要以微妙舌根（超过辩才天女的舌根），来称扬赞叹如来的功德。如来功德是我们要学习的榜样，对如来功德的赞叹不仅仅是要表现我们的恭敬，还要时时提醒自己不要忘记我们的目标，纠正自己修行上的偏差。十大愿将礼敬诸佛、称赞如来放在前面，也是说明佛弟子在修学过程中对目标的正确定位是多么的重要！

无言

复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油灯诸香油灯。一一灯炷。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌

【供养（梵pu^jana^，巴pu^jana^，藏mchod-pa）】

又称供施、供给，或略称供。乃供给资养之意，谓以饮食、衣服等供给佛法僧三宝以及父母、师长、亡者。由于供养物的种类及供养的方法、对象有别，故经论中所说之供养也有种种不同，兹略述于下︰

(1)二种供养︰(1)《十住毗婆沙论》卷一（大正26·23c）︰‘供养有二种︰一者善听大乘正法，若广若略。二者四事供养，恭敬礼侍等。’《集异门论》卷二云（大正26·372a）︰‘供养云何？答︰供养有二种。(一)财供养，(二)法供养。财供养云何？答︰以可意色、声、香、味、触、衣服、饮食、卧具、医药及余资具，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓财供养。法供养云何？答︰以素呾缆，或毗奈耶，或阿毗达磨，或亲教语，或轨范语，或传授藏，或余随一可信者语，于他有情，能惠能施，能随惠施；能弃能舍，能遍弃舍。是谓法供养。如是二种，总名供养。’此指法供养与财供养。(2)《大日经供养次第法疏》卷上（卍续37·277上）︰‘供养者，理事供养。理者，会理入证，是云理供养也。事者，尽心竭力营办香花供养佛海，是言事供养也。’此指理供养与事供养。

(2)三种供养︰{1}依《普贤行愿品疏》之说，有财供养、法供养、观行供养等三种。财供养，指以世间的财宝、香华等行供养。法供养，指依佛所说的教法，如实奉行，起菩提心，行二利行。观行供养，指实践周遍含容一即一切、一切即一、事事无碍的深观。财供养若能与法契合，则也可称为法供养，若能住于深观，亦可称为观行供养，而观行供养又属大法供养，已毕竟财、法二供养。{2}《十地经论》卷三（大正26·138b）︰‘一切供养者有三种供养︰一者利养供养，谓衣服卧具等。二者恭敬供养，谓香花幡盖等。三者行供养，谓修行信戒行等。’

(3)《不坏假名论》卷上谓，供养有三种，一者给侍左右，二者严办所须，三者咨询法要。(4)依《法华文句》所说，供养有身业供养、口业供养、意业供养三种，称三业供养。身业供养指礼拜，口业供养指称赞，意业供养指忆念相好庄严。上述是就通论而言。若为别论，则身业指恭敬，意业指尊重，口业则指赞叹，以香华等为供养。

(3)四种供养︰{1}依《大日经义释》卷十一所言，列举供养香华、合掌礼敬、慈悲、运心等四种。{2}《增一阿含经》卷十三（大正2·610a）︰‘国土人民四事供养，衣被、饮食、床卧具、病瘦医药。’此称四事供养。{3}《善见律毗婆沙》卷十三（大正24·763b）︰‘恒往至知识家，为四供养故，饮食、衣服、汤药、房舍。’

(4)五种供养︰《苏悉地羯罗经》卷中〈供养品〉（大正18·615b）︰‘先献涂香，次施花等，后献烧香，次供饮食，次乃燃灯。如其次第，用忿怒王真言。此等物清净，善悦人心。’《大日经疏》卷八谓（大正39·659c）︰
‘若深秘释者，涂香是净义，如世间涂香，能净垢秽息除热恼。今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢，以住无为戒涂之，生死热恼除灭，得清凉性，故曰涂香。所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花。烧香是遍至法界义，如天树王开敷时，香气逆风、顺风自然遍布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所焚，解脱风所吹，随悲愿力，自在而转，普熏一切，故曰烧香。饮食是无上甘露、不生不死之味，若服此果德成熟更无过上味时，即名入证，故说为食。所谓灯者，是如来光明破暗之义。言至果地时，心障都尽，转无尽慧，遍照众生，故说为灯。’

(5)十种供养︰《法华经》卷四〈法师品〉云（大正9·30c）︰‘于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。’《大藏法数》另将缯盖、幢幡合称幡盖，另添加合掌以成十之数。此外，《地持经》及《瑜伽论》也说十供养，即{1}身供养，对佛色身而设之供养。{2}支提供养，对塔婆（窣都波、坟庙）、或窟、或舍、或故、或新等所作之供养。{3}现前供养，得以面见佛身及支提而设供养。{4}不现前供养，对不现前的如来及支提设供养，或于佛涅槃后，为佛舍利起塔婆而供养之。{5}自作供养，亲自供养如来及支提，不因懈惰而令他人代为供养。

