莲华勇士

了生脱死

江阴缪涤源居士编辑   范古农居士校阅

目 录
重印了生脱死序
序
了生脱死集自序
了生脱死全集（又名念佛救度中阴法）
中阴之说明
四大分离之循次及状态
初入中阴境
眷恋情热之驱使
恶业感招之怖境
胜劣色光之判别
冥界裁判
转生之方式
转生天界
转生四洲
转人身之拣择
转入恶道之情形
转生傍生
超荐应具之条件
往生净土
净土预兆
诸趣预兆
作福
设祭
运掌助升法
附 录
智敏慧华金刚上师开示录－临终成就与中阴成就
智敏慧华金刚上师开示录－临终与中阴成就法的日常观修
生命之钥
重印了生脱死序
台北金刚赠经会钱君智敏，朱君慧华贤伉俪函询及“了生脱死”要诀。余即
将“了生脱死”一书寄去。嘱为再版，以广流通。复问序于余。余以后学者继往
开来，责无旁贷。于是为之序曰：学佛行人，意欲得大解脱超出三界者，必先明
了皈依真义，合掌仪式及真义，发菩提心要诀，及修心要诀。若依修心要诀修持
，任持诸佛菩萨之一尊圣号，守其六根，念至一心不乱，得六根清净，尘销智圆
，汇归法界，此为上品成就也。若依此口诀，念至一心不乱，三昧现前，安住实
报庄严土，此为中品成就境界。若依此口诀，念至一心不乱，三业清净，往生方
便有余土，此为下品成就。至修净土行人，念持名号，念至一心不乱，临命终时
，心不颠倒，即得往生凡圣同居土，带业往生，此为下下品成就。查净土要门最
重要法本有数种。一、为弥陀十念心要，二、为直生净土大法，三、为阿弥陀佛
无上瑜珈三摩地法，四、为乘莲花往生要门，五、为阿弥陀佛临终法要，若依以
上诸法中之一门修持，必获大成就。至中国净土宗系大众化方便法门，祇要念持
圣号至一心不乱，自力他力，打成一片，即可带业往生，但品位不高，未免美中
不足。倘能依最上乘念佛修心要门，必可得即生成佛。普愿修净土行人其勉诸。
是为序。
中华民国六十三年岁次甲寅浴佛节
佛弟子莲华金刚藏行者吴润江谨序

莲华勇士

序
我佛出世。以使有情究竟离苦得乐为大事因缘。故广为有情。宣说法要。而
于念佛往生净土。处处指归。无他。以净土之生。常得见佛。凡所修行。不易退
转也。然十方净土无量。而令专念西方阿弥陀佛往生极乐世界者。以弥陀愿力大
故。极乐国土胜故。持名愿生易故。西土有文殊普贤马鸣龙树天亲诸菩萨之所唱
导。我国有慧远道绰善导乃至慈云莲池诸祖师之所传授。晚近有谛闲印光兴慈弘
一等诸大师之所宣示。爰使此法。如日月经天。江河行地。一切有情若见若闻。
莫不依教信受。随力修持。而舍报自在得生安养者。不可胜数。试一展览古今往
生传记。有不赞叹此念佛往生净土法门之能令有情离苦得乐真实不虚者耶。虽然
时丁末法。去圣愈遥。而有情根器愈劣。或信不足。或愿不切。或行不力。而于
念佛往生净土法门。或未能获其利益。古今大德。悲心未艾。或设临终助念之教
。或着策终津梁之文。或结净业助道之团。不一而足。务使念佛之法。无论知与
不知。行与不行者。皆沾佛力加被往生净土之利。犹未已也。刘净密居士有应用
唯识之助生。西藏喇嘛有中阴救度之传译。皆足以扩大往生广弘佛慈。而有裨于
法门为无量也。然刘居士之助生。半盗于手术。西藏中阴之救度偏习于修密。或
失之粗。或失之烦。而于极乐往生或独未易收效。爰有缪子涤源婆心恳切。将饬
终之法。运用之于中阴救度。使净宗实际利生。更有把握。著述一编。名曰了生
脱死。诚哉净宗之功臣也。稿既成。嘱余校阅并为乞序。余惟此书详述死生之际
及中阴之状。得未曾有。使念佛同仁习熟之于识海。俾在中阴可以应感。而益以
善知识之潜心启发，则于念佛往生事半功倍。昔余阅藏密之中阴救度法。窃以为
彼繁此简。不若净宗远甚。今得此编而以长补短。将有神效不可思议矣。则斯编
之行。岂曰小补而已哉。
中华民国二十七年岁次戊寅佛成道日
范古农谨序
了生脱死集自序
人生大事。莫如生死。而人生最难解决者。亦莫如生死。生从何来。死归何
处。人人怕死。物物贪生。果何故欤。问之莫不瞠目结舌。无以置答。夫人为万
物之灵。对此绝大问题不能解决。能无憾乎。至近世科学。偏重物质。谓人死后
即归消灭。岂不谬哉。昔季路问事鬼神于孔子。孔子曰。未能事人。焉能事鬼。
又问死。予曰。未知生。焉知死。非不知也。儒教以人道设教。凡于鬼神皆不语
也。然读易系辞云。原始返终。故知生死之说。精气为物。游魂为变。故知鬼神
之情状。则孔圣于生死问题。显然独知默证矣。佛学极致。了生脱死。故其于生
死言之独详。但教典浩瀚。读者每兴望洋之叹。鄙人有憾于此。久拟编著专集。
以供读者研究。今岁适应范古农老居士之邀约。担任佛教日报编辑。即拟完成此
集。偶于佛籍中发现“中阴救度密法”一书。系西藏格西达瓦桑杜喇嘛所著。其
弟子现任英国牛津大学教授伊文思温慈博士译为英文。去岁复由张莲菩提居士移
译为华文。细阅内容。对死后状态已言之详矣。不禁欢呼赞叹。但其上篇所言尽
是西藏双身密法救度。未研密乘者一时读之殊难了然。为此鄙人特依是篇。编辑
一过。再参以“人死问题”“饬终津梁”“人生之最后”三书。以及大小乘经论
。穷搜博引。再加以按语。编为是集。名曰“了生脱死”。又名“念佛救度中阴
法。”盖吾国内地通行净土宗，愚意亦欲仿彼西藏喇嘛之密法救度中阴。而改以
念佛救度云尔。惟是鄙人才疏慧浅。兹编所云。又免挂一漏万。深望 大德长者
。有以匡正。不胜罄祷。
中华民国二十六年晚秋
江阴缪涤源自序于上海佛教日报社编辑室

