“十方智者。皆入此宗。”“十方”是讲的十方世界，“智者”是讲的诸菩萨，唯有诸菩萨才有智慧，声闻、缘觉，虽然断见思烦恼，他有福德，他还没有智慧，由此可知断烦恼障，破人我执是福德，破所知障，断了法执是智慧，所以“智者”是对菩萨讲的，一切菩萨“皆入此宗”，这个“此宗”在三祖来说就是禅宗，达摩所传来的禅宗，禅宗所讲的‘真如、法界、一心’，我们要从这个地方去著眼，才不至于发生误会，因为从这地方著眼你才晓得，原来禅宗的宗旨，通一切宗教，这才叫真宗。华严经里面所说的‘如来真境界，心量等虚空，一切众生入，其实无所入。’佛在圆觉经里面，也有一段话说：‘诸能入者，有诸能入，非觉人故。’觉人就是智者，当知此宗，一切众生本来具足，还有什么入与不入呢？我们迷失了自宗，说一个不入；悟了，再说一个入，其实入与住，不入都是戏论。永明延寿大师说得很好，他说：‘心，真如门。’跟起信论言所讲的是一个意思，‘初，入力在’，换一句话说，谈不上出入，出入就是迷悟，迷了就比喻出，悟了就比喻入，真正觉悟的时候就迷悟两头坐断，那有出入呢？那么迷悟两头坐断，就在一心，所以这一心非常重要，一心就是真如，就是法界，就是维摩的不二法门，华严的一真法界，我们念念想入，念念著急著入，可是偏偏不肯用一心，偏偏不肯修一心，也许你要问，我很想修一心，不晓得怎么修法，实在说，你要在这个讲堂上提出这句话来，那么我们讲堂上天天所讲的，都是冤枉讲，为什么呢？你没听进去，天天都在劝你，天天都教给你方法，你没懂，一个字也没听进去，所以在境界里头，一天到晚还是妄念纷飞，那有什么办法。
诸佛菩萨大慈大悲，你要记住帮不上忙，这个事情要靠自家成就，那么我告诉诸位，一再劝大家先修怨亲平等，从这地方下手，怨亲不平等，你就永远找不到门路可入，换一句话说，你这个心不能一，所以道从那里入门？从冤亲平等入门，这个就是最不平等的地方，差别最大的地方，从这个地方去修平等观，这个是我在修学三十多年当中所体验到的，真正修到心地清净，智慧增长，无量劫以来的习气烦恼，要在这顺逆两种不同的境界里面去磨练，把这个心磨平，磨到心境一如，逆顺不二，你才有门可入，而后展开大乘经典，一乘了义，那就是如数家珍，与自己的境界完全相应，下面两句是讲修学的原则。
“宗非促延。一念万年。”“宗”就是宗旨，就是前面所讲的，真如法界、不二一心，这些都是宗旨，宗旨里头没有时间的长短，“促”是讲短促，“延”是讲时间的延长，没有长短，所以说“一念万年”，“一念”是时间最短的，“万年”是长的；一年跟万年是一不是二，这个境界是事事无碍的境界，在什么时候见到这个境界呢？在一心不乱的时候，他在理一心就见到了，证实了时间是虚妄不实在的，这叫超越了时间，超越时间你超越空间了，超越空间是远近不二，远近是讲空间，远处是讲时间，超越了时空，这个时候真正是心包太虚，量周沙界，那么由此可知，修证需要多长的时间呢？跟诸位说，那有一定？没有一定，，会的人一念就成，不会的人万念还不会了，什么叫会与不会，会的人他晓得修清净心，会的人他晓得从怨亲平等上下手，这就会的，不会的人他不知道修清净心，更不知道在怨亲平等上用功夫，那就不会了。华严里面讲，不会的从凡夫地修成佛要无量劫，会的人一生成就，像善财童子一生成就，那么也许诸位在华严经里面看到善财童子，他先修根本智，后来启发后得智，二智圆满成佛了。
我今天要诸位从怨亲平等上下手，好像是跟善财童子不一样，我告诉诸位，我教你从冤亲平等上下手，就跟文殊菩萨教善财童子没有两样，根本智是从一心里面现出来的，心不一那来的根本智，为什么不一，在境界里头有不平的心，所以你心不一，今天我教你修平等心，换一句话，我是教你修一心，教你修一心就是教你修根本智，有什么两样。根本智的修学，心要清净，心要平等，办事要认真，待人要周到，为什么呢？心境一如，理事不二，心里面那个境界完全流露在你生活当中，生活是外表，就是你的心反应，这个心变现的相状，就在你日常生活之中，你表现在外面的，外相就是你内心之相，你的心像什么样子，看看你的言语动作，待人接物，你的心就是那个样子，真诚、虚伪，怎么能掩饰？完全表现在外面，只有自欺不能欺人。所以由此可知，这个大乘经论不可不读，不能不研究，不能不讨论，不明白这个道理，不懂方法，不晓得最初下手处，你就要浪费许许多多宝贵的光阴，如果你懂理论，明方法，晓得从那里入门，你就很快成就，真正是当生成就的佛法，实在不需要很长的时间。底下两句说：