{6}他作供养，对如来及支提，不仅自己供养，且能普遍使父母、师友、亲属、在家、出家等悉皆供养。又若有少许物品，能以慈悲心施予贫苦薄福之众生，使其得以供养如来及支提，而获安乐。{7}财物供养，以衣食床卧具汤药及种种杂宝、财物，供养如来及支提。{8}胜供养，对如来及支提行财物供养，或多或胜，或现前、不现前，或自作、他作，皆以淳净信心专志供养，且以如是善根回向无上菩提。{9}不染污供养，对如来及支提供养时，能亲自供养。不轻他人、不放逸、不懈怠、至心恭敬、不乱心、不染 污心，也不于国王诸人前现谄曲威仪以贪求财供养，不以诸不净物行供养。{1})至处道供养，不待如来出现于世，能以如意自在力往一切佛刹，供养一切佛及十方无量世界之一切众生，以净信心、胜妙解心周遍随喜与大供养，乃至少时，于一切众生修习四无量心，于一切有为行起无常想、涅槃安乐想、念佛念法念僧、念波罗蜜，乃至少时，于一切法起少忍、知离言说法、离诸妄想、无相心住，护持禁戒、止观、菩提分、诸波罗蜜等，此即名至道处供养。此供养为第一、最胜、无上之供养，比上述之财物供养胜过百千万倍。

又，《瑜伽论》卷四十四〈供养亲近无量品〉云（大正30·533b）︰‘当知供养略有十种，(一)设利罗供养，(二)制多供养，(三)现前供养，(四)不现前供养，(五)自作供养，(六)教他供养，(七)财敬供养，(八)广大供养，(九)无染供养，(十)正行供养。’此说与上述《地持经》等所言大致相同。

此外，就供养三宝而言，供养佛，称佛供养或供佛；供养法，称法供养、行供养；供养僧，称僧供养或僧供。其中，设斋供养百僧称百僧供，供养千僧称千僧供，又总称为供养会。而有关供养三宝之利益，《大方广如来不思议境界经》云（大正10·910c）︰‘供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐。供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。’其中，以法供养为最胜，如《华严经》卷四十〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉云（大正10·845a）︰‘诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一。’

［参考资料］　《无量寿经》卷下；《理趣释》卷下；《佛藏经》卷下；《佛本行集经》卷一〈供养品〉；《大方等大集经》卷四十五；《大日经》卷五〈秘密漫荼罗品〉；《菩萨地持经》卷七；《大智度论》卷九十三；《供养仪式》；《法华经玄赞》卷二（本）。

FROM:【中华佛教百科全书】

无言

【邬波尼杀昙】

　（杂语）Upanis!ad，又作坞波尼杀昙，优波尼沙陀。译曰近少，微细，因等。慧苑音义上曰：‘优波尼沙陀分，正云坞波尼杀昙。言坞波者近也，尼杀昙者少也。’慧琳音义一曰：‘优波尼沙陀分，梵语算法。数之极也，大论释为微细分析至极之言也。’同十曰：‘义译为微细，极至邻虚，名坞波尼杀昙。’玄应音义二十一曰：‘邬波尼杀昙分，又言优婆沙陀分，此数之极也。’能断金刚论下曰：‘邬波尼[(?*文)/心]昙，译为因。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

学佛人对“供养”一词应该很熟悉，许多人对自己供养寺院、僧人、活佛津津乐道，不知我们的这些自认为不得了的供养与量如须弥山般的供养又如何？更何况，这如须弥山般的供养比起法供养来是优波尼沙陀分亦不及一。

为什么说法供养最？因为如来尊重法故，因为如说修行出生诸佛。普贤大愿的终极指向是令一切众生成就诸佛功德（即成佛），而非一般的人天福报。所以说法供养是真供养。什么是法供养？如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。这每一种供养都需要我们认真体味，因为它们含摄了我们学佛的中心思想。

以我们通常的理解，供养是令受供养者欢喜，诸佛最大的欢喜是什么，是众生成佛。我们供养财宝、香花等等，并不能让诸佛欢喜，只能让我们欢喜，并不是说供养这些没有好处，最起码可以对治我们心中的悭贪，加强对诸佛信心。同时，在做这些供养时，哪怕只是一粒米，也要做须弥山想，哪怕只是对一尊佛像，也要做一切诸佛想，哪怕只是供养一次，也要做时时、念念供养想，虽然只是自己供养，也要做一切众生皆同供养想。这才是般若摄持下的供养。

无言

复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌

【忏悔】

　（术语）止观七曰：‘忏名陈露先恶，悔名改往修来。’然忏为梵语忏摩Ks!amayati之略，而非汉语，故台宗之子弟不取之。四明之金光明经文句记三曰：‘忏悔二字，乃双举二音。梵语忏摩，华言悔过。’悔过之译，不叶本义。忏摩者请他忍恕之义也。又谓发露已犯罪，则梵语提舍那矣Des/ayati或Des/anakarani^ya%，译曰说罪也。玄应音义十四曰：‘忏悔，此言讹略也。书无忏字，正言叉摩，此云忍。谓容恕我罪也。’南山戒疏一下曰：‘忏悔，悔是此土之言，忏是西方略语，如梵本言忏摩也。忏字非苍雅所陈，近俗相传故耳。’寄归传二曰：‘旧云忏悔，非关说罪，何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目，忏之与忍，回不相干。（中略）恐怀后滞，就他致谢。即说忏摩之言，必若自己陈罪，乃云提舍耶矣。’有部毗奈耶十五注曰：‘言忏摩者，此方正译当乞容恕，容忍致谢义也。若触误前人，欲乞欢喜者，皆云忏摩。无问大小，咸同此说。若悔罪者，本云阿钵底提舍那A^pattides/ana%，阿钵底是罪，提舍那是说，应言说罪。云忏悔者，忏是西音，悔是东语。不当请恕，复非说罪，诚无由致。’慧苑音义下曰：‘忏悔谓忏摩，此云请忍，谓请前人忍受我悔罪。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】