莲华勇士

自杀以后的真相

红叶居士编著

目 次
第一章 自杀的痛苦
一、窒息而死
二、麻醉而死
三、中毒而死
四、其它死
五、概论
六、旧科学思想之误人
七、自杀的新理解
第二章 死后的真相
一、灵魂实有
二、枉死后的苦
三、讨替
第三章 理性的评判
一、爱情是个什么东西
二、命运的彻底观
三、论奢华为个人大害亦为中国世界大害
四、世界自有他独立的存在
五、普劝
紧急求助电话(略)
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第一章 自杀的痛苦
自杀法门很多，所感的痛苦也各各不同，兹分为四类，一一的讨论。一、窒
息而死，二、麻醉而死，三、中毒而死，四、其它死。
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一、窒息而死
（一）投河
投河的情形，我有一个朋友，曾经亲历过的。他平时极镇定，喜怒不形于色
的。因营业失败，潦倒沪上，竟投浦图尽。幸被旁人救起，送往医院。我得了信
，立刻去看他。他一见我，两泪交流，悲楚不胜。我就问他水中的痛苦，他连连
道：利害利害。说时长叹变色，显出那时的痛苦，有非可以言语形容的样子。我
接着问道：究竟痛苦怎样利害呢？他道：江水急进，肺气外逼，内外交攻的时间
，所感痛苦，最为难堪。（报载因内外交冲过激，耳鼻等处往往流血。）但一霎
时，就闷绝过去了。我道：既已闷绝，痛苦应该可不觉得了。他连连摇首道：不
然，不然，胸部闷塞的痛苦，依然觉知。试想他是一个不动声色的人，在医院中
，和我谈话的时候，变色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
（二）自缢
自缢与投水，虽同为窒息而死，然此则喉管被切，血流顿阻，自然更加一层
痛苦。从前某僧，述其自缢的经过情形云：‘一经投缳，气管闭塞，血流逆行，
身如刀割，既而浑身麻痹，痛苦万状。’然而以上所述的一僧一俗，都是顷刻遇
救，还没有经过全部的真相。请再看外国人，关于窒息而死的情形，如何说法。
据西国医学家考验，窒息的时候，意识稍不完全，因血液不十分酸化的缘故
。然血液常甚流动，以致血色黯黑，肺脏起小斑点，发现充血的状态。又当人被
绞，或自缢的时候，咽喉骤被压迫，气路不通，血流阻滞，自然是非常痛苦。从
二十秒到三十秒的时间，外观似颇稳静，稍后呼吸运动，频频繁促，发生呼息及
吸息的痉挛运动。（恐系肺部反动作用，并非真有空气出入。）那时的痛苦，就
不可说了。末后，体已虚惫，呼吸运动，不依常规，徐徐以至于绝息。死后颜色
苍白，两眼突出，舌吐于外，两手紧握，可怖异常。
又言窒息而死的人，始于肺脏受病，继起筋肉麻痹，终至虚惫而死。自始至
终，虽意识昏乱，可是肉体所起变化，和种种痛苦，无不了了在心。（证诸吾友
，确然知胸部闷塞，足见非无意识。然被救情形完全不知，是意识虽有，而不活
动的缘故。）到了将死的一刹那间，意识忽然转清，而在水中尤甚。所有过去和
现在的一切景象，分明地并现于心眼之上。死者此时，往往悲从中来，深悔孟浪
；然而到这个地步，虽悔恨亦来不及了。那末自杀的人，在未死将死之际，不独
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身体上感受无穷痛苦，就是心灵上，也受尽了不少的痛苦，才可达到死的地步呢
！

