如雾而逝

(VIPASSANA NANAS)内观的体验
  

  内观的体验是瞭解到心与物的实相，称作(Namarupa-pariccheda-Nana)对个体充份理解的经验，亦称作(Ditthi-Visuddhi)极清楚纯净的内观。  1(Sammasana-nana)正确地掌握到的经验

  当了知无常、苦和无我，心与物的本来面貌，内观的体验突破和断定了无常、苦和无我的实相，这心与物一定是与生俱来，在过去是、未来亦然，这内观的体验称作 (Sammasana-nana) 正确地掌握到的经验。

  在进入更深襌定，会观察到所有(rupa)色和(nama)名色生起又灭去，由於襌定中觉察到无常的实相，因而讚嘆「这就是(Anicca- sammasana-nana)正确地掌握到无常的经验。」

  不但会观察和感知到那自然现象，(rupa)色和(nama)名色生起又灭去持续地发生，令心与物不断感受到苦，而且这些都是不愉快和不圆满的，而是非常痛苦和烦恼，这内观的体验称作(Dukkha-sammasana-nana) 正确地掌握到苦的经验。

  瞭解到实相是有条件地出现有其本来意志，和这现象发生不跟随个人意愿所支配，这观察和体验并没有我或我所，只有无我，称作(Anatta-sammasana-nana) 正确地掌握到无我的经验。

  当透过剖析和观察反映出圆满、完整的实相，行者继续以襌定如实反映，在这境界，行者襌定中会时刻清楚觉察到意念的开始生起，亦会清楚觉察到意念从感受中完全终结。在此接合点，还有更多层次发生，就好像

  2(Udayabbhaya-nana)发展出怖畏的经验

  从始至终发展出正确内观体验的，一种(Arammana)正确基础，称为(Udayabbhaya-nana)发展出怖畏的经验。亦称作 (Maggananadassana-Visuddhi) 正道的体验见解清楚纯净的观。

1        眼根感受到灿烂强光。

2        生起狂喜的感受。

3        生起平静的感受。

4        对佛和法生起无比信心。

5        热切地练习禪定。

6        乐受。

7        立刻清楚觉察到意念生起并清除及净化。

8        有练习专注的能力，不会错过任何要专注的感受。

9        能轻易入定而不需强求。

10        禪定中感受到极微细的愉悦。

  瑜珈行者是极为激励和高举，所以不能保持沉默并且又不能再一一道岀这些感受。但这只不过是起步点，并未发展到(Udayabbhaya-nana)发展出怖畏的经验。亦误解了(Maggananadassana-Visuddhi) 正道的体验见解清楚纯净的观。

  在到达这些情况而继续保持禪定，这种种情况满意、满足、眼根感受到灿烂强光会逐步减少，而觉知力对观察所缘的对象会越来越清楚，逐步生起消融分解成很多现象，所有活动会发生如蜗牛爬行。从每个单一活动如弯曲、伸出手臂或腿，从一个位置到一连串活动，这还没有到锁链尽头，连续不断四肢活动由一个位置移到下一个，会清楚觉察到粉碎再粉碎，这种经验是从(Udayabbhaya-nana发展出怖畏的经验)发展成熟。亦是从（Upakkilesa）不净中解脱出来。

  3(Bhanga-nana)消融的经验

  当觉知到消融，正见行者的第二念觉知到第一念的消融，内观的体验觉知到这两个步骤称之为(Bhanga-nana)消融的经验。

  当这(nana)体验增长得更强，那观察所缘对象的现象会越来越快速，因此对意识感受的完结和消失越来越清楚和明白，亦对意识感受最初生起越来越易觉知到。跟著所有(所缘)的出现犹如以经是消失了。形状、外表、手、脚、头、身体等等，都不再观察到，和发现到他们跟随著消融淡出，每次禪定都做到。而且觉知到感受就算禪修中专注於一物上，都会立刻一个个不断消失，这种经验觉知到整个过程是空的，无论在物件上或心念上於每一刻禪定中，称之为(Bhanga-nana)消螎的经验。