莲华勇士

了生脱死全集（又名念佛救度中阴法）
了生脱死。超生极乐。即不生不灭之谓也。然则了生脱死。岂易
事哉。须笃信佛法。修持有素。或宿有善根。临终逢善知识开示。一
心念佛。仗佛菩萨力。接引往生西方极乐世界。或他方净佛国土。固
绝非若世俗之迷人。妄谓死后即了。盖未能了生。焉能了死。生而死
。死而又生。生死不已。报转轮回。又云何了。信佛之人。因于世情
看得淡。参得透。认得清。深知世道的是苦。人生的是悲。对于世情
认得了了分明。故谓之了生。何谓脱死。即现生无论公私闲忙。一句
弥陀全身靠倒。念念趋求乐邦。心心厌离娑婆。临终决定往生。谓之
脱死。然若彼未能了生。未证脱死者。佛典谓入中阴境。中阴七日一
死生。七七日始投生。兹编所述。即以念佛法。救度中阴。令其了生
脱死。超生极乐也。兹分述于左。如能按旨循序依法救度。即证无生
法忍。了生脱死也必矣。
中阴之说明
中阴又译中有。即凡夫之人现身死时。便名死阴。又译死有。后
生再生。则名生阴。又译生有。死后尚未转生。过渡七七四十九日之
间。乃别有一身谓之中阴。（俗称谓灵魂。其实名虽略同。其义迥别
。）
再浅言之。已离此处。未至彼处。已死未生之间。两边不着。中
间所有。谓之中有。或名识神。即中阴也。惟修持有素。与极善之人
。直至所至。或生净土。或生天界。极恶之人。或堕种种恶趣。不入
中阴。普通之人。皆入中阴之阶段也。
按。俱舍论云。欲界中阴之身量。如五六岁小儿。诸根明利。但依于倒心。
（倒心谓于男女起淫欲想）
四大分离之循次及状态
人身坚硬属地。流动属水。暖气属火。动转属风。此四种物。遍
满大千世界。故称为大。
（地大降于水大）其时人体四周以至一毛孔间。遍觉有重大压力
侵袭内脏。乃至骨节俱感受窒碍之逼迫。其闷重苦痛。难言难宣。故
有手足抽搐。筋肉颤动之表现此其证也。
（水大降于火大）则遍体冷气袭人。刺入骨髓。内脏肉颤。以至
肝肠冰雪。内外霜寒交侵。炉火难祛其苦。虽裸卧冰雪。亦难道其万
一。此时外表色灰白。气喘身颤。即其证也。
（火大降于风大）其时生机大半退失。抵抗力薄弱。苦势更张。
风煽火炽。热盛如焚。内脏外支如煎如蒸。肌肉筋节似刳似割。痛极
而变僵木。此时外表面赤神昏。气出少纳。即其证也。
（风大分离）其时病者之体。忽尔觉受一种如被极狂烈之风。吹
拆其体。碎为尘埃。至极支解之痛苦。此时四大各散。六根败坏。惟
听其神识随生前造业轻重受报去矣。
按。如生西方净土。有阿弥陀佛威神之力。接引而去。或生天界者。有诸天
迎接。仗自身善业力。神识离体时。殊有快感。当无如上之苦痛也。惟最要者。
家属人等。切忌哭泣嘈闹。恐被牵动爱情。贪恋世间。有碍往生。亦不可急忙移
动。如抽除垫具。卧褥。洗涤。更衣等等。必须经过八小时后。方可浴身。更衣
。入柩。否则八识未全离体。触动时。感受苦痛。因瞋恚而堕入恶道也。
又按死者生时。或虽信佛。但其修持懈怠。或因未具深信切愿。或因业障深
重。临终昏迷。认为未证往生者。当请净宗善知识。对死者尸体。或对灵前。为
之开示。家属人等。每日三次轮班念佛救度。引其神识专注莲邦。盖此时生方未
定。业风可转。如法施救。令其反妄归真。转凡就圣。皆易易也。
初入中阴境
人于气绝命终后。灵识离体未能即得解脱者。大都经过一种昏沉
迷惚境况。为时三日半至四日之久。而顿觉清明。谓之初入中阴境。
在此一刹那之清明。或可见家属人等。
又通常死者离体之业识。每自迷闷。且自计曰。“我岂已死。
抑尚未死乎。”彼亦恍惚能见其亲属人等。一一当前。犹如梦中相逢
。
按。此时方不自知其已死。抑未死之际。亲属人等。当每日三次轮班代为念佛救
度。（念佛照常课或饬终津梁）仗佛力故。以导其往生极乐。盖虽有业力。亦不
能为阻。譬如日出。昏夜破晓。妙明净光。自能消灭其业力之黑暗也。又此际死
者灵识倏入新界。正自莫知所可。故必趁此念佛以为救度。请善知识开示。使令
趋归乐邦。
又按。善知识开示云。
“ 某某。汝若向水中。或镜中观之。不见有面像映现。缘中阴身。已脱离此
人间所具血肉等聚之四大色身故。当知已入中阴身境界。惟最切要者。汝此时不
可有一念记挂于任何事。当一心专念阿弥陀佛慈父。大悲观世音菩萨。来相救度
。斯时阿弥陀佛。观世音菩萨。当必立即应感而至。务祈善自作意。”善知识当
作如上之朗诵开示（三遍）。家属一日三次念佛救度。