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【增补】何励庵先生又云：有友聂姓，往西山深处上墓返，天寒日短，翳然
已暮，畏有虎患，竭蹶力行。望见破庙在山腹，急奔入，时已昏黑，闻墙隅人语
曰：此非人境，擅越可速去。心知是僧，问师何在此暗坐？曰：佛家无诳语，身
实缢鬼，在此待替。聂毛骨悚栗。既而曰：与死于虎，无宁死于鬼，吾与师共宿
矣。鬼曰：不去亦可，但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁，均刺促
不安耳，各占一隅，毋相近可也。聂遥问待替之故。鬼曰：上帝好生，不欲人自
戕其命，如忠臣尽节，烈妇完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替。其情迫势
穷，更无求生之路者，愍其事非得已，亦付转轮；仍核计生平，依善恶受报，亦
不必待替。倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则
大拂天地生物之心，故必使待替以示罚；所以幽囚沉滞，动至百年也。问：不有
诱人相替者乎？鬼曰：吾不忍也，凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升，其死速
；为忿嫉死者，魂自心下降，其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，
痛如脔割，胸膈肠胃中，如烈焰燔烧，不可忍受，如是十许刻，形神乃离，思是
楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎？聂曰：师存是念，自必生天。鬼曰：是不
敢望，惟一意念佛，冀忏悔耳。俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上
墓，必携饮食纸钱祭之，辄有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已
解脱鬼趣矣。（见纪文达公阅微草堂笔记）
【增补】戈荔田言：有妇为姑所虐，自缢死，其室因废不居，用以贮杂物。
后其翁纳一妾，更悍于姑，翁又爱而阴助之；家人喜其遇敌也，又阴助之。姑窘
迫无计，亦恚而自缢。家无隙所，乃潜诣是室，甫启钥，见妇披发吐舌当户立。
姑故刚悍，了不畏，但语曰：尔勿为厉，吾今还尔命。妇不答，径前扑之，阴风
飒然，倏已昏仆，俄家人寻视，扶救得苏。自道所见，众相劝慰，得不死。夜梦
其妇曰：姑死我当得代，然子妇无雠姑理，尤无以姑为代理，是以拒姑返，幽室
沉沦，凄苦万状，姑慎勿蹈此辙也。姑哭而醒，愧悔不自容，乃大集僧徒，为作
道场七日。戈傅斋曰：此妇此念，自足生天，可无烦追荐也。此言良允。然傅斋
荔田，俱不肯道其姓氏，余有嗛焉。（见纪文达公阅微草堂笔记）