  4(Bhaya-nana)怖畏的经验

  有了觉知力明白到心与物持续不断灭去，过去、现在、未来都如是，从而生起一种极厌离的知见，然而这种知见要以愉快地观之，这就是(Bhaya-nana) 怖畏的经验。

  5(Adinava-nana)缺憾的经验

  然后生起对心理及生理现象实相的瞭解，是飞快消逝和可厌，生命是不完美和缺憾的实相。这就是(Adinava-nana) 缺憾的经验。

  6(Nibbida-nana)厌离的经验

  再继续进行禪定时，觉知到没趣和沉闷的实相在发生，这就是(Nibbida-nana) 厌离的经验，内观到了无聊的状态，体会达到对心与物再不感兴趣。

  7(Muncitukamyata-nana)欲捨弃的经验

如雾而逝

  然后经验到或觉知到，希望从懮伤苦恼中解脱出来，捨弃色和名色生起又灭去所带来的痛苦。同时思考到最好身心俱灭。这种经验就是(Muncitukamyata-nana)欲捨弃的经验。

  8(Patisankha-nana)如实反映的经验

  在这层面以最热切解脱而继续禪修，清楚觉知到(anicca)无常(dukkha)苦(anatta)无我的生起。特别是觉知到(dukkha)苦这种实相，是如此令人信服的。这就是(Patisankha-nana)如实反映的经验。内观的体验觉知回到(anicca)无常(dukkha)苦(anatta)无我，心与物的实相没有比这更真实。

  9(Sankharupekkha-nana)以平等心清除行蕴的经验

  当「(Patisankha-nana)如实反映的经验」有足够力量，禪定和觉知便自动运行，如机械錶一样，以平等心觉知一切，例如﹕浅薄地记录和避免与好或坏的感受纠缠。这是非常微妙与温柔。这禪定和觉知便自动运行，好像冲力愈来愈大，和持续好几个小时，就算打坐多久都不会觉得疲倦或精疲力竭。这种禪定领悟出事物的实相，无需费力和捕捉好或坏的感受，持续很长时间，这种经验就是(Sankharupekkha-nana)以平等心清除行蕴的经验，有中道的(Arammana)正确基础。

  10(Anuloma-nana)圆满次第的经验

  当这体现自动地运行，经验一再极快而且活跃地出现，这种经验会前进而直达(Vutthana-magga)圣道，亦称为(Vutthana-gamini vipassana-nana)洞察圣道的内观经验。

  这特别的体验瞭解心与物出现的现象，实相是六入浮现短暂而且无常、苦及无我的。这种经验生起的最后时刻是(Anuloma-nana)圆满次第的经验，包含了三种(javana敏锐的智慧)称为(Parikamma)预备好、(Upacara)接近，和(Anuloma)圆满。

  这(Anuloma-nana圆满次第的经验)重整「真心」有条件去进入(Nibbana)涅槃的门槛，这种(Nana经验)获得和谐或协调，达到八种(Vippassana-nana内观的体验)最后达至(Magga-nana圣道的经验)。

  当(Anuloma-nana)圆满次第的经验，之后生起(Gotrabhu-nana)正统的经验，能够掌握涅槃的感受，心与物连结的懮伤苦恼完全终结。(Gotrabhu-nana正统的经验)推动心超越起点，同时穿越门槛，感受到涅槃，把这种 (Putthujjanas世俗经验)切断而直达(Ariyas)圣果。

  然后生起(sotapatti Magga入流之道)和(Phala Nana初果的经验)趣向涅槃，这(Magganana) 称作(Nana-dassana-visuddhi庄严纯净的体验)。

  这(Magganana) 和(Phala Nana初果的经验)生起时，就算是一秒也不会停留。然后追溯反省这独特的经验(Magga)(Phala)和(Nibbana)的发生，这就是(Paccavekkhana -nana) 追溯反省的经验。