“无在不在。十方目前。”这两句也是事事无碍，“无在不在”就是无在无不在，指什么呢？指一切法，上指十方三世一切诸佛，下指自身以及我们修学或者是生活的环境、人事环境、物质环境，无有一法不是无在无不在，这两句话的境界相当高，实在说不容易懂，可是我们过去读过楞严经，楞严经里面给我们发明宇宙人生的实相，它说：‘一切法，当处出生，当虚灭尽。’是不是无在无不在呢？又跟我们说一切法，是与一切众生感应道交而显现的，‘随众生心应所知量，随一法性’这都是说明无在而无不在，这是讲事实的真相，正因为这个事实现象，是无在无不在，所以我们不可以执著，不能执著他有，也不能执著他无，说一切法在、不在都是错的，说有无也是错的，一切法的真实相，是非有非无，，这样的十方境界这了了现前，十法界依正庄严，影现自在。昨天我们在华严里面，把这个事情讲得相当详细，我把这个经文里每一句，每一个字都从我们自家心行上来发挥，心是理体，行是行为是作用，字字句句都从我们自己本身，本身就是心，生活就是行为，本身生活行为上来发挥来说明，这样要再不开悟，那就没有办法了，三祖这个境界与诸佛菩萨，与后来的六祖，是同样一个境界，我们细读坛经就能够帮助我们体悟祖师的大意，这个“十方目前”也是有二重意思，这个文字是双关文字，第一个十方诸佛，有情无情众生，在我们现前，影现自在，这是一个意思。第二个意思就是我们自己，我们本身在尽虚空遍法界，过去现在未来，处处也是影现自在，两重意思真正不可思议，唯有一心能证，能够亲证到这个境界。
我们读弥陀经，经上分明给我们说，极乐世界的人，极乐世界没有三恶道，他有人道、有天道、有菩萨、凡圣同居土，都是讲的西方极乐世界的人，诸上善人他们就已经有能力，在一餐饭的时间，经上讲的是吃早饭的时候，早饭之前，个人就是用这个衣革盛花供养他方十万亿佛，我们要问这个，十万亿佛是一家一家去的还是同时去的，如果是一家一家去，一家那怕他时间再少，耽误一分钟，也要十万亿分钟啊！这一个早饭时间怎么来得及，诸位要晓得，这就此地讲的，十万亿诸佛如来的道场同时现身，一时都到了，换一句话说，我们一般讲分身，你能够分十万亿身，同时去拜十万亿佛，所以时间足够了，不是一个一个去了，去这家再到那家，不是的，同时，而且再告诉诸位，十万亿还不是代表一个固定数目，代表的无量无边，不只十万亿，像华严经表法，用十来表法，十个十叫一百，所以亿也是把十扩充到极处了叫他作亿，还是表法的意思，我们不能呆呆板板看经上只说十万亿，没有说更多，那你就错了，无量无边，这种能力是我们本来具足的，本来不具足，你要想修，那怎么能修得成，本来具足这种能力，可惜的是我们自己有了障碍，使自家的本能不能够现前，原因在此地。所以佛教给我们除去障碍，本能恢复，就是这个样子的。没有一丝毫奇怪的地方，“法尔如是”意思是本来如是。向下经文里面讲：
“极小同大。亡绝境界。极大同小。不见边表。”这个四句我们可以合起来讲，因为它的意思有相连之处，前面讲无在无不在，就是“极小同大，极大同小”的意思，所以佛在楞严经里面讲：‘于一毛端，现宝王刹，作微尘粒，转大法轮。’如果我们不明白这个道理，这个“极小同大，极大同小”这个道理，楞严经这两句话谁不怀疑，为什么我们怀疑呢？因为跟我们的常识完全相违背，凡夫知见就是我们一般讲的常识，相违背，佛知佛见与凡夫知见，完全不相同，佛的知见是从一心里面现的，凡夫知见是从乱心里面现的，所以他不一样。一心所见是真境界，所以说是实相，在诸佛眼睛里面，凡所有相皆是实相，而在凡夫境界里面，凡所有相皆是虚妄，那么这个是我们要晓得的，我们就以楞严经这两句话来说，毛端是我们的汗毛，汗毛的尖端这是讲正报里面最小的，宝王刹，宝王是讲如来，刹是讲佛的刹土，佛的刹土多大呢？三千大千世界，三千大千世界在那里呢？就是在这个毛端上，三千大千世界没有缩小，这个毛端没有放大，这就所谓是芥子纳须弥，小能够容大，极小同大。