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二、麻醉而死
安神药片、鸦片、吗啡等，都是麻醉毒剂，能起麻醉神经的作用，而陷人于
死的状态。自杀的人，就误解这麻醉性，以为一经麻醉，就此糊里胡涂的死去，
什么痛苦都不晓得了。所以寻死的人，不约而同的、都走到这一条路上去。但是
据我所见，与他们的理想，完全相反。服了麻醉剂，并不就此胡里胡涂的死去，
依旧要醒回来的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一个朋友的女儿，服了安神
剂，就昏昏的睡去，她家里的人，没有察觉，足足睡了一日一夜，方才醒回。顿
觉头胀欲裂，五脏翻搅，欲呕不呕，所感痛苦，十分利害。还有友人的妻，因夫
妇口角，吞服了鸦片。我去他家探望的时候，彼妇已经醒回，她却不发一语，惟
双目圆睁，呻吟不绝，表示一种极惨苦的状态。那种可惨的现象，至今犹深印我
的脑海。（以上所举自杀的人，都是实有，并非虚构，不过将他们的姓名隐去就
是了。）又报载：某医院看护妇，日间二时许，潜服了吗啡，一直到夜半醒来。
呻吟惨苦的声音，把同室人从梦中惊醒。从以上三件事情看来，的确可以证实、
服了麻醉剂，终归要醒回来，而又非常难过的。有人道：不然，他们这些人，所
服太少了，倘然吞服多量，决定一眠不醒，更何来痛苦呢？殊不知服了少量麻醉
剂，已经难过，何况服了多量的呢？大凡服了多量麻醉剂的人，四肢必完全无力
，在旁人，祇见他瞑目不动，以为并无痛苦。其实这人，正在备受种种苦楚，如
头眩气促、心脏闷痛等，不过因其四肢五官，疲乏得无从将其所受的痛苦，表示
出来。所以旁人初时，亦不觉其苦，以为服了麻醉剂，便安然而死了。迨至后来
，因受药力伤害太甚，以致不能抵受，乃于竭力挣扎之中，祇能发出微细而凄惨
的呻吟，此种呻吟的声，实不知含了多少身体上痛苦，及心灵上痛苦在内。也许
其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不过那时，已弱至不能明白表示了，故祇好
认其为呻吟罢了。此说并非无据，试阅报章所载，服毒及麻醉剂的人，发觉时，
大都呻吟不已。可见此种自杀的人，他死时亦非好好的死去。（我有一个朋友，
曾经吞服鸦片，他道毒发时，痛苦异常，惟求速死。）且此种自杀的人，于经过
若干痛苦，及发过若干呻吟之时，尚未为人察觉，以致痛极苦极而晕去，变成陷
于极深的失神状态。但是服了多量麻醉剂，并无苦痛这一句话，也许有人会赞成
他，说他所见不错。唉！倘然人们相信了他，就上了大当，吃大苦头的日子到了
！我对于这一桩事，本来就想同大众特别的讨论讨论，现在趁这个机会，可尽量
的一说了。
要晓得，那些麻醉剂吃多了，就陷于极深的失神状态。彼时呼吸停止，心脏
跳动完全不行，与死一般无二，可是经过若干时期，依然会醒。不过经过的日期
，没有一定，从数分、数时、数日、数星期，乃至数月，都会有的。（经西国专
家考验，并非过甚之谈。）经医生勘验，往往断为已死，就胡乱为早计的埋葬。
（此为西国习语，犹言未死而葬也。）及至醒来，早被入殓，欲出无路，极呼谁
应。终至辗转棺中，闷绝而死。此种惨苦，试想可怕不可怕？故欲讲明麻醉剂为
害之烈，必得了解失神状态之如何可危。请先举几个外国例子来证明证明。
台伏氏所著的早计埋葬中云：