莲华勇士

眷恋情热之驱使
中阴身于未证解脱。未经投生之前。其神识时昧时明。一时忽见
某处之亲友等。有如同梦中相逢。当向彼等说话。而彼等竟置不理会
。于是懊恼莫名。忿怒异常。忽又重闻呼己之名。而哭泣之声。骤见
其眷属亲朋。向其尸身悲号哀泣。或见桌上供设各品。当自计曰。吾
已死矣。奈何奈何。此念一生。自觉最极苦痛。犹如红热锅中。被炸
之鱼。然尚是昏迷。见彼妻子等举哀哭泣之际。仍是前往柔言抚慰。
当告之曰。吾在此。不必哭。而哭泣者。亦置不睬。于是又羞愤交攻
。怏怏而去。倏忽因爱见妄执又不能已。匆匆然重复又来。期补前遇
之憾。不意所逢所受。仍如前次无聊。如是至再至三。其懊丧之郁积
。愈经愈烈。烦闷之驱使。变本加厉。甚至不愿审察其境地之善恶若
何。任何代价亦不顾惜。但求托生。以减飘忽无依之苦。因而投入恶
道者。比比皆是。
按。中阴身。纵尚痴恋彼诸眷属亲朋。奈已与隔世。无可奈何。故切勿丝毫
有所痴恋。又纵能再得四大之身。亦不过重历生死之苦。是故当遣除企求生身之
妄想。善自安止。一心专求阿弥陀佛。观世音菩萨。来相救度。善知识当作如上
之开示。家属代为念佛救度。
恶业感招之怖境
灵识在中阴界。昏迷复清醒。清醒复昏迷。深感极不安定。极不
自在。且有一种极猛烈业风吹无定向。犹如风卷羽毛。任其往复吹送
。或起或落。身不由已。漂泊无定。忽焉又有一种法界真空无比大光
。骤然闪亮。光芒眩耀。莫可仰视。如秋云善变。忽现奇形怪相。咄
咄逼人。并且此强大光焰照射之中。带有无比巨大之声。千倍电雷之
烈。闻之惊惧恐怖。心胆俱裂。更有极可怕之食人夜叉。执持种种兵
仗。呼杀喊打直扑前来。欲断己命。其数且极众多。争先恐后。奔跃
而来。或复出现无数食肉野兽。追逐于后。或复为恶人暴客之所逼迫
。或复狂风暴雨雷电雹石乌霾密雾将己笼罩。或山崩海啸。或猛火飞
焚。一切所见之相。所闻之声。使中阴身惊怖欲绝。惶急无措。更已
无路可择。惟有望风狂窜而逃命。乃忽又被追逼至于深不知底。一白
。一黑。一红之三座悬崖绝壁。且已岌岌势将下坠。此时不得不回身
逃入山谷洞穴之中。即转后身为蛇狼虎豹等身。永沦苦趣矣。
按。以上所述变现猛烈业风。强大光焰。巨大声浪。皆自识业力所变现。须
知中阴之身。非是血肉之身。乃是一种微薄四大和合之身。所有一切业风。光焰
。声浪。实不能坏之。即一白。一黑。一红之三座悬崖绝壁。亦无非由自己多生
多劫之贪欲。瞋恚。愚痴。三根本毒性所变现。此时惟有如实认知此诸种种。皆
为幻识所变现。如今不幸。身历其境。惟有一心不乱。专求阿弥陀佛。观世音菩
萨。来相救度。善知识当作如上之开示。大众念佛以资消除其业障。当得超登极
乐。永离诸苦也。
胜劣色光之判别
中阴身因经历诸苦。乃自计曰。“伤哉。我今所受。何其苦也。
我将往觅任何之有生身体。”因此遂四处狂奔。心意散乱。莫自休止
。有时或于桥梁处。阿兰若（即庙宇）及浮图（即塔）等处暂一停憩
。但不能过久。因中阴身之四大轻微。异于生前色身之粗质。能作勾
留。于是又不免深自懊丧。自觉飘荡。失所凭藉。闷苦惶悚。甚至自
念。吾今但欲得人身。任何代价不惜。故辗转觅取自己旧有躯壳。但
尸身早经家属亲友运置入柩。或地葬矣。火葬矣。因无尸可入。乃悲
不自胜。心灰意懒。无穷忧苦交攻猬集。其时即有轮回六凡道之劣光
。倏忽显现。业力应感何道。彼道之光。当愈益明显。而现见（天道
光）微白。（人道光）浅黄。（阿修罗道光）淡绿。（地狱道光）如
黑烟。（饿鬼道光）淡红。（畜生道光）浅蓝。
又有五方佛界。放射强烈灿烂眩耀蓝色光。清净白光。黄色光
。红色宝焰妙光。强烈红光。如是等种种佛光。交相互摄。奈因业力
故。反畏缩惧怕恐怖佛界放射之种种强烈光。而喜着彼诸天。人。阿
修罗。地狱。饿鬼。畜生道。所放射之种种薄弱光。于是即投入六道
。永受诸苦矣。

