无言

众生流转六道，生生世世恶业无边。要想圆成无上菩提，一定要忏除业障，可是正如经中所言，我们所做恶业无量无边，若有体相，尽虚空不能容受。这么多业障又如何忏除得了呢？还好，经中说的是：“若”此恶业，有体相者……。也就是说，这些无边的恶业无有体相。正是因为恶业无有体相，而我们忏悔的功德亦无有体相，所以我们可以忏除这些恶业。

说到忏悔，我们就不得不说一下忏悔的三种方法：

今明罪灭有三：一作法忏，二观相忏，三观无生忏。作法忏，灭违无作罪，依毗尼门；观相忏，灭性罪，此依定门；观无生忏，灭妄想罪，此依慧门。复次，违无作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法忏者，如律所明，作法成就，能灭违无作罪，而性罪不灭。大论云：如比丘斩草害命，二罪同篇，作法忏二，无作灭，害命不灭；虽违无作灭，性罪未灭。观相忏者，如诸方等经，所明行法，见罪灭相。菩萨戒云：若见光华种种好相，罪便得灭；若不见相，虽忏无益。若见好相，无作及性二罪俱灭。观无生忏者，此观成时，能除根本妄惑之罪。如拔树根，枝叶自灭。普贤观云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。

FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【作法忏】

　　谓身礼拜、口称唱、意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪，求哀忏悔，是名作法忏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【取相忏】
　　谓定心运想，取其现相为期。于道场中或见佛来摩顶，或见光现，或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声；于此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无生忏】
　　谓一切罪业，皆从一念不了心生；若了心性本空，罪福无相，则一切法皆悉空寂，罪从何生？是名无生忏。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

关于净除业障，佛经中有许多殊胜的法，若要展开说来，也是洋洋洒洒，概要说之，大多由无生忏所含摄。而要了解无生忏，则需对诸法实相——亦即无相（法的无自性性）有正确的认识。

将《诸法无行经》中的几句谒来供养大家，于此谒中或许能对无生忏有些了解：

　贪欲是涅槃　　恚痴亦如是

　如此三事中　　有无量佛道

　若有人分别　　贪欲嗔恚痴

　是人去佛远　　譬如天与地

　菩提与贪欲　　是一而非二

　皆入一法门　　平等无有异

　凡夫闻怖畏　　去佛道甚远

　贪欲不生灭　　不能令心恼

　若人有我心　　及有得见者

　是人为贪欲　　将入于地狱

　贪欲之实性　　即是佛法性

　佛法之实性　　亦是贪欲性

　是二法一相　　所谓是无相

无言

复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌

【随喜】
　（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：‘随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。’修忏要旨曰：‘随他修善，喜他得成。’胜鬘经曰：‘尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。’又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：‘时应清盥罢，随喜给孤园。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

无言

随喜，就是要随顺一切善业，并升起欢喜心。佛陀经不可说不可说数劫，舍不可说不可说头目手足，显八相成道。无一不是为了为众生开显解脱成佛之路，随，还含有效仿学习之意，随顺圣者们的功德，便是从心行上向圣贤们靠拢，逐渐改变我们流转六道的业力习气。

我们随顺的目标不仅仅是诸佛菩萨，连声闻、辟支佛、有学无学甚至六趣四生一切种类，只要他们所做的是趋向解脱的善业，我们都要随喜，因为众生无量，众生的业力也是我们自己的业力，随喜众生奔往解脱的哪怕是一点点功德，也是我们迈向解脱的重要一步。

无言

复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌

【法轮】
　（术语）佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处。展转传人，如车轮然。故譬为法轮。行宗记一上曰：‘法轮者，摧业惑故。’维摩经佛国品曰：‘三转法轮于大千，其轮本来常清净。’智度论八曰：‘佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。’同二十五曰：‘佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。（中略）转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮，其见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以法轮治一切世间天及人。’嘉祥法华疏二曰：‘无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。’维摩经慧远疏曰：‘名四谛以为法轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

