《有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如是。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。》
从这个地方开始。前面两句，于心经上所讲的‘色即是空，空即是色。’是一样的道理，心经里面所讲的‘色’，就是此地所说的“有”，那么心经里面所讲的‘空’，就是此地所说的“无”。那么这一个色空有无都不好懂，与我们一般就是概念当中的色空有无不一样，那么我们讲空，空就是什么都没有了，而佛法里面所讲的空，不是什么都没有，空是有。此地祖师所讲的“无”，无也不是什么都没有了，我们一般无，无就是无有，所以这个地方讲的“无”，于心经里所讲的‘空’是一个意思，所以是真空，真空不空，妙有非有，空有是一桩事情，不是二桩事情，是事实的真相。什么事实？我们六根所感触一切境界它的真实相，是空有同时的，空有不二这个是事实真相，但是这里真相我们没有法子去体会它，原因是在那里呢？原因是我们迷在这个境界里，不知道事实真相，所以从这个真相里面起了一种幻相，我们把这个幻相当做真相，这才产生所谓迷惑颠倒，产生无量无边的过错，所谓是造业、受报、轮回，种种不正常的现象，那么这些现象给诸位说，还是空有同时的，所以佛在金刚经里面讲的，凡所有相皆是虚妄，凡所有相就是此地的“有”，虚妄呢？就是这里讲的“无”，有即是无，相即是虚妄，无即是有。那么讲无就是从能现相的体上说的，我们所谓的是真如本性，大藏经里面常常讲的，真心理体，他确实是空而无有，但是这种空呢？它不是什么都没有，这种空是真实不是虚妄的。所以我们称做真空，它是永恒的存在，不但永恒的存在，它是永恒的不变，佛家给它取个名字叫真如，真就是真实不虚，如就是永远是这样子，从无改变，它虽然没有相，它能够现相，能够现无量无边的相，从能现相说，不能说它无，它确实有，虽现的那个相不是真实的，性是真实的，空是真实的，性是空寂，那是真实，所以叫真空，现的相，相叫假有，譬如我们现在自己这个身体，这个身体是真如现的相，我们想想这个相是真有还是假有，如果是真有，这个相就永远不变，这是真有。可是我们现在这个相你仔细去想一想，这个相是刹那在变，那就不是真实的。真的是不变的，刹那在变，我们人一年比一年老了，那是你看错了，一天比一天老了，还看错了，是刹那刹那在变老了，那么可见这个相不是真实的，是虚妄的，再仔细的观察这个色相，是因缘集聚而现的，缘聚这有相，缘散相就没有了，所以这个相是缘生则发，那有真实可言，那我们要问既然是缘生则发，缘又从那里来的呢？这些都是佛法里面的大问题，在诸佛菩萨是从愿力而来的，在凡夫是由业力来主宰的，所以业力可畏，既然天天在造业，业力就主宰了这个因缘，做因缘的主宰。
一切相虽然是虚妄的，你还没有能够通达虚妄，试问这虚妄相里头你有没有感受，譬如说作梦，梦大家晓得是虚妄的，是假的，在梦里面梦到一只老虎要吃你，你害怕不害怕呢？你怕不怕死呢？你还是会怕，吓得一身冷汗，醒了之后幸亏作了梦，不是真的，所以你有感受，这个你有感受。这就是你没有了解事实真相，如果了解事实真相了，那个老虎来吃你了，老虎是自己心变的，这个身也是自己心变的，都是虚妄不实在的，吃饭了就送给它吃好了，决定没有一念分别执著，这是觉悟的人，觉悟的菩萨才肯舍身去喂老虎，看了老虎好多天没东西吃了，饿了好可怜，他能够舍身喂虎，就跟梦中境界完全一样，我们一般人看到了那个人傻了，太傻了，其实他才不傻，我们是傻了，这个就是事实的真与妄。
那么就从心法而说，也是空有不二。心法就是我们的妄念、妄想，这个妄想从来就没有停止过，妄想是无量无边，一个妄想在阿赖耶识里头就构成一个种子，这个种子遇到缘就起现行，换一句话说它就现相。由此可知业报是无边的，除非你不打妄想，但是不打妄想，你想不打妄想，事实上还是在打妄想，到什么时候才不打妄想呢？跟诸位说，成佛就不打妄想，等觉菩萨还打妄想，他要没有妄想，怎么还有一品生相无明呢，等觉菩萨妄想最少了，妄想最少了，十法界里面地狱众生妄想最多，佛是完全没有妄想就成佛了。那么由此可知所谓修行，修的是什么呢？就是尽量减少我们的妄想，减少是要有层次，你譬如我们已经晓得了，无始劫以来，我们的妄想从无中断，我们在妄想里面先除掉恶的妄想，打妄想，想善的，不想恶的，那么在果报里面你就有善报，就免除了恶报，然后再进一步的时候把染污妄想去掉，有一种清净纯净的这个妄想，逐步逐步将粗重的妄想淘汰掉，整个佛法的修学，所以五十一位菩萨的这个阶级就是有这个层次而说的，但是空有不二的，这个实相就是真实相，我们一定要有一个概念，做为我们清除妄想的依据，有这个理论作依据，我们才真正肯发心，这样的修学修学，这是很重要很重要的一个原理原则，底下二句说：