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‘在物产展览会附近的一个妇人，有一天昏厥气绝，入于极深的失神状态，
医生判为已死。此时正当夏季，仅隔六小时，即举行埋葬典礼。过了若干日子，
这妇人的母亲，预备将女儿尸身，迁葬至码尔率由，因将墓窖发掘了。这母亲顿
时吃了一惊，因为见她女儿尸身，已非葬时的情形了，发乱如麻，裹身的布，已
片片碎裂。其实这妇人，并没有死，经医生误证，就将她生埋了。后来她醒回来
的时侯，烦闷痛苦已极，所以将布啮成片片而死。她母亲见了这种惨景，从此发
狂云。’
又斐戛洛杂志载法国某医生，自述剖验的经过情形如下：
‘五年前，一发狂妇人，死去已经两日，就预备将她剖验内脏。因此把她的
尸身横陈在大理桌上，烛火一柄，安置在妇人胸前。缘此时正当夜分，一切安排
既竟，于是奏刀騞然，直刺彼腹。不料这妇人狂叫一声，顿时跃起，烛即堕地而
灭。她一手紧握我发，一手乱抓我面，我因此骇极，就将手中解剖刀乱刺，彼妇
着痛，长啸一声而倒。我也从此昏绝，不省人事。直至日中醒来，见彼妇尸身，
横卧在血泊中，一把尖刀直贯她的心脏。至今思之，怅然若失，彼妇爪痕，犹依
稀在面云。’
吾读了以上两桩悲剧，不觉掉下泪来，为这两妇之呼冤不止。然而像这一类
的事情，更仆难数。总之致人于失神状态的，虽不必尽是麻醉剂，然麻醉剂定可
致人于失神状态。一入了失神状态，就有以上极险恶、极可惨的事情发生。可是
人家听了这一番叙述，难免又起疑问道：近来西国医术昌明，难道连死与活都辨
不出来吗？若论到这一个问题，倒确是大难。数年前，巴黎医科大学的特尔塞候
，鉴于死的征候，难于确定，就拿出几万法郎，征求关于这一项的论文。后来收
到百余件的投稿，竟无一人堪膺上赏。死的征候之不易判，于此可见。现在经医
学家考验，除了尸体坏烂之外，如呼吸断绝，心跳停止，巩膜起斑，乃至骨强体
冷等等，都不足为死的决定征候。然而尸身坏烂的时候，没有一定，若说非到尸
身坏烂不可言死，那末，在尸身未坏烂之前，终不能埋葬了，这那里可以呢？然
照现在一般医生对于病者，验其气息已绝，心跳已止，就说是死了，又有何等的
危险呢？所以西人对于早计埋葬，加以缜密防护，并有各处人道协会专司其事。
据伦敦人道协会报告，二十二年中，竟有二千一百七十五人得庆更生。又哈姆布
尔格协会，不到五年，拯救一百零七人。虽各处多少不同，然皆有良好成绩。即
就以上所说的二千数百人论，早经医生判为已死，苟非人道协会的特别郑重，施
救有方，早已埋诸黄土。枉死城中，骤添了无数新鬼，岂非绝大憾事呢？我于早
计埋葬一层，所以不惮烦劳，反复引证，就是要请国人关于这一个问题，也须得
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特别注意。恐自洋药输入中国以来，像这一类枉死的人，正不知多少，不禁为之
浩叹。近年申报所载‘自杀方法之研究’一篇，此中所引的事实，可为左证。略
述如下：
‘洗冤录集证载：尝闻老仵作言，检服鸦片人的尸体，伏者居多，侧者亦常
有，惟平仰者甚少。其故由于死者埋葬之后，鸦片毒退，仍复醒回，辗转棺中而
死的缘故。又记道光七八年间，粤东有吴姓其人，旅中穷极无聊，吞服鸦片而死
。旅店主人，不敢将他收殓，知三水地方，有死者的亲属在彼，随即遣人往告。
及亲属至，死者已于前一日醒回，计死去三日四夜。’