无言

此段中提到：于广大佛刹中，念念有不可说不可说诸佛佛成等正觉。我们可能不太好理解，怎么会念念有不可说不可说的佛成等正觉呢？其实这与华严的法界观有很大关系。在华严的经典中，无处不体现着这种“一即一切，一切即一”及事事无碍的法界观。在初发心功德品中也有对“初发心即成等正觉”的描述，一念发心，即于念念发心，一念有一佛成正觉，即念念有不可说佛成正觉。

所谓妙法轮，应该是指殊妙胜法轮。一切法本来空寂，代谢不住念念生灭，此即法之无相，名为实相。轮含有轮转圆通，无所不适，无所不摧意。所以转妙法轮（正法轮），就是指为一切众生宣讲诸法无相之甚深妙意，摧破众生无明，令得无上菩提。

请转法轮，就是请诸佛开演令一切众生圆满诸佛佛功德的妙法。因此劝请，行人也发起了无上胜妙菩提之心。

无言

复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌复次善男子。

【般涅槃】
　（术语）译为入灭。常略曰涅槃。(参见:涅槃)。俱舍光记二十三曰：‘梵云般涅槃。槃，此云圆。涅槃，此云寂。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

请佛住世，即是请正法住世，而诸佛的功德从未离开过我们。但佛法是因缘法，是因缘法就会有生灭。我们诚心劝请诸佛及诸善知识住世，是为了让正法在世间广为流布，引导众生趣入无上菩提。经中亦说诸佛如来是“示现”涅槃，而非诸佛如来的功德灭掉了。即然是“示现”，就需要因缘合和，所谓法不孤起。这些因缘非佛一方完成的，更主要的是众生的业力。因此，我们“劝请”诸佛住世，其实就是积攒令佛示现住世的因缘，而隐去诸佛示现涅槃的因缘。我们深信因果，行诸善业，发菩提心……，就是积攒令佛住世的因缘。对佛法如说修行，就是真正的“请佛住世”。

无言

言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。如是虚空界尽众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断身语意业无有疲厌.

【毗卢遮那佛】
　　梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【常随佛学】
　　谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学。故云常随佛学。（梵语须弥，华言妙高。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

常随佛学，顾名思义就是经常不断的向佛学习，学习佛陀从初发心到以不可说不可说身命布施，到示现涅槃。这一段我们也要从两方面来看。一方面是佛陀以身命布施，因为尊重法（此法即法之实相——本自空寂，代谢不住念念生灭之无自性性）。之所以尊重法，是因为只有对般若空慧生起无伪的正信，才能真正踏上迈向究竟彼岸的渡船。另一方面，佛说处种种众会，我想应该是要以众生业力随缘示现，方便教化无量众生，令入无余涅槃。这也就是“以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。”的含义吧。

无言

言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌
 

【恒顺众生】
　　谓常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷，令得饶富；如是平等随顺利乐。故云恒顺众生。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【大悲心】
　　悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

【大悲心】
　　悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿耨多罗三藐三菩提】
　（术语）Anuttara-samyak-sam%bodhi，佛智名。旧译曰无上正遍知，无上正遍道。真正遍知。一切真理之无上智慧也。维摩经佛国品肇注曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’净土论注曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。阿为无，耨多罗为上，三藐为正，三为遍。菩提为道，统而译之，名为无上正遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论八十五曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

众生有不同差别，有不同种类，这是业力差异所致。诸佛菩萨恒顺众生，首先要了知一切众生业力差别，否则无法恒顺。而了知一切众生业力差别，则需要般若智慧。这样才能“我皆于彼。随顺而转”，随顺众生的目的是要“转”，将轮回众生转入寂静涅盘，这才是真正的利乐有情。而不是随顺众生流转生死的恶业。恒顺众生，不仅含有了欲令一切众生圆成无上菩提的菩提心，也含有欲成就诸佛无上智（阿耨多罗三藐三菩提）的愿望。

