梵、梵我、佛教宇宙观
（摘录自本人拙作《瑜伽学概论》第三章“瑜伽哲学”）
此帖缘起：古月僧发“ 如来藏本体论与梵我本体论是一条裤子”一文，导人于三个误区：其一是将哲学名词“本体论”认定为“万法实有”论；其二是将如来藏与“万法之实体”混为一谈；其三是将如来藏与印度“梵我论”混为一谈。为使论坛同修对梵我论有个大致了解，在此从我所著《瑜伽学概论》中摘录一段，供大家参考。
印度传统宇宙观
一、宇宙本体——梵、梵天、梵天王
1、梵“梵”是古印度哲学思想中的一个重要概念，被视为宇宙的终极真理，好比是宇宙的本原、本体，是宇宙诞生前和原初之因，又是宇宙诞生后隐于无形的本体。
早在吠陀时期，梵天就被作为宇宙的第一大神（梵天神）带入婆罗门教信仰体系中。后来的《奥义书》，则从婆罗门教的这一梵天神中概括出一个形而上学的实体──梵，作为宇宙的本体，并给这一宇宙本体作了这样一个定义：没有始终、没有属性、没有因果、不可思议的最高实在，是绝对不二的本体。这个宇宙的本体，又具有两个方面特性：不可知的一面与可知的一面。因为梵是宇宙的本体，故从本体上讲梵是不可知的；可知的只是梵的外在表现。不可知的梵是不可见、无实体、无特征、无内无外、不生不灭的，所以没有可以作为参照物的概念来作比拟，也就只能以否定的方式来诠释它。用否定的语言来描述的话叫“遮诠法”，就是否定、剔除非本体的方面，余下的就是本体的了，这实际上是用否定的说达到肯定的目的。用遮诠法表述的“梵”就是：非粗非细、非短非长、非赤非润、无影、无暗、非风、非空、不粘、无臭、无味、无眼、无耳、无语、无识、无精力、无呼吸、无相貌、无量度、非内非外；它既不吞噬它物，它物亦无能吞噬之。
但是，只用这种方法来表述似乎难以表达宇宙本体的神秘性，也无法表达出当时人们对最高本体的崇敬心理。于是，哲人们又用“肯定”的方法来进行赞颂：最高之梵是神中之神，是宇宙的创造者、世界的维护者，是大千世界的最高支配者。他们认为梵是宇宙的始祖，太初之时，唯有梵存在，它变现世界的一切。梵不仅是宇宙的本原，创造物质世界的一切，同时也是宇宙精神的基础，由它构成人们的思想意识。在《歌者奥义》中梵又被描述为食物、气息、心灵、知觉、欢乐，而这一切又都是每一生命所赖以产生、存在及消亡的基础。
在《梵经》中，也将“梵”视为世界的母胎、世界的最高主宰，是宇宙的精神主体，其特质是无限的、无所不在的、永恒不灭的，既没有差别，也没有形态和属性，不能以语言概念来理解和诠释，它又是世间万相产生、持续和息灭的终极原因。
《薄伽梵歌》继承了韦达经、奥义书关于“梵”的学说，认为“梵”是绝对的真理，是独一无二的、没有质的规定性，并且与内在之“我”同一，也承认“梵”不能用语言文字来描述，只能用遮诠法表示，即“梵”是不可见、不可思议、无有变化、非有非无的本体。
2、梵天
“梵天”，在古印度哲学中，有两种含义，一是指神化了的“梵”，指世界的造物主；二是个空间概念，是宇宙天界中的“梵天”。
对于神格化的创世主“梵天”，早在吠陀时期的创世理念中就已突显，而《奥义书》、《梵经》在论及宇宙本体“梵”的时候，既是把梵作为宇宙绝对实体的中性哲学范畴，又是把梵作为神格的存在，也就是说，除认为“梵”是世界的本原、本体之外，又认为“梵”是能作者，是世界形成的原动力、是世界创造的形相因、是世间万相显现的目的因，同时又是宇宙产生后世界的主宰，“梵”由单纯的本体、实体，转而有了精神、主宰的内涵，这就使得“梵”上升到了“梵天”的概念。
《薄伽梵歌》提出了“最高梵”的概念，就是在“梵天”的基础上，将非人格化梵与人格化梵统一了起来，称之为“自在天”，并认为“梵”、“神”、“自在天”三者是同一真理的异名。