“若不如是。必不须守。”这二句话是祖师苦口婆心叮咛教诫，希望我们守住这原则，依照这个原理原则来修行，祖师这样教给我们，他也有所本，从释迦牟尼佛，代代教诫都不离开这个原则，所以如果不遵守就不能成就，为什么呢？“如是”这个原则，法尔如是，本来就是这样，如果不如是，不如是你可以不必遵守，确实如是，所以守这原则叫顺性，顺于法性你才能够证得法性，你不能顺性，你怎么能够正信，禅家所谓是见性，不能顺性就不能见性，你要想见性，就得要顺性，性是什么？性是空有不二，这个理论有很深的深度，境界很高，我们在金刚经里面、在心经里面、在楞严里面、在圆觉经里面，都有详尽的发挥，我们这些经典是我们中国人所爱好的，我们常常读诵的，虽然读诵，但是没有遵守，所以记住祖师这两句话，要遵守，遵守就是把这个原理原则，应用在我们日常生活当中，这叫遵守。怎么个守法？就是样样你看得破，放得下就是遵守，了解这个事实真相，不必在一切境界里面过分的去认真去执著，晓得一切法的真实相，以下说得更清楚。
“一即一切。一切即一。”这个两句是华严经里面事事无碍的境界，一即是多，多即是一，心法互融、互现，那么将来在华严经里面有很详细的来讨论。“一”是说什么呢？说心，“一切”是讲的法界，我们再用个比喻来说，我们拿作梦来比喻，“一”是能作梦的心，我们说梦是心变的，“一切”就是梦中的境界，你看看你天天所作的梦都不一样，那就是一切，但是多啊！但是能作梦的那个心没有改变，那就是一，从这个比喻上，我们引申来观察，我们的真如本性是一，十法界依正庄严，森罗万象是一切，不仅仅是我们这个地球，不仅仅是我们现在、过去世、未来世、十方三世、无量无边的世界，这个世界里头一切有情众生、无情众生，拿在今天来讲是动物、植物、矿物，上至诸佛菩萨，下至恶道众生，统统是一个真心变现的，就好像作梦一样，是一个心变现的，你要真正透澈这个真相，你才晓得人与人是什么关系，是一体，这个人得罪了我，我恨他恨透了，恨谁？自己恨自己，那个人我非常喜欢他，自己喜欢自己，都在那儿闹笑话，除了你自己之外，找不到第二个东西，心外无法，法外无心。
所以成佛之后，那个慈悲心叫什么？无缘慈悲，无缘大慈，同体大悲，无缘是什么？没有条件，我今天喜欢这个人，这个人是什么，是我太太、是我的儿女，那是有条件的，那就是有缘，有条件的，成了佛是无条件的，为什么无条件呢，尽虚空遍法界，是一个自己，自己对自己还有什么条件，所以大悲心是同体，我这个手蚊子来叮了一下了，左手，被蚊子叮的右手上去把它赶一赶，这个右手帮助左手，这我们它为什么要帮助它，左手是不是要我很感激你，你帮忙我赶蚊子，要不要呢？不要。为什么？因为同体，所以众生不晓得尽虚空遍法界，是跟自己同体。所以这个大慈大悲是自自然然的，没有一丝毫勉强，这是一个觉悟的人他晓得，迷惑的人他不知道，迷惑的人他对除自己之外，一切境界他要划界线，他有分别、有执著、有自有他，不知道一即一切，一切即一这一个真相。
“但能如是。何虑不毕。”你要能够把自己境界提升到一即一切，一切即一，给诸位说这个境，是圆满如来的境界，是诸佛果地上境界，什么时候你能够证得？不能证得圆满，证得一点点，达到这个边缘，我们就净土法门里面讲的，理一心不乱就是这个境界，所以诸位你们去念佛，你们想求一心，你不得这个境界，就不得一心，那么这个境界从什么地方去修呢？从人情事物上去修，待人接物当中去修，佛法里常讲‘慈悲为本，方便为门。’你要从慈悲方便里面去修，对待一切人，对待一切事，用唯一的真诚，真诚就是真心，不用妄想，为什么要用唯一真诚呢？