当一位行者陪养这些经验，到达(Paccavekkhana -nana追溯反省的经验)便会依次顺序到达(Sotapanna)「须陀含」初入圣流果。

  (Sammasana-nana) 正确地掌握到的经验。（Panna）智慧，（Janati）从不同角度去明白实相，只从一个角度去证实是片面和扭曲了的实相。你必需尝试从不同角度去观察和证实总体实相。这样就是（Pakarena）和达至（Panna）。

  正确的见解和知识会令人开悟，就好像正确的道路带领我们从轮廻中解脱涅盘。 (ditthi-mannana)「错误的妄想」是过度评价「个人的事物」这是「我定下的规条」、「我的理论」、「我所说的」、「这是我的事物」、「我的灵魂」、「我的精髓」。 一颗扭曲的心，见到的都是 (Vipallasa)扭曲颠到。不能正确地掌握(Sammasana-nana)。为什麼称这(Udayabbhaya-nana)发展出怖畏的经验，究竟有什麼可怕，是由於开始修行，就有如清理一个积聚了很多垃圾的池塘，清理时会搅动而令水变混浊。

  开始修行，令内心积聚的不净浮现，要面对一些你从来不愿意面对情况或记忆，究竟人怕什麼，人人不同，你怕什麼便要面对什麼，才能从此中解脱出来。

如雾而逝

  眼根感受到灿烂强光。「生起狂喜的感受、生起平静的感受、对佛和法生起无比信心、热切地练习禪定、乐受、立刻清楚觉察到意念生起并清除及净化、有练习专注的能力，不会错过任何要专注的感受。能轻易入定而不需强求、禪定中感受到极微细的愉悦。」这些都是内心积聚的不净，称作禪病，只有不执著这些感受，观察他们的生起又灭去时，而不起习性反应，才能清除。

  然后以（Panna）智慧，（Janati）从不同角度去明白实相，内观(Vippassana)中要尽最大努力维持（Patipatti）「法的实践」和（pativedhana）「刺穿」与「渗透」以实践体会智慧发展及增长：一点一点地、一步一步地，当你分开、剖开、粉碎、分解、刺穿和渗透，这就是(Bhanga-nana)消融的经验。当（Bangaha）销融发生，你会找到「心」而且你会见到全身都是一些极微细的振动，由「心」这一点慢慢地温柔地散开，好像石头掉到水裡引起的波动，如泡沫一个个消散，(Bhaya-nana) 怖畏的经验便会出现，真正的可怕出现，内心深处的(Anusaya kilesa)随眠烦恼醒了，多生多世的行蕴在离开时给你最痛的一下，像火山爆发般，这是考验平等心时刻，以彻知无常的正念，觉知其只这生起又灭去，随眠烦恼便如风消逝。能够掌握平等心（upekkha）非常重要：因所有修习方法都要有平等心（upekkha）。平等心（upekkha）打开一切方法和见地是之钥匙。人对於苦受和乐受都比较易用平等心（upekkha）处理。但（adukkham-asukham）不苦不乐受则要有很强的觉知力。

  这裡我们可以参考「瑜伽师地论卷第九十六」

  若於一切缠及随眠。都不忍见能永断者。彼於一切毕竟无执。如是如来。如来弟子。方便令彼外道弟子於正智见发生希欲。窃作是念。我竟不知如来弟子能断如是缠及随眠。如来知彼於正智见生希欲已。更復策发彼希欲心。其遂承受。如来为欲令彼依止思择修习二对治力。永断一切缠及随眠。宣说法要。令其获得无倒智见。如餘安住此正法者。能捨一切缠及随眠。所谓思择彼诸见依。能令展转互相乖背。由是因缘。违諍恼害。能引自他一切无义。诸圣弟子於彼一切。皆无执取。设有来问。亦不记别。观察如是诸过患已。依思择力捨离诸缠。由此因缘。於彼见依能永捐弃。於餘见依由正见故。亦令无有。如是为欲永断诸缠拔随眠故。修循身念。於有色身观无常性。於身染著净修其心。於堕自身诸受分位。由无常门观无常性。如实了知诸名色故。便於诸漏心得解脱。

