善觀

你的發言不倫不類。

還是回答我前面的問題吧，不要把逃避當作消融。

jackanicca

(Bhanga-nana)消融的经验
当觉知到消融，正见行者的第二念觉知到第一念的消融，内观的体验觉知到这两个步骤称之为(Bhanga-nana)消融的经验。
当这(nana)体验增长得更强，那观察所缘对象的现象会越来越快速，因此对意识感受的完结和消失越来越清楚和明白，亦对意识感受最初生起越来越易觉知到。跟着所有(所缘)的出现犹如以经是消失了。形状、外表、手、脚、头、身体等等，都不再观察到，和发现到他们跟随着消融淡出，每次禅定都做到。而且觉知到感受就算禅修中专注于一物上，都会立刻一个个不断消失，这种经验觉知到整个过程是空的，无论在对象上或心念上于每一刻禅定中，称之为(Bhanga-nana)消螎的经验。

jackanicca

消融情况是就好像石头掉进平静的水中，一波一波向外扩散，去到皮肤表面时毛发竖起，情况是就好像将手臂贴近电视屏幕，手臂的汗毛会竖起一样，但是会更微细。
但是要注意的是不要加大电压，而是要减低电阻，心清净电阻便低。然后全那观察所缘对象的现象会越来越快速，因此对意识感受的完结和消失越来越清楚和明白，亦对意识感受最初生起越来越易觉知到。跟着所有(所缘)的出现犹如以经是消失了。形状、外表、手、脚、头、身体等等，都不再观察到，和发现到他们跟随着消融淡出，每次禅定都做到。

当心清净时，身体便会有一致的波动，就好平静的水，慈悲这与生俱来的佛性便会自然流露，就有如水中泛起一个水泡，温柔地慢慢散开，然后又慢慢回复平静。所有的波动都是无常的，都是生起又灭去。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

善觀

問你心經中的觀自在的梵文意思是你解釋的那樣麽？

jackanicca

多少年来，心经译本有很多，您看过吗？

jackanicca

您们不喜欢在下的翻译原全沒关系，绝不介意。

但您们最好还是相信(心经)是印证涅槃的。

dagejuzi

 

 

体验到一个特定的身心境界

 

 

这是佛教的开端，也是信仰佛教的开端。

 

 

jackanicca对此境界有了些体认，但是过早的去尝试总结。结果就出现目前这些奇谈怪论。

 

 

 

这不稀奇。我也经历过那个阶段。慢慢的会成熟起来的。

 

 

 

希望浪子无心、善观等网友不要把他一棍子打死，要给他机会。

 

 

 

jackanicca

 

我对你的建议是，去研究瑜伽或者太极，对那个身心境界的内部规律做科学的分析和了解。

 

 

不要光听佛教内部的说法。佛教内部的知识根本不足以解释那个境界的。多研究下催眠和心理暗示。

善觀

引用:

原帖由 jackanicca 于 2008-6-5 21:32 发表 多少年来，心经译本有很多，您看过吗？

 

心經大約有七個版本，但沒有一個版本有你解釋的那個意思。觀自在在很多版本裏就是指觀世音，是一個具體的人物的姓名。

善觀

引用:

原帖由 jackanicca 于 2008-6-5 21:44 发表 您们不喜欢在下的翻译原全沒关系，绝不介意。但您们最好还是相信(心经)是印证涅槃的。

 

心經如果從我的角度理解，勉強可以通過，但在表達上就實在太差了，會誤導很多人。

kasuso

  把禪境當作寶,而不去觀察"渴愛"升起的原因與滅除方法.再多體驗也難改變積習已久錯誤的心行.

dagejuzi

禅境是断除了内心贪着和焦虑之后的身心轻安状态。

 

 

禅境是了解渴爱贪着的最有力的武器。禅境是一种特殊的观。效果殊胜。

 

 

当你体验到天气很冷的时候，你自然会回到屋子里。当你体验到一个地方太危险的时候，你自然就会离开。

当你体验到无所执著的状态之后，你自然就提高了察觉执著的能力。

 

 

当你体验到禅境的时候，你自然就提高了对各种渴爱的免疫力。

 

 

比较而言，那些挖空心思想要把世人贪恋的公认为好的东西硬是说成脏的坏的恶心的事物的那些法师开示根本没有存在的必要。

 

 

不如曹洞宗真传一句话：

 

 

 

只管打坐！！

 

 

 

kasuso

 在經文有段記載 佛在世時有群比丘從定而出,個個覺得自己已煩惱斷盡,已達漏盡.出去托缽途上遇見了女人結果又起煩惱. 個個羞愧的回去再專精修習.  也有五通仙人愛上國王的女人而退失禪定,最後落的被殺的下場.這段是否真實待考.  

jackanicca

心经最少有十一个版本，不信的话，可以到中华书店去看看。

善觀

引用:

原帖由 jackanicca 于 2008-6-6 08:55 发表 心经最少有十一个版本，不信的话，可以到中华书店去看看。

 

就算有一百個版本，裏面有你解釋的那個意思麽？

jackanicca

引用:

原帖由 dagejuzi 于 2008-6-5 22:06 发表     体验到一个特定的身心境界     这是佛教的开端，也是信仰佛教的开端。     jackanicca对此境界有了些体认，但是过早的去尝试总结。结果就出现目前这些奇谈怪论。   ...

 

谢谢您的建议，但您怎知我沒有学过太极和瑜珈，至于科学态度是对不理解或不明白的事物理论用实验证明。讨论和争辩关于文字的意思，混乱争胜而没有实践。觉者的言教是实践的言教，是引导人们去证实。玩争辩游戏制造了极大障碍，所以我们以佛陀的言教去明白他想我们怎样去练习，言教给我们鼓励和指引，但真正的实习始终占优。

 

至于所谓境界我在前文已描述﹕眼根感受到灿烂强光。「生起狂喜的感受、生起平静的感受、对佛和法生起无比信心、热切地练习禪定、乐受、立刻清楚觉察到意念生起并清除及净化、有练习专注的能力，不会错过任何要专注的感受。能轻易入定而不需强求、禪定中感受到极微细的愉悦。」这些都是内心积聚的不净，称作禪病，只有不执著这些感受，观察他们的生起又灭去时，而不起习性反应，才能清除。

 

对于实相沒有內外之分。(upekkha)平等心的極致，所有角度的中間（Tatramajjhattata）。所以应以多角度去求证。