莲华勇士

按。以上所述六凡道光。柔和易入。殊觉可意。但此光系堕落之光。切不可
喜着。应急避免。唯当一心诚敬。自己作意。振作精神。念阿弥陀佛。观世音菩
萨。务须舍易就难。毫无怯弱而投入其强烈光。彼强烈光是佛光。是恩光。是解
脱光。是超凡入圣光。若举身投入。即可身登佛国。永享极乐。永离六道沉沦之
剧苦也。善知识当作如上之开示。家属于此七七日中。仍当循次轮班每日三次念
佛救度。盖通常死者之业识。必须经历七七四十九日迭变中阴之境界。如在此七
七期中念佛救度。定能于任何一日。得如法度脱也。
冥界裁判
人之生前作善或造恶者。此时有司善之神。以白色小石数记其生
前所作之善。又有司恶之神。同时亦现前。以黑色小石数记其生前所
作之恶。中阴若一见彼。不禁极其惊惧仓惶。全身抖颤。然尚自愚痴
。谎告彼曰。“吾未曾作如彼之恶。”于是司命鬼王。将谓之曰。“
吾有业镜可以照鉴。”即时于其镜中。凡善恶业。无不朗然显现。故
纵谎言。亦无济于事。于是即有可怕狱主。以绳系颈拖之前行。施以
极刑。断头。刳心。抽肠。吮脑血。食肉。啮骨。极受痛苦。而得不
死。身已碎裂。渐复完整。重受极刑。转辗不息。
按。司善恶之神现前数其小石时。切勿惊怖。亦勿谎言。须知中阴身。纵经
碎割。亦不死亡。因自身实性。当体本空。何须恐怖。即彼狱主鬼卒。亦皆幻识
所变。其体亦空。空能坏空。理无是处也。如面见彼司命鬼王时。即直告此正直
无私之王曰。我法名某某。皈依某师座下。于是汝纵受极刑。亦无伤害。善知识
当作如上之开示。大众念佛以救度之。虽已过七七之期。尚未得救度者。亦仍有
得度之可能。
转生之方式
死者生时对佛法未具深切信仰。中阴身歧路徘徊。蹉跎莫决。因
其妄念炽盛。虽经导示。仍未往生者。乃不觉近至得到生处之候。此
时中阴。若遇狂风暴雨冰雹黑闇。及恶类追逐等情。一时交临。业重
障深者。即难受其恐怖。因逃避而反入苦所。若具诸善业之人。则转
至安乐之处。在此千钧一发之顷。因宿世未修断淫工夫。骤见男女两
体交合。邪念妄动心生憎爱。即投入其胎。或为马。或为鸡。或为犬
。或为人。投雄者因憎恶其雄。认雌者为绝世美色。将身就之。忽感
受一刹那之欲乐。投雌者憎恶其雌。心喜其雄。将身就之。亦感欲乐
瞬即昏迷。而失其知觉。此即中阴身灭。而入胎卵矣。历若干时后。
开目之下。始觉已受生一犬子身。因就窝而长大。或为一豕子身。就
豕圈而长大。或为一蚁。就蚁穴而长大。或为一虫。或为一蛆。或为
犊。或为羔。当由各各业力应生何道。即生何道。各经其相当之日月
年。若干不同之寿命。既受如彼彼之身形。纵欲脱换。亦不可脱。且
有盲。聋。闇。哑。愚痴。秽恶。任人宰割等等。其苦痛之剧烈。言
莫能尽。