同时，此愿也详细说明了，众生与诸佛菩萨的关系：“一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。”我们习惯中常常把诸佛菩萨与众生分别开来，其实，诸佛与众生不但不能分开，众生还是诸佛之根。如果没有众生，也就没有显现诸佛菩萨的必要了。因一切法皆无自性，故众生平等，因诸佛菩萨亦无自性，故众生与诸佛亦皆平等。故说“以于众生心平等故。则能成就圆满大悲”。

无言

复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

【回向】
　（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：‘言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。’往生论注下曰：‘回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。’止观七曰：‘众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。’

FROM:【《佛学大辞典》丁福保 编】

回向是佛弟子都知道，也都在做的功课。回向的意义也非同小可，我们把自己所修的功德回向给一切众生，并不是象平时给予别人财物一样，给了别人，自己就没有了。恰恰相反，将功德回向给众生，自己的功德不但没有减少，而且更有效更安全了。要想回向取得最大的功效，回向的方法也很重要，经中明示：令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。回向一切众生令彼成就无上菩提，这才是终极的回向。

无言

善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分。亦不及一。

能于此十种大愿随顺趣入，便能随顺阿耨多罗三藐三菩提。随顺了阿耨多罗三藐三菩提，也就是证悟了无上正等正觉。普贤菩萨这十大愿王，正是成佛的通天阶梯。这段经中的一个例子形象地说明了十大愿的功德：如果有人以不可说不可说佛刹极微尘数一切世界的上妙七宝及最胜安乐（这个数字之大已经超出了我们的想像），去布施“尔所”一切世界所有众生，供养“尔所”一切世界诸佛菩萨，经“尔所”佛刹极微尘数劫，相续不断，所得的功德，与听闻此愿王（是一经于耳哟）的功德，简直是无法相比。我们可以假想一下，自己能否做到前面所说的布施与供养，恐怕没一个人敢说能做到。更何况，即便是做到了，也根本无法与普贤十大愿王一经于耳的功德相比。有人也许会说这是佛在做比喻，是为了强调愿王的功德。不错，我们可以这样去想，但是我们还要清楚，佛是真语者、如语者、实语者、不异语者、不诳语者。

其实我们从这段经文中也不难看出，为什么这十大愿王有如此功德。前一部分的布施与供养虽然多得不可计量，但还是有数的！所谓：“尔所”即尔所在之地。言外之意即是不含尔所之外！这便是限制。但我们纵观普贤菩萨这十大愿，无一不是尽法界虚空界、一切、所有、尽于法界，无不周遍……。说白了便是一个都不能少！这十大愿只有在“一个众生都不少”的前提下，才能称其为大愿。

纵然我们布施供养了无数的财宝与安乐，也比不上此愿王一经于耳。因为“诸供养中。法供养最”。听闻了此愿王，便于我们的相续中种下了阿耨多罗三藐三菩提的种子，信解了此愿王便驱除了无始以来的晦暗无明，正所谓：一灯能除千年暗。此愿王含摄了“出离心、般若智慧、无上菩提心”，是我们成就诸佛功德的充分必要条件。因此一切有限的功德都无法与之相比。

无言

或复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。

很多人念佛读经，非常喜欢谈有何等功德，能除多少罪障。但却很少注意到，如何读经念佛才能真正开显这些功德。这段经文一开始便说要“以深信心”去受持读诵。这个以深信心可不是那么容易做到的。我们平时学佛念佛，修前行，持咒，磕大头……，更大的意义是在培养这种“信心”，一旦这种无伪的信心建立起来，哪怕只是念一句佛，持一声咒都能成就无上诸佛功德。这个信心中，包括了对般若空慧的信解趣入，也包括了因对苦的深切理解，产生离苦想（出离心），进而因众生的苦而升起的大悲，因大悲心而起的菩提心。同时需要强调的是，般若空慧与菩提心是缺一不可的，离开了无上菩提心（即缘于一切众生）的空慧只能落入二乘，离开了般若空慧的菩提心，也只能象经中的例子那样，仅会得到有限的功德，无法成就诸佛圆满功德。