下面这一句是讲你怎么要能证得“极小同大”，这个事实的真相，你必须要“亡绝境界”，你就证得了，亡绝境界上清净心现前了，我们现在最糟糕的就是境界亡不掉，忘不掉自己，忘不掉别人，心里头有自有他、有真有妄、有邪有正、有是有非、有利有害，完全是生活在相对的境界里，二的境界里头，这个二是永远忘不掉，这个事情麻烦，所以这个极小同大，事实真相你永远见不到，那就是你没有办法亡绝境界，亡绝境界是什么样子呢？就是六祖所说的，‘本来无一物’，那是亡绝境界了，但是如果你心里面还有一个本来无一物，那又不行，那你这个境界还没有忘掉，你还有个本来无一物，还没有忘掉。这个实相依然不能现前。
“极大同小。不见边表。”“边”是边际，“表”是显明，所以这“表”是维摩经里面还有一个公案，就是维摩长者示现生病，好多菩萨来看望他，实际上他是装病，他不是真的有病，用这个方法故意叫人来家看他，来看他，他就给人说法，来度这些菩萨们，他住的房间不大，丈室，一方丈，丈室，房子不大，他以他不思议的神力，将三万二千个狮子座，那个狮子座我们不要讲太大，像我坐的椅子这么大好了吧！多少张呢？三万二千张，把这狮子座布置在他的方丈，丈室里面，他那个房间又没有扩大，狮子座没有缩小，这是维摩居士当年示现这么一个境界，所以不思议解脱境界，华严经称为大不思议经，维摩经称之为小不思议经就是这个经典里面所说的事事无碍的境界，这是以大入小，三万二千个狮子座大了，丈室小呀，大入小，以小入大，丈室小，三万二千狮子座大，大与小不二，所以它互即互融，非彼非此，像这样不思议解脱境界，你要是讲无量劫也讲不完，这种神通妙用那里来的呢？就是在自己，真心本性当中自然流露出来的。那么我们也有真心，也有本性，我们为什么流露不出来，我们有虽然是有，总是迷了。再说的浅一点，定慧力量不足，所以不能现前。力量不足还有点定慧，而我们现在怎样，定慧全无，你看这迷得多深，迷得多重，再要不觉悟，怎么得了呢？诸佛菩萨大用自在，我们不说神通妙用，这神通妙用我们会起个反感，他有神通，我没有，我们讲大用自在，就教你觉悟到我们自己也有，也有而不能够现前，几时现前，定慧圆融的时候就现前了，什么叫定慧圆融呢？定就是慧，慧就是定，定慧等持，定慧不二，定是在一切境界里面，不起心不动念，不分别不执著，慧是一切境界里了了分明，了了分明里面又不起心动念，这叫定慧等持，这就是一心不乱。
那么这一切大乘经，我们读的不少了，也无需再多求了，要说的都说出来了，今天最重要，是我们自己要立志，在佛法里面讲就是要发愿，世间法讲要立志，、要刻苦、要奋发，要勉励自己，学佛第一个目的要开悟，第二个目的要证果，这样才能够报佛深恩，要开悟就要走开悟的路，换一句话说，日常生活当中待人接物，我们要以最诚敬的心来做，做事就是修行，待人接物就是修行，我们以最诚敬的心来做，诚敬的心去做，事情做得就圆满，我擦一张桌子，桌子没有擦干净，我的心不诚不敬。诸位从这地方去体会，我待人，待人替人家想东西，没有想得周到，是我不诚不敬，这个都是大病。特别是团体当中，家庭也一样，总得要面面顾到，你一桩事情才能做得圆满，你是一个家庭，这个家庭上上下下有几个人，你每一个人都替他想到，这是你修至诚，修恭敬。团体里面人更多，有的时候怕一个人想不周到，几个人在之前那是会议，希望大家想，那里有不周到的，别人会提醒。所以在每一个活动之前，都有一个周密的计划，这就是修什么，修诚敬。印光大师给我们说：‘诚敬是入佛的门径、门路，不具足诚敬你就找不到路。’你从那里修，所以是觉正净要在日常生活当中去修，这个才叫真正修行，这才真正叫上报四重恩，下济三涂苦，不如是修学，这两句话是口头禅，无济于事，自己将来该怎么堕落还是怎么堕落。那么在这些境界里面，修什么，修怨亲平等，修不二法门，就是修的一心不乱。那么今天我们讲到此地。下面这几句大概下一次可以圆满了，圆满之后，我们就接著讲弥陀经疏钞，每一个星期二次，大概有三个月可以讲圆满。