  这段经文中「能捨一切缠及随眠。」的「捨」就是平等心（upekkha）。当(Bhanga-nana)消融的经验，就好像打开垃圾房的门，内心深处的(Anusaya kilesa)随眠恼醒了，如此臭气冲天，这就是(Bhaya-nana)怖畏的经验。

  由於(Bhaya-nana)怖畏的经验，从而生起一种极厌离的知见，生命是那麼不完美和缺憾的。这就是(Adinava-nana) 缺憾的经验。然后觉知到没趣和沉闷的实相在发生，内观到了无聊的状态，体会达到对心与物再不感兴趣。这就是(Nibbida-nana) 厌离的经验，(nekkhamma捨离)的心会变得强烈，然后经验到或觉知到，希望从懮伤苦恼中解脱出来，捨弃色和名色生起又灭去所带来的痛苦。同时思考到最好身心俱灭，这就是(Muncitukamyata-nana)欲捨弃的经验。这情况是非常危险，以为自杀便可解脱，但是自杀是不能解脱的，由於你讨厌生命是那麼不完美和缺憾的。是失去平衡和充满负面情绪，带著负面情绪死亡，便一定不能解脱。

  所以一定要发展大悲心，眾生都活在这不完美和缺憾世界，受苦不独你一人，大悲心是〔慈悲、平等、无为、无染著、空观、恭敬、卑下、无杂乱、无见取、无上菩提〕，若大悲心圆满，亦即是十般罗蜜圆满（parami）分别是：

  nekkhamma捨，sila戒，viriy勤，panna智慧，khanti忍，sacca真理，adhitthana坚毅，metta慈，upekkha平等心，dana捐献。

  那麼进入(Patisankha-nana)如实反映的经验，便易如反掌了，(Patisankha-nana)如实反映的经验，有了大悲心和十般罗蜜，排除了自私的想法，远离一切颠倒梦想，无有怖畏。只是觉知而没有批判，如实反映一切境界而没喜欢或讨厌，然后努力地保持觉知，时时彻知无常(atapi sampajano satima)。那麼你便亲身体验了实相，就好像做科学研究，只是如实报告，而没有加入任何个人或精神上意见。金刚经云「一切有为法、如梦幻泡影。如露亦如电、应作如是观。」(Patisankha-nana)就是「应作如是观」。

  至於平等心（upekkha）则最难掌握，因为无量世的轮迴，累积业力，以行蕴(Sankhara)表现出来，如同暴流，要真正面对而不作反应是什分困难。能藏於内心深处的行蕴(Sankhara)，一定是我们最不想面对和是自己最放不下的事物，所以一定要透过实践才知道能否面对，若果面对而不作反应，行蕴(Sankhara)便如雾散去，若不能面对亦不必气馁，只要(Patisankha-nana)如实面对，老实承认这次起了反应，再次面对时便会更易处理。新的行蕴(Sankhara)不增加，旧的行蕴(Sankhara)不断散去，总有一天能把行蕴(Sankhara)全部清除，这种经验就是(Sankharupekkha-nana)以平等心清除行蕴的经验。