莲华勇士

按。乃至尚有生入饿鬼地狱。苦痛广如经说。如或幸得天。人。阿修罗。三
善道。但皆是轮回生死大苦。永无休止。善知识当作如下之开示云。
“哀哉。汝何恶习如是深结也。汝直至今时尚沉沦生死。而未得出离者。即
此恶习为之病根也。及今犹不自拔。犹若有所爱憎妒嫉于其间。岂非自陷生死苦
海。永无休止。长劫莫出耶。嗟吁。汝今即当猛利振作。永不再生此至极卑劣之
爱憎。妒嫉。邪念。污秽心念。汝须如是自呵自警。坚立誓愿。决勿自渝。教典
有云。惟有此誓愿。可闭息胎门。”
转生天界
死者求生之念炽盛。虽经如上种种导示。然极难除其幻妄。故仍
未得往生净土者。此时中阴身因仗善业力。便见天界宫殿。伎女庄严
。游戏快乐。种种胜事。心即欢喜。急奔赴之。且有天神持天衣伎乐
来迎者。尔时送终之亲属。虽悲啼哭泣。亦不能牵动其心。而反见死
者含笑怡悦。颜色清净。缘中阴心缘天乐。故人世哀啼。亦不复念及
。如生阴未成。家属若递哀啼。尚足牵累其心。
按。托生天界。虽较人道为上。但仍在三界。未脱轮回。难免火宅之苦。何
如西方极乐。究意无漏之乐。
转生四洲
中阴身具有不可思议之通灵。此通灵系中阴业力性所感成。能于
一刹那间周游四大部洲。环行弥噜山王。或于屈伸臂顷。随念而至任
何欲至之处。乃至能具幻法之变现。
中阴身若感得彼东胜神洲之生处。即当现见一湖。中有鸿雁成
群。雌雄追逐。水面游嬉。若往彼者。即生彼洲。
按。须善自作意。坚决勿往彼洲。因往彼洲。虽得安乐。但不闻佛法。不能
超脱。故不可往。
中阴身若感得彼南瞻部洲之生处者。亦必现见其中有宫室辉皇者
。即是。
按。苟不免求生者。此为差可。因该洲现有佛法。仍可修持超脱也。（即娑
婆世界）
中阴身将感得彼西牛贺洲之生处者。将见一湖。其岸际有牛啮草
。牝牡俱有者。即是也。
按。此洲虽饶富厚。然无佛法。不可往彼。但当速反。
中阴身将感得彼北俱卢洲之生处者。将见一湖。其岸际亦有牲畜
。及树木者。即是。
按。此洲虽寿长福大。但无佛法。切不可往。故当速反。善知识对灵前当作
如上之一一开示。
转人身之拣择
中阴身虽然流荡于远地。但一闻呼召。彼必立即来前。因中阴具
有漏通力。且有前知回忆及明白事理之特能。生前虽耳眼不灵。此时
闻性无不回复灵敏。奈彼竟为业力所牵。不免重入生死胎门。再临人
世。又中阴身。业经脱离血肉色身。非复粗质碍色。故虽是磬石。山
陵。邱垄。泥土。宫室。乃至如弥噜王山。须弥山。亦能通过。惟除
菩提迦雅（即佛之金刚座）。及母体之子宫。不能穿过。（注。一入
子宫。即成后身。）

莲华勇士

按。密典有择胎之要妙。善知识当作如下之开示云。
“ 某某。汝善谛听。以汝多少具有通力。且可周察于上述各大洲地。如见某
洲何处有佛法者。即往彼处。若当由不净之会合物而出生。（此指父精母血等）
。汝则忽觉一阵香味。闻而触着。遂被吸入彼不净体内。而胚胎矣。惟任何色相
现于汝前。（此指胎门情景）。汝切不可作彼物之色相会解。既不可有所贪想。
亦不可有所憎恶。因每以善胎误认恶胎。而以恶胎反误认作善胎。见善胎不可生
喜着心。见恶胎不可生厌恶心。惟一心住于无分别境。否则因业惑邪念。反转入
畜生道中。如有任何胎门现见汝前之时。置之不理。惟一心专诚皈命三宝。并作
如下之念言。云。‘我今发愿。愿为世王。或婆罗门。如娑罗树之伟大长者之子
。或为悉地成就者之子。族系净无点瑕。具备圣教正信。且有广大福报。堪能利
乐众生。’待见白色光天趣。黄色光人趣。中有妙宝宫殿。堂皇宅舍。乃至美妙
园林。放心直入其中。无所顾虑。若是者。自得生于善道。”善知识当作如是导
示。（七遍）
又按如托生下贱之家。便闻种种纷乱威逼等声。且妄见入于丛竹苇荻等非可
意境。如生尊贵之家。便闻种种寂静美妙等声。且妄见升宫殿。居园林等。诸可
意境。
转入恶道之情形
死者因业感所遇之黑暗。暴风。巨声。大雪。雹石。冰刀。不一
而足。恐怖欲绝。惟思脱逃。舍命狂奔。则见辉皇宫室。崖穴。地窟
。草莽。荒漠。因急切避免。不暇细择何处。但得避入一处。即不愿
出。以为出离即遭苦。此种畏难惧出。结果不觉反受下劣之身。而有
种种不堪之苦痛也。兹将转入恶道之情形。略述如下。
死者之业识将生于阿修罗道时。则见有可爱之树林。及火轮。
两两相对旋转。如见其相。心生可喜。近其前者。即为投入阿修罗道
。
死者业感将生畜生道者。见有山石穴窟或地中深洞。而必欲往
者。即为投入畜生道。
死者业感将生饿鬼道者。将见一无草之平漠。或地中浅洞。朽
草枯根等。是为饿鬼道之境界。倘生入其中。饿渴无极。苦痛无穷。
鬼趣种类甚繁。莫能悉数。大纲可判为有威德、无威德两种。有威德
者。亦名势力鬼。具神通。富资财。虽隶鬼籍。不受饿苦。如诸夜叉
。鸠槃荼之属。无威德者。大别三类。（一）少饿类。如希祠鬼。希
弃鬼之属。（二）多饿类。如针毛鬼。臭毛鬼。大瘿鬼之属。（三）
全饿类。如炬口鬼。针咽鬼。臭口鬼之属。至威德鬼因生前能行布施
。可感卤簿相迎。受用乐境。如生前为宰官之人。枉屈人民。不顺法
治。而取财物以用布施。堕鬼神中。作鸠荼鬼。能种种变化。五尘自
娱。又瞋狠愤戾。嗜酒食肉之人。生前能行布施。死后坠地行夜叉中
。常得种种欢喜音乐。饮食。（详见正法念经卷十六）今不具引。
死者业感如以地狱为生处者。此时忽闻歌声。极其悲哀凄切。
即入彼中。身不自由。或被驱入内。无法抵抗。其地黑暗。屋宇或黑
色。或白色。地中黑洞道路昏暗。其中或烈火焚烧。或寒冰酷冷。乃
至无量诸般无比之苦。于中受苦穷年累劫。求出无期。
又死者业感将生地狱者。自觉身为冷雨寒风所逼。见热狱火焰
炽然。情欣暖故。遂急投之。又应生大寒地狱者。先感自身为热风盛
火所逼。见寒狱凉气爽然。情欣冷故。亦急投之。系不能脱矣。
又死者生前造业之时。每有同伴助成。妄见先时同伴出现其中
。触动旧兴。欣然赴之。赴已境界全改。遂受剧苦。
按。若见以上种种境界。当善自坚决。切不可往。惟一心皈命西方极乐世界
。阿弥陀佛。来相救度。善知识当作如上之导示。（七遍）。庶可令其往生。盖
中阴身记忆力。比生前有九倍之强。虽在生或庸。或鲁钝。既入中阴。因业力使
之非常灵敏。故善知识如经开示。定有功效。或其信愿虽不在西方。然仗念佛之
力。亦能改恶趣而转生人道。或天界。念佛功德决无虚掷也。
转生傍生
死者业感转生傍生趣者。有胎卵湿化四类。胎卵者。若悭嫉偏强
。则投入饿狗等类。瞋习偏强者。为蚨蝮蛇螫。淫习偏强者。为鸳鸯
鸽雀。乃至掉戏为弥猴等等。总之根本过患。则在于愚痴。又或于当
生之处。见己同类可意有情。遂欣然奔赴。虽假父母因缘和合托生。
然拘束条件较人类为简。故易堕入。湿生者。有嗅知当生之处之香气
。深起爱染。便奔赴其中托生。（所谓香气。大都均依不净湿气为体
。亦不无父母遗质化合其间。）至湿气之所附属。或腐肉。或秽粪。
或其他种种残坏之物。各视其业之所近而爱染托生。化生者。龙及金
翅鸟本四生。（胎卵湿化）惟化生最胜。享用与天同等。中阴若托生
此类。其感境界。亦与天来迎相若。
超荐应具之条件