晓得有即是无，无即是有，一即一切，一切即一，我自己这个身，不是说这个身体就是我身，你们晓得成佛要证得法身，什么叫法身？尽虚空遍法界，一切森罗万象都是自己的身，就是法身，就好像作梦一样，忽然觉得觉悟了自己作梦了，整个梦境都是自己心变现的，整个梦境就是自己的法身，法身是这个意思，，法身在。你自己迷惑颠倒，你自己不肯认，不肯认定自己这个身外之身，不是自己，你怎么能证得法身。我们常常讲佛法，法是什么意思，诸位要懂得，要晓得这一点皮毛。法是一切万物，一切事理一切程序，一个总代名词，这叫法，法身忘掉了，这些东西全部都是自己就叫法身，什么时候你才能够肯定，尽虚空遍法界，一切动、植、矿统统是自己，你要证得这个，你才晓得，才晓得什么？不生不灭，这个身灭了，法身不灭，法身怎么会灭？法身不灭这个应化身，这个报身也不灭。所以是了生死，生死真正了，没有生死，所以说“但能如是，何虑不毕。”“虑”是什么？虑是妄念，你要能如是，妄念没有了，慈悲心真正生来了，所以诸位要晓得，什么时候才有慈悲心，没有见性没有慈悲心，有没有见性你完全是感情用事，是妄想作主，感情用事。觉悟了是真性作主，智慧用事，这个里面才有慈悲，所以诸位必须要明白这个道理。
世尊在大乘特别是了义经典里面，时时刻刻教诫我们，念佛人，像这个佛在观经里面跟我们讲的，三福里面就教我们读诵大乘，为人解说，为什么要读诵大乘，读诵大乘是熏习，这个事实的真相，我们迷失太久了，换一句话说，绝不是我们常识概念里面所有的，纵然我们听佛这样说，或者听世间圣贤也有这种议论，像道家老子所说的‘天地与我同根，万物与我一体。’要有这样的观念，这个世间人听了就只是说，这是圣贤他们境界很高，心量广大，他承不承认，他不承认，不以为这种说法是事实真相，事实他以什么为事实呢？自私自利，损人利已，他以这个为事实，他在这个人生过程当中，以这个为目标，以这些为他所追求的目的，这个是不明了宇宙人生事实真相，佛法的修学是从建立信心开始。我们读了信心铭之后，才晓得信心不容易建立，祖师跟我们讲的信心是大乘信心。
像昨天晚上我跟诸位提示过，我讲到这个学佛，五种根性，佛门常讲的五性，菩萨种性、二乘种性、人天种性、不定种性，还有一个无性闱提。而我们大多数的这个学佛的人跟诸位讲，实实在在是什么呢？是无性阐提，无性阐提也来听经，也来学佛，难得！怎么叫无性阐提？你看我们天天在读大乘经典，道理不明白，天天烧香拜佛亦就是迷信，于佛教诫，是一桩都不肯照做，这就是无性阐提，除这一种之外，其余的事情他真干。人天种性的，你们去念了凡四训，袁了凡是修得人天乘，修福他做，他真做，他接受功过格真做，那个有信，信什么呢？信善有善报，恶有恶报，他相信这个，他相信我多修善业可以改变我自己命运，他相信这个，他认真做，他就能改造他的命运，如果我们连这一点都做不到还谈什么呢？念佛念到今天也没有念到个一心不乱，不但一心不乱没有念到，功夫成片都达不到，成天所干的自欺欺人，自己欺骗自己，这不叫无性阐提叫什么！所以那个无性阐提不是说的什么，一听是佛法，他不能接受的，不一定指那些人，你要说那些人的时候，是无性阐提，我不相信，那是什么呢？他的机缘没到，他学佛的因缘还没到，你们不相信，你看看蕅益大师的传记，印光大师的传记，在没有学佛之前，他们是念孔子书，提到佛法他就排斥就诽谤，机缘没成熟，你看看印光法师专集他在年轻的时候就诽谤佛法，决定不相信，到他一旦信了，他的修持比谁都用功，所以在那个时候，你怎么能说他是个一阐提，不可以，我在没有接受佛教之前，对佛教是决定不相信，我还信基督教，我还信回教，信伊斯兰教，我就是不信佛教，因为我看到佛教的外表，完全是迷信，说不出一个所以然来，怎么能教人相信呢？所以这些法师想度我度不了，他说不过我，几个问题就把他问倒了，他没办法，那个度我入佛门的，目的不是在谈佛法，我是方东美先生介绍的，我跟他学哲学，讲到印度哲学，讲到佛经哲学，他告诉我佛经里面的哲学是世界上哲学最高峰，由这一句话的时候我才到寺庙去找佛经来看，研究佛经哲学，从这入门，那么在这以前那我不是一阐提吗？所以一阐提不是这个讲法，不是这个讲法的时候，说是不能接受佛法的，为什么呢？他对这个不晓得，完全没有认识，他当然不能接受，所以这个是因缘没有成熟。