chzhuang

好文。平等心很重要。

晓冬

能注明此文作者吗？

如雾而逝

这就其方法而言，似乎是一篇马哈西传承的人所写，很难到找到他的作者。只能用实践去检验他的描述了。

而且马哈西和葛印卡的传承除了入门方法有所不同外，之后的步骤和经验是一致的。

 然后以（Panna）智慧，（Janati）从不同角度去明白实相，内观(Vippassana)中要尽最大努力维持（Patipatti）「法的实践」和（pativedhana）「刺穿」与「渗透」以实践体会智慧发展及增长：一点一点地、一步一步地，当你分开、剖开、粉碎、分解、刺穿和渗透，这就是(Bhanga-nana)消融的经验。当（Bangaha）销融发生，你会找到「心」而且你会见到全身都是一些极微细的振动，由「心」这一点慢慢地温柔地散开，好像石头掉到水裡引起的波动，如泡沫一个个消散，(Bhaya-nana) 怖畏的经验便会出现，真正的可怕出现，内心深处的(Anusaya kilesa)随眠烦恼醒了，多生多世的行蕴在离开时给你最痛的一下，像火山爆发般，这是考验平等心时刻，以彻知无常的正念，觉知其只这生起又灭去，随眠烦恼便如风消逝。能够掌握平等心（upekkha）非常重要：因所有修习方法都要有平等心（upekkha）。平等心（upekkha）打开一切方法和见地是之钥匙。人对於苦受和乐受都比较易用平等心（upekkha）处理。但（adukkham-asukham）不苦不乐受则要有很强的觉知力。

即便还没有达到消融的阶段，只要仔细的观察，仍然能够发现，在内观中负面情绪如泉水般汩汩流出，维持心识的存在，保持平等心，负面情绪就如雾而逝。

不一

请教几个问题:

一:文章里提到的"消融的经验"是否就是"清净道论"里所说的强力的生灭随观智?

二:文章里提到的平等心,按照文章里的解释是"舍断一切随眠"的"舍".这个"舍"是否就是"慈悲喜舍"的"舍"?或者楼主能否按照南传经典的解释方式,说出这个平等心含着那些具体的心所而被称为平等心?

如雾而逝

文章中哪儿说“平等心,按照文章里的解释是"舍断一切随眠"的"舍".”？？

内观是一种经验，我们无需通过抽象的概念去理解他。抽象的概念分析只能产生更多的问题。

平等心是心的一个平衡状态，将你的注意力集中到自然呼吸上，保持清醒的觉知，呼吸是自然的，你既不贪求，也不排斥，这就是平等心。

在平等心状态，“识”失去存在的动力，旧有累积的“行”就迅速浮现，你就会发现此时的自然呼吸开示变得混乱，保持平静的呼吸比较困难，这是习气的浮现，继续对呼吸保持觉知，不必执著于平静的呼吸，这就是平等心，习气就如雾而逝。

不一

  "这段经文中「能捨一切缠及随眠。」的「捨」就是平等心（upekkha）。当(Bhanga-nana)消融的经验，就好像打开垃圾房的门，内心深处的(Anusaya kilesa)随眠恼醒了，如此臭气冲天，这就是(Bhaya-nana)怖畏的经验。"

这就是你贴出文章中的一段.你所说的平等心和你贴的文章里说的似乎不是一回事?

"平等心是心的一个平衡状态，将你的注意力集中到自然呼吸上，保持清醒的觉知，呼吸是自然的，你既不贪求，也不排斥，这就是平等心" 你所说的平等心是不是就是念住?

"在平等心状态，“识”失去存在的动力，旧有累积的“行”就迅速浮现" 你这个表述很有问题,即使是旧有累积的"行",当它浮现的时候,也是此刻所念住的目标.至于失去存在的动力,你的意思是不是只是在说,没有"我"在"识"的背后造做驱使? 那这个本就是应该具备的正见.

"内观是一种体验,我们无需通过抽象的概念去理解他"  这个平等心是不是一个抽象概念?