莲华勇士

依密法言。成就菩提计有三等。上焉者克期取证。中焉者命终升
登。下焉者中阴成就。亲属如为作佛事功德。定有特效。（念佛为主
）。盖中阴身。具有漏通力。故其被种种惊慌恐怖之所驱迫。彼当自
计有何善法。令彼脱离。若有种种导示。念佛。超荐。当极感受。愿
乐欲闻。效力每出意表。但须具有下例三种条件。
（一） 斋戒。举家一律持斋。来宾亦不得特设酒肉。其他污秽并须禁
戒。
（二） 诚恳。对于亡者应诚恳思念。以求感通。不可以饰门面为心。
不可徒委责于人。
按。宋屠长卿笔记云。“通州司马养谦。尝为亡夫人广修佛事。数年后其妾
暴亡。经宿苏。哭告司马曰。妾死入冥府。见夫人被闭一暗室。谓在此间苦不可
言。请急作功德。以救之。妾曰。夫人亡后。相公大作佛事。都无益耶。夫人曰
。经忏荐度。固须慎选有道之僧。尤须主者斋戒至诚。乃灭罪增福。向者沙门诵
经堂上。相公弈棋室中。何益之有。司马闻之。亦大哭。乃择戒德名僧。清净严
肃。作道场三昼夜。”此长卿目睹之事。斯亦孝子贤孙所当知也。
（三） 拣择。对于法师。宜拣择道行真正者而礼聘之。其恣意破戒。
及唯利是视之辈。皆勿滥请。
按。法师如戒律净行有所缺犯。或于仪规未合。或昏沉。或妄想。中阴具漏
通力。以为欺诳于彼。即必自觉失望而悔生。因悔生而发瞋恨。沦入苦趣矣。善
知识当作如下之开示云。
“某某。僧伽身即佛身。当作依法不依人想。任彼作法之人如何错误。必因
我之意业未尽。譬如照镜之人。其面不净。镜相亦复不净。是必我自心念本不净
。汝当如是作意。至诚敬爱。则凡所修。变为纯白佛事。仍不失归于自身之利乐
。”家属如延僧为作佛事。可预对灵前导示七遍。虽修法失恭。当仍获利益。
往生净土
修净业有素之人。临终直至所往。即生净土。不必经如上之种种
境界。但七七日中。代为念佛。亦能令其增高品位。功不唐捐。至往
生净土。原本十方均可。惟极乐世界独推缘厚。往生种种感见。依据
观无量寿经分之为九品。兹谨述于下。
上品上生感见三圣及无数化佛。百千比丘声闻大众。无量诸天
。七宝宫殿。现在其前。以金刚台迎接而去。顿生彼国已。闻佛说法
。即获无生法忍。随遍历十方佛土。次第受记。
上品中生。感见三圣有无量大众眷属围绕。以紫金台迎之。即
生彼国七宝池中。经宿华开见佛。
上品下生。感三圣与诸菩萨持金莲华。及五百化佛来迎。即生
七宝池中。经一日一夜莲华乃开。七日之中得见佛面。
中品上生。感见阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光。现前
演说赞叹。己遂坐莲华台往生。莲华寻开。闻妙音声。得阿罗汉道。
中品中生。感见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲华来迎
。即生彼国宝池中。经七日华开。赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹果。
中品下生。此类根机。因闻善知识开示。欢喜信受。乘愿而终
。不详境界。惟既生彼国。经七日已。遇观世音大势至。闻法欢喜。
亦得须陀洹果。
下品上生。感见化佛化观音化势至来迎。即乘宝莲华随化佛往
生。在宝池中经七七日华开。见二菩萨说法。
下品中生。先见地狱猛火。后忽化凉风。吹诸天华。华上皆有
化佛菩萨。即被迎接而去。生七宝池中。经时六劫。乃得华开。见二
菩萨说法。
下品下生。感见金莲华。犹如日轮。现在其前。随即往生。于
莲华中满十二大劫。方能开敷。见二菩萨说法。以上三种。皆缘善知
识开示念佛。及自己忏悔罪愆为主因。

