这个我不觉得，缘起性空的问题我个人观点是为了破我执.所谓的缘起是指物体生成前的哪个东西.但不能就此认为所有东西都是虚妄的.那就叫作断灭空见.这个东西,古书里做过解释.哪个成唯识论的造论起因也是为了破斥这个东西.楼上所说的佛教基于缘起性空的概念我就不赞同.首先完全可以告诉你,佛陀睹明星所悟的的确是缘起性空,但你不能就断它是一切都是空的.佛睹明星开悟以后说了一句,奇哉奇哉,大地众生皆有如来智慧德相.只因妄想执著不能证得.这话相信你应该听过,那么我就请问了，你能就此断它为一切皆空?假如它一切皆空，那众生的如来智慧德相也就不存在.既然不存在，佛说哪句话是否有嫌罗嗦的感觉? 所以，这里基本可以肯定，缘起性空不能代表整个佛法.它也不是整个佛法的根本.只能说是在自觉方面的一种手段而已.因为众生有执,所以才用缘起性空来说明众生所执的东西的虚妄性.但不能讲所有全是空的.这个用佛教的话来说，叫断灭见,亦或者是断灭空.
对于古月僧的问题,自觉以后才能觉他,这话我觉得不太合适.是,你自己了解了，你再去宏法,就是觉他.哪样更能以理去说服别人.但是我不觉得,因为我们现在处于佛法的末法期.另,我们这个世界的名字叫做堪忍.在这个时代想去自己证悟的话基本不是怎么太容易.但不能因为自己不觉而就不去宏扬佛学,也就是说，不能因为自己没开悟而不去对别人宣说佛法.假如这样也不妥,首先咱们讲寺院里出家师,他们是荷担如来家业的.相信那里也是良莠不齐,但他们难道就闭关上锁,自己去自觉? 假如,每个寺院都闭关上锁,我们这些在家人,如何去学法?寺院门都锁了，敲也敲不开,佛经在寺院里.阁下你能说你去翻墙头进去学? 再比如,清末民国时期,佛界里的那些大居士们.远的咱们不谈,我们就说近的,咱们的赵朴初先生.你说他觉了吗?他成了阿罗汉吗? 他也是在家菩萨相. 另外，此地需要说明的是,在家众想自觉到阿罗汉的地步的话必须要剃度出家.否则根本不可能.没有在家相的大阿罗汉存在. 我记得以前在某部佛经里看过,具体记的不是太清楚.在家者初接触佛教,除了菩萨以外，一般都只能证到声闻的初果,也就是那个须陀含果.须陀含果是初果,他是没有涅磐相的.想要有涅磐相的话则必须继续证到最后的四果大阿罗汉道.这个相信你应该看过.另，我翻阅了下.词典里关于初果的解释:须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等. 而阿罗汉,则是杀贼,无生,应供.所得的是无余依涅磐,注意，此地的涅磐与佛的涅磐是不一样的.也就是自觉以后所最终得到的东西.
扯远了,呵呵 . 觉他的问题，解释,简单讲就是把你的受用告诉别人.也就是所谓的宏法.此事一般由出家僧来担任,我们在家众只是护法而已.但，在家众不能就完全说不去宏法,因缘成熟时,可以适时适机的对别人讲一点佛法的道理，那么他所做的就是觉他.由此可见,你所说的自觉前不能觉他的概念就是个错误. 是的，想圆满则必须自觉以后才能去觉他.但不能因为你没自觉就不去主动觉他. 适时适机的去对别人讲,就是觉他.