 

liuning74

这个平等心就是舍心，呵呵，刚才我没找到原句。

念住是单纯觉知，不带任何主观色彩，所以不仅仅是平等心，而是觉知+平等心，或者是“在平等的心态下”“保持觉知”。

我刚才并没有谈及到你说的这个“我”和“驱使”啊。“行”的浮现的确是此刻念住的目标，可是你一念住，“行”就消失了，这在马哈西和葛印卡的禅法中都有描述阿，在此文中也有描述“若果面对而不作反应，行蕴(Sankhara)便如雾散去，”。这就是“行”的无常本质，这是禅修中重要的经验，是从头到尾都必须持续努力的，这是净化内心的过程。正见的获得不是通过头脑的思维，而恰恰是建立在这样一步一步的体验的累积上的。

至於平等心（upekkha）则最难掌握，因为无量世的轮迴，累积业力，以行蕴(Sankhara)表现出来，如同暴流，要真正面对而不作反应是什分困难。能藏於内心深处的行蕴(Sankhara)，一定是我们最不想面对和是自己最放不下的事物，所以一定要透过实践才知道能否面对，若果面对而不作反应，行蕴(Sankhara)便如雾散去，若不能面对亦不必气馁，只要(Patisankha-nana)如实面对，老实承认这次起了反应，再次面对时便会更易处理。新的行蕴(Sankhara)不增加，旧的行蕴(Sankhara)不断散去，总有一天能把行蕴(Sankhara)全部清除，这种经验就是(Sankharupekkha-nana)以平等心清除行蕴的经验。

这个平等心不是抽象的概念，我刚才已经给你描述了实现平等心的方法了呀。“抽象”是人脑产生的概念，而平等心的经验是每个人，随时随地都能做到，都能实际体验到的经验，能算是“抽象”吗？

liuning74

原始佛教是非常重视实修的，如果没有实修，经典上讲的话就都成了抽象的概念，唯有透过实修，经典上的描述才能和实际体验对上号啊。

比如说以平等心祛除行蕴的经验，这就必须通过实际体验才能明白阿。

不一

"念住是单纯觉知，不带任何主观色彩，所以不仅仅是平等心，而是觉知+平等心，或者是“在平等的心态下”“保持觉知”"

你所理解的平等心很可能是一个翻译过程中出现问题的概念.无论是在观察呼吸,还是在观察其他所缘的时候,每一个所缘目标对应的那个观察心,都具有相同的行相.这就是马哈西所说的:"这个观察心以怎样的等持行相去观察第一个所缘,也就是以那样的行象去观察第二个和第三个所缘".只有这样的反复观察,才能逐渐达到如实见到诸法无常,无我的地步.否则,何以断随眠呢?平等心这个说法很可能是对观察心具备同样等持行相的简称.至于说念住不带任何主观色彩,或者是在平等的心态下保持觉知,很可能带着认识上的偏差.

我看你以前的帖子里常提到消融,感觉上你是在说各种感受细微到无法分辨,也许我这个推测可能是不对的.所以才去问你"消融"的经验.在以五取蕴为观察目标的过程中,有一个阶段只观察到所缘坏灭的阶段，而对所缘如何生起的阶段没有了知.在观智中,这是生灭智.由于只观察到所缘的灭的阶段,在此之后有畏怖智生起."消融"这样的说法会产生一定的混淆.

我不是在和你争什么是抽象概念,而是说，如果我们要用概念来表达的话,尽量用大家都通用的词汇来表达比较好.

如雾而逝

并不是我提到“消融”，是我引用的文字中有，就我个人而言，我尚没有完全体验过“消融”，所以在讨论中，我经常避免谈论这个，因为我还没有实际的经验去对应。或者说，“消融”是的一整块坚实粗重的感受开始变化，最终粗重的感受在禅修中逐渐“消融”成为细小的生灭波动。这在身体的局部，我体验得到，但是就身体的全部而言，我尚未达到。

我只能根据别人的论述，“消融”，是禅修中重要的中间站，在他之后还有很长的路要走。具体的细节，在我完全经验的全身的消融我们在交流吧。

浪子无心

如雾而逝，liuning74，是一个吧。

如雾而逝

昨天我发现又可以登陆了。[em06]