莲华勇士

我的朋友孙君云：
‘有一天，我的妻子胃气痛复发，她就将人家所传的丹方，名叫九笼佛手服
了。九笼佛手是在鸦片水中煎过九次的佛手。岂知她服了之后，渐渐的神志不清
，昏绝过去了。于是举家惊惶，莫知所以然的缘故。因为她服九笼佛手的时候，
却没有人看见，就立时请了医生来勘验。据云她必定服了什么毒，随施种种手术
，终归无效，继而脉断气绝，医生说是死了，就忙乱的赶备衣衾棺具，预备将她
入殓。讵科过了九个钟头，气息复续，渐渐的醒回来了，至今无恙，此为今岁九
月间事也。可知九笼佛手，药力尚微，所以仅隔九时醒回。服了鸦片，当然不同
了，可不慎诸。’（寒世子谨按：胃气痛俗称胸痛，患者甚多，服此种药亦甚多
。兹附治九种胃气痛方如下：延胡索三钱，五灵脂六钱，姜黄五钱，蒲黄、乳香
、没药、各二钱，砂仁一钱，共研细末，预先纸包固藏，不可泄气，临痛时，煎
服钱半或二钱，去渣服汁，立愈。）
不特鸦片为然，就是安眠药片等，都是一样性质，多服了，都可以致人于死
的状态。上海著名的萧医生，也说：服了多量的安眠剂，虽一时死去，终要醒回
。（即上面所说的友人之女，因吞服了安神药片，请萧医生救治，他对我们说如
此。）你们要多服麻醉剂，难道不怕生埋活葬吗？吾想外国，防护如此周密，生
埋活葬的，尚且不免。中国既无人道协会，又狃于习俗，限于警章，死后一二日
，即须入殓。当此自杀风潮，鼓荡最烈的时候，因此枉送性命的人，恐不在少数
。友人任君告立尘道：‘往年我有一个女亲戚，服鸦片自尽。死的那一天，为六
月初一，天气酷热，到了入殓的一日，尸身非但没一点腐臭，而且柔软异常，神
态不类已死。我一向疑之，今始恍然，其为未死，决然无疑了。’可见生埋的人
，在在不免。故照鄙人意见，凡遇服麻醉剂图尽的人，即使脉断气绝，与死一般
，视为晕绝则可，万不可宣布已死。守候数日，以观动静，最为稳当。（顶好就
地开下坑，头置坑上，身置坑中。）（寒世子谨按：不必一定掘坑，祇须将麻醉
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的人，卧于泥地上，遍盖泥土，祗露头部，体如不烂，不可入棺，较为简便。因
土为万物之母，万物仍归于土，能和能制也。）就是因其它病症而死的，收殓亦
不宜过速，因为如生产、血晕（寒世子谨按：此症必先觉血腥往上，或者面现微
红色，可急用煮热醋气，闻鼻即愈。）、疯瘫、颠狂等，都可致人于失神状态，
若旁人不加审慎，岂不是自杀的人，于枉死之中而又枉死吗？总之，人不自杀，
何来枉死，以致惨遭极苦？深望存有自杀思想的人们，及早觉悟。（寒世子谨案
：服生鸦片者，可用真南硼砂【黄色如膏者为真】冷水调服，立解。）
三、中毒而死
中毒的意义，就是一器官或多器官，受毒药的作用，而起变化或损坏，实则
麻醉剂也。具有此种性质，应与此类并为一谈，因近年服麻醉剂而自杀的人较多
，所以特别提出来详加讨论。
（一）硝酸硫酸盐酸等
这一类药品，腐蚀的作用最烈。入口的时候，发激剧的燃烧，以致痛极而晕
。口唇依乎药品的种类，发现或黄、或黑、或白，又发呕吐、眩晕、泄泻及剧烈
的胃肠炎。五脏坏烂，极痛难忍，兼之虚劳冷汗，脉膊弱微，呼吸急促，颜色苍
白等，同时并起，患者以非常之苦闷而死。
（二）砒石与磷
此二种同为刺激性的毒剂，征候颇相近似。服后发剧烈的胃肠炎，痛至不可
忍耐，兼之眩晕呕吐，及泄泻等，既而稍稍平复。数日后，胃肠炎再发，起第二
次的血管变化，至窍中流血。末后，因脂肪质变性而死。
又大量的砒入血中，起急性中毒。症状为剧甚的呕吐，重笃的神经症状。神
经症状，即昏睡、谵妄、搐搦、肢节麻痹、呼吸及心脏麻痹、速致死。砒中毒之
后，体内灼热如火烧一般。其痛如刀剑切断肉体，辗转反侧，皮肤现出血斑。解
剖了以后，见诸多脏器，有出血性。
磷中毒（如服洋火头）与砒中毒的情形，大同小异，都死得可怕。
【增补】歙人蒋紫垣，流寓献县程家庄，以医为业。有解砒毒方，用之十全
，然必邀取重资，不满所欲，则坐视其死。一日，暴卒。见梦于居停主人曰：吾
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以耽利之故，误人九命矣。死者诉于冥司，冥司判我九世服砒死，今将赴转轮，
赂鬼卒得来见君，以此方奉授，君能持以活一人，则我少受一世业报也。言讫，
涕泣而去，曰：吾悔晚矣。其方以防风一两研末，水调服之而已，无他秘药也。
又闻诸沈文丰功曰：冷水调石青，解砒毒如神。沈文平生不妄语，其方当亦验。
（见纪文达公阅微草堂笔记）