在其它宗教哲学门派，特别是在佛教教义中，“梵天”被定格为宇宙结构的某个层次。在上述的宇宙结构论中，我们已经列举了佛教的世界结构层次观，在欲界天之上，是色界的前三重天梵众天、梵辅天、大梵天，称为初禅三天，这三天的众生都已具备初禅的神通妙用。此三天之天人已不食人间烟火，但尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。而初禅三天都可以被称为“梵天”，只是相对而言，大梵天最高，其它二天是其辅翼。
由于梵天介于欲界与色界的“光音天”之间，按照上述世界生灭流转原理，当新一轮世界重现时，欲界众生是由“光音天人”堕落而下形成的，而“光音天人”下堕过程必然要经过“梵天”，于是，在梵天的先辈们看来，欲界世间的众生都是他们创造的，欲界众生也这样认为。这大概就是梵天造物造人的较为客观的解释吧。尽管上文我们已经列出了佛教对这种说法给出了“误区”的结论，但站在较低层的“人类”的角度，茏统地将梵天以上（包括光音天、无色界在内）都视为“梵天”，也是情有可原的，将梵天替代所有天人作为人类的造化者也就可以理解了。
3、梵天王
梵天王亦略称“梵天”，亦称大梵天、大梵天王，其的梵文音译为“婆罗贺摩”。他是色界初禅天之王，古印度哲学中又称其为“原人”。按婆罗门教和印度教的说法，梵天出自“金卵胎”，当他破壳而出时，卵壳分成两半，上半卵壳升为天，下半卵壳降为地，从而创造了天和地；又从自己的心、手、脚中生出十个儿子十生主，由他们及他们的子孙继续完成世界的创造，分别化生出天神、凡人、妖魔、禽兽以及宇宙间的万物，因此梵天是位“创造神”。
在婆罗门教和印度教中，梵天王与湿婆、毗温奴并称为“三大神”，早在吠陀时期，他就与帝释天一道被视为首席大神。三大神中，湿婆是破坏神，毗湿奴是生育神，而三大神之首的大梵天王兼具破坏与化育的双重神力。但大梵天王只是充当纯然的创世者，一当世界安立之后，大梵天王便不再干预他所创造的神、魔、三界之事，但却赋予魔族超越神明的力量，因此为人类所不悦，古印度的人们通常对他敬而远之，在印度众多神殿中，也只有少数是祭祀他的神殿。
在佛教《大悲经》中，称大梵天王是“三千大千世界主”，而且在佛教诸护法天神中，大梵天王十分重要，他是佛教“二十诸天”中的第一位，是色界初禅天之王，大梵天王不仅是人类之神，也是欲界、初禅天界一切的神，也是阿修罗等妖魔鬼怪及天下诸财富的主宰，掌握人间的荣华富贵。中国明代一如所编的佛学辞书《三藏法数》称其为“不动地菩萨，修行八地法门，成大功德，多作第二禅大梵天王，主千世界，能为声闻、辟支佛等，善说诸义，普运慈心，放大光明，照千世界，令诸众生得大自在，故云大梵天王”，可见大梵天的法力与智慧已在大阿罗汉之上。
佛教的大梵天王另有特征，他性情温柔，充满慈悲、仁爱、博爱、公正这四种正直性格，这四种品格被佛教称为婆罗门的“四梵行”，与佛教的四无量心——慈、悲、喜、舍相对应。佛教中的梵天王形象也很特别，常见的是四面、八耳十八臂，诸手各持令旗、佛经、法螺、明轮、令牌、水壶、念珠、手印，分别表示法力、智慧、赐福、烦恼、成就、应求、轮回、庇佑。
佛教许多重要典故，都涉及到大梵天王，其中最著名的有两个：
其一是“劝转法轮”。据《阿含经》及《大悲经》等经典记载，大梵天王深信佛法，常助佛祖教化，每当有佛出世，大梵天王必先请佛转法轮。佛陀到忉利天为母说法，欲返回人间时，也是大梵天王当侍者奉陪，并与欲界的帝释天同受嘱咐，护持娑婆国土。佛教《因果经》记载，当初悉达多太子于菩提树下禅坐悟道，成就正果，欲入无余涅槃，正是大梵天王从空而发劝言，请其入世转法轮、度众生，世间因此而有佛音流布，可知对当世佛教信众而言，大梵天王是功德无量的。
其二是“拈花献佛”，成为佛教禅宗的缘起。据《大梵天王问佛决疑经》记载，昔日灵山法会，大梵天王献佛一枝金波罗花，佛祖拈花，瞬目扬眉，以示大众，众皆默然，只有大迦叶破颜微笑，从座而起，合掌默立。于是佛告大迦叶：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶”。大迦叶于是成为西天禅宗第一祖，这便是禅宗的源头。