莲华勇士

净土预兆
证无生法忍之人。十方净土皆能随意往生。凡夫或仗愿力。或仗
密力。得入净土。皆属带业往生。两种境界高下不同。其能超娑婆则
一。临终预兆约当人自见。不外净境现前。最胜者。依正庄严毕具。
次惟见佛菩萨。又次惟睹莲华。然皆无与旁人也。若就旁人共感之预
兆言之。观古来圣贤往生遗迹可考据者。计有十种瑞应。
一心不颠倒。二预知时至。三净念不失。即念头独羡净土。决
弃娑婆。四洗漱更衣。五自能念佛。或出声。或默念。六端坐合掌。
七异香满室。八光明照身。九天乐鸣空。十说偈励众。以上十条瑞应
。全具者。生品固高。其但得一。三。五条亦可往生。至神识离体。
并非全身一时顿冷。有上身先冷。有下身先冷。偈曰。善业下先冷。
恶业上先冷。心留暖最久。余暖次第舍。出世顶后冷。天面人齐上。
饿鬼小腹边。傍生膝狱脚。依此测验。死者当来果报。不难加以断语
也。
按。此偈要义详解之。善业下先冷者。谓造善业者。神注于上。故下身先冷
。上身后冷。造恶业者。神注于下。故上身先冷。下身后冷。乃至出世之人顶上
留暖最久。即生西之征也。
诸趣预兆
众生宿世所造善恶诸业。临终交涌于心。力强者。辄牵入其于相
当境界。善业强。则所显之境乐。恶业强。所显之境苦。境乐为生善
趣之预兆。境恶为生恶趣之预兆。兹于苦乐中。将牵入何趣者。分条
目依守护国界主经中卷十要项略述于下。
（甲）牵入地狱者。有十五种征验。
（一）于自配偶。男女眷属。恶眼瞻视。
（二）举其两手。扪摸虚空。
（三）善知识教。不相随顺。
（四）悲号。啼泣。呜咽。流泪。
（五）大小便利。不知不觉。
（六）闭目不开。
（七）常覆头面。
（八）侧卧饮啖。
（九）身口臭秽。
（十）脚膝战掉。
（十一）鼻梁欹侧。
（十二）左眼瞤动。俗谓眼跳。
（十三）两目变赤。
（十四）仆面而卧。
（十五）蜷身左胁着地而卧。
（乙）牵入饿鬼趣者。有八种征验。
（一）好舔其唇。
（二）身热如火。
（三）常患饥渴。好说饮食。
（四）张目不合。
（五）两目干枯。如雕孔雀。
（六）无有小便。大便遗漏。
（七）右膝先冷。
（八）右手常拳。即心怀悭吝之表示。
（丙）牵入傍生趣者。有五种征验。
（一）爱染妻子。贪视不舍。
（二）蜷手足指。
（三）遍体流汗。
（四）出粗涩声。
（五）口中咀味。
（丁）牵入人趣者。有十种征验。
（一）临终能起善念。谓起柔软心。福德心。欢喜心。无
忧心等。
（二）身无痛苦。
（三）少能似语。一心忆念父母。
（四）于自配偶男女。作怜愍心。如常瞻视。无爱无恚。
耳欲常闻兄弟姊妹亲识姓名。
（五）于善于恶。心不错乱。
（六）其心正直。无有谄诳。
（七）知父母亲友眷属善护念我。
（八）见所管理。心生赞叹。
（九）遗嘱家事。藏举财宝。示之令出。
（十）起净信心。请佛法僧对面皈依。
（戊）牵入天趣者。亦有十种征验。
（一）起怜愍心。
（二）发起善心。
（三）起欢喜心。
（四）正念现前。
（五）无诸臭秽。
（六）鼻无欹侧。
（七）心无恚怒。
（八）于家财宝。妻子眷属。心无爱恋。
（九）眼色清净。
（十）仰面含笑。想念天宫当来迎我。
以上五门征验。非必一一全具。惟重要之件。应当表现。可细察
之。如天人两趣。意识皆清。名起善念。然一则惟念天宫。能舍人事
。一则频忆亲故。遗嘱家务。狱鬼两趣。意识皆迷。各呈苦况。然一
则大乖兹和。状态丕变。一则独彰热燥。饥渴可悯。至傍生趣。汗流
声涩。犹恋眷属。他经云。将生人趣。有手向虚空作抱物。或拒物势
。与地狱项下两手扪摸虚空之相颇类似。复有临终落于无记心。苦乐
情形不可见者。凡此等等。欲定当生何处。皆须俟舍暖时再决之。
作福
作福之道。布施为主。或取亡人遗资最佳。或由亲友集资亦可。
遗资作福。亡者定蒙利益。无常经云。“若命终后。当取亡者新好衣
服。及以随身受用之物。可分三份。为其亡者将施佛陀。达摩。僧伽
。由斯亡者业障转轻。获胜功德福利之益。不应与死尸着好衣等。将
以送之。何以故。无利益故。”此印度天竺国。当日所行之法也。至
现代情形。应以遗物变易钱币。庄严佛像。印送经典。布施僧伽。若
更有余资。兼及济贫。放生。种种利益众生之事。集资作福。亡人若
入鬼趣。得益较着。优婆塞戒经第五云。“若父丧已。堕饿鬼中。子
为修福。当知即得。若生天中。都不思人中之物。何以故。天上成就
胜妙宝故。若入地狱。身受苦恼。不暇思念。是故不得。畜生之中。
亦复如是。若谓饿鬼。何缘独得。以其本有爱贪悭吝。故堕饿鬼。既
为饿鬼。常悔本过。思念欲得。是故得之。”此详鬼趣之得益。然作
福之功。终不虚掷。因有其他亲属亡魂。共分得故。本经续云。“若
所为者。生余道中。其余眷属。堕饿鬼者。皆悉得之。是故智者。应
为饿鬼勤作福德。”