我们平时一提到诸恶鬼神、夜叉罗刹，往往不是畏而远之，便是要诛灭剿除。其实，他们也是六道众生，也需要我们的救渡。当我们的大悲心也因他们而起时，他们又怎么能不“皆悉远离。或时发心。亲近守护。”呢。无论是天人还是地狱恶鬼，都是无始劫来业力的显现，当善业首先成熟，便显善趣，当恶业先成熟，便显恶趣。善趣恶趣乃至佛界皆是如幻显现，了无自性可得。正如首楞严三昧经中所言：“魔界如即是佛界如，魔界如佛界如不二不别。我等不离是如，魔界相即是佛界相，魔界法佛界法不二不别。”

无言

此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。

【三十二相】

　又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝 编】

此段经文的开示，说明了一个往生西方净土的殊胜法门。我们很多净土行人认为往生净土只有称颂阿弥陀佛名号一条路，其实，普贤菩萨为我们开演了另一个往生西方极乐世界的方法。很多人认为只有临终一心不乱才能保证能往生西方，其实能做到这一点真的不容易，想想我们在临终时，四大分离，诸根散坏，能于此时保持一心不乱的念佛，对行人的禅定功夫要求还是很高的。但是普贤菩萨为我们开示了另一种往生的方便，只要我们“以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈”，此大愿王便会“于一切时。引导其前。”，我们要注意，是于“一切时”，这一切时，自然包括我们临命终时。也许我们没有甚深禅定，可能是因疾病去世，甚至恶业显现，横死非命，不能于临终一念生起正念，但，因我们以深信心受持读诵此愿王的因，此愿王就将引导我们，之后就会“一刹那中。即得往生极乐世界”。而且不仅仅是普通的往生。

我们看一下经中关于往生的描述：“到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。”

再看一下观无量寿经中关于上品上生的描述：“生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，……与菩萨授手迎接。……生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足；……于诸佛前，次第授记，还至本国，得无量百千陀罗尼门”

对比两部经文我们可以看出，因受持读诵此愿王而往生，并非仅是满足往生的最低条件，而是达到了往生净土的最高阶段——“上品上生”。

无言

得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

最后，经中再一次强调了信解受持此十大愿王的功德利益。而且也再一次说明了成等正觉的条件：“以智慧力。随众生心。而为利益。”。此智慧力，我理解便是了知一切法如幻，且一法摄一切法，一切法入一法的层层无尽、事事无碍的华严法界观。随众生心，而为利益。便是以无量方便法，引导无量众生，趣入无上正等正觉。经中对发菩提心、行法供养者所得的功德都有过十分“顶级”的称颂，如：唯佛能知、除佛世尊余无知者、一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养……。为什么发菩提心会有如此大的功德呢？因为诸佛显现目的就是令众生离苦得乐，发菩提心亦是愿令一切众生离苦得乐。可以说，行人初发菩提心，虽因宿世业力因缘未能全部开显诸佛功德，但已在行诸佛事业。可以说，发了菩提心的行人，即是已在行佛事业的未来佛。

无言

尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言：

所有十方世界中　　三世一切人师子
我以清净身语意　　一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力　　普现一切如来前
一身复现刹尘身　　一一遍礼刹尘佛

……

……（中略）

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行

普贤菩萨最后又以谒颂的方式重宣了这广大愿王。一切菩萨及人天世主、天龙夜叉等大众，皆大欢喜，信受奉行。

愿将这次学习普贤行愿品的功德回向尽法界虚空界一切众生，诚如行愿品中普皆回向一段经文所说那样回向：

从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。

无言

我这次学习普贤行愿品，许多理解和观点不一定准确，希望能抛砖引玉，各位师兄如果有自己的见解，欢迎不啬赐教。