莲华勇士

按。取亡者遗资作福时。先须察亡者生前是否悭吝。如其生前悭吝。见家属
将遗资为作佛事。及行布施。妄见自己之物。今为他有。心生瞋悭。鄙劣不甘之
心。如是邪念一生。即当召发业力。立即牵入恶道。善知识或家属。当作如下之
开示云。
“某某。今为汝将遗资作佛事。或作福德。化有漏为无漏。仗斯功德。当得
超生净土。汝当一心诚求阿弥陀佛。来相救度。对一切遗资遗物。当存弃舍。毫
不置念。全无吝惜。不可稍存鄙劣贪着之想。因彼诸世财。纵仍一一与汝。亦不
复再能享受。于汝实已无用也。”
设祭
设祭切忌杀生。因杀生之业。能重累死者受报。中阴一见此事。
即力呼止。奈眷属人等。阴阳所隔。置若罔闻。杀生如故。于是死者
不禁有瞋念生起。如瞋心一起。立即堕入恶道。设祭者切宜注意。若
欲祭者。当用素食。香花。乳酪。酥果。地藏经云。“汝所杀害。乃
至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世。
或现在生。得获圣分。生人天中。缘于临终。被诸眷属。造是恶因。
（即杀生等恶）亦令是命终人。殃累对辨。晚生善处。何况临命终人
。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属。更为增业。
”
顺正理论卷三十一略云“有名希祠鬼者。行动自由。能历异方
。如鸟凌空。往还无碍。所以堕此之故。有二。一为生平迷于习俗之
论。以为死必作鬼。每希命终之后。子孙餐以饮食。由执此见。兼有
宿善。遂流入此类。常餐祠祭。二为生平性爱亲知。欲令皆富。惟己
所积财物。悭吝居心。虽有余剩。不能布施。乘斯恶业。亦流此类。
以恋生前财物故。故住本舍旁边。便秽等处。亲知追荐。见而生感。
颇悔前吝。由此善念。亦餐祠祭之福。”
灌顶经卷六略云。“生平无善无恶。临终又不遇他种异熟果出
现。死后为鬼。颇得自由。此类之鬼。每栖于自他坟墓中。藉骨骸余
气以为灵。有祭之者。亦得享受。骸骨既朽。则失所依。而别求未朽
而无主者附之。”
正法念处经卷十六略云。“有名悕望鬼者。生平卖买价值。不
以道理。欺诳取物。自鸣得意。布施。诚信。福德。禁戒等。皆非所
讲。常怀嫉妒。不亲善友。命终即堕斯类。是鬼面色皱黑。泪流而下
。手脚破裂。头发覆面。饥渴逼身。辛酸悲叫。若其子孙。为其先灵
设祀。此鬼乃得食之。余一切食。悉不能受。”
运掌助升法（宋尧阶居士补录）
气绝后。身未冷尽。仍须近耳唤佛。及敲磬和音不断。如其全身
皆冷。惟有头顶尚温。可知生西无疑。不必再唤。但为敲磬念佛。待
念至顶温散尽为要。（足底温入地狱。膝盖温投畜生。腹温落鬼道。胸温转
人道。眉间温登天界。顶温超生西方。）若探其头顶先冷。而胸腹膝足等
处。或有尚温。则其性灵尚在温处。佛声磬声。仍不可绝。并可请人
用掌运之法。助其性灵由温处升向顶门。因生西者。必从顶出也。运
掌之法。可平展两掌。虚覆在温处之上。惟不可着身。约离身半寸。
遂将两掌用劲向上推运。直至头顶。两目精神专注于掌。默想其灵随
掌直向顶门上去。此时口中祷告曰。“南无大慈大悲阿弥陀佛。来接
引某某之灵。从顶门出。往生西方极乐世界。决定往生。决定往生。
”频频运掌。反覆祷告。再念弥陀观音圣号。如是神注掌运口念。三
业并施。倦则换人轮流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各处
冷尽。惟留顶温乃止。此之性灵。既得佛声磬声提醒不绝。又得掌运
神注助力不息。或迟或早。必能升向顶门。见佛往生也。然呼唤及掌
运之人。能请得念佛功深。慈悲心切者为上。