莲华勇士

四、其它死
（一）枪杀与刀刺
最近与黄姓军官谈，他从军将及十载，亲历三十余战，身中枪弹，已不计其
数。据云：正当战时，枪弹着身，如拳击然，不觉痛苦。继而头渐晕，目渐眩，
一霎时就昏过去了。我问他何以忽然昏去？他道：痛极而昏。又道：在昏过去的
时候，痛苦虽不全然觉知，可是醒回之后，其痛难当。有的手爬足踢的、满地翻
滚，身下泥土，也为成坑。你想他怎样的难受呢？总之，不论受创轻重，昏过去
了，终要醒回。不过创重的人，往往因流血过多，虚惫已极，动不得了，人看了
以为他安然死了，没有什么痛苦；不知他真是极苦难忍，有口难言！我听了他的
话，颇为感动。我又有一位姓马的朋友，他也从军多年。因我问了他枪伤之苦，
他就告我道：有一次交战，一个军官中了枪弹，正从腹部穿过，他实时昏去；醒
回来了，满地翻滚的，向我道痛极了，要我将他枪杀了，以为早了这种痛苦。我
与他为至好，既不忍出此，然又没法救他，他在地上，又翻滚了多时，方才死去
。当翻滚的时候，见他非常用力，这就是表示他痛苦的利害！从以上二人所讲的
话，有两层意思可以看到：第一层，不致死的枪伤，固然要醒回，就是致死的枪
伤，也要醒回来。死不是容易的，须得慢慢的死去。第二层，在那里翻滚的，确
是感到痛苦，即僵卧不动的，未始不感到痛苦，所感的痛苦，也许更加利害。合
起这两层意思来，就是说：枪杀了，决不就此昏绝死去，不感到痛苦的。所以要
用手枪自杀的人，此中风味，可想而知了！
至于刀伤的痛苦，黄军官与姓马的朋友，都谓较诸枪伤，尤其利害云。
（二）碾死
近来还有一种新奇的死法，就是将身卧在铁道上面，等火车开来，一截数段
，请大家想想，像这样的死法，究竟痛苦不痛苦呢？实在是惨酷极了！目前暂且
不谈，随后把这个问题，再来讨论。
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（三）堕高岩死
从高岩堕下，最初的时间，往往因震动过烈，失其知觉。迨醒回之后，痛苦
仍在。
据哈伊姆博士从山崖堕下的报告云：
‘我身如疾风似的，落于左侧岩石之上，又颠坠于后方石上。自觉从十丈空
中坠下，头触岩石，继撞雪壁，都听到沉闷而又绝大的响声，顿时知觉全失，隔
了若干时间，始感到非常的痛苦。’ （见死的研究）
（四）饿死
据西人将动物来试验的结果，当饿死期，二分之一、或三分之二的时间，尚
现稳静之态。但隔不好久，体温升腾，骤然间兴奋暴躁，不可遏止了。继而体温
骤降，命即告终，人也是如此。实则照以上情形，可分为绝食时期、及饿死时期
，二种过程。在初期中，无甚大变化，到了饿死期间，体量减缩，身心衰弱，终
至兴奋暴躁，内部发生奇异的感觉，就会吞食人肉，道义心也失了。绝食后，生
存的时期，六十日为常有之事，至因情事关系，可生存二三个月之久云。长期受
苦，惨何可言！（寒世子谨案：可知济荒即是救命，救命乃是莫大功德。）

莲华勇士

五、概论
以上所述的种种自杀，虽性质不同，痛苦不同，大概可分为：一、自始至终
，痛苦了了在心的。（如溺死、自缢等，痛苦了了常知，服毒自杀的亦甚清醒。
）二、昏绝复醒后，痛苦了了在心的。（如服麻醉剂及坠高岩等）三、将死之时
，意识转清，过去和现在的景象，并映现分明的。当知这一层，不独窒息而死的
如此。就是其它一切的死，也都是如此。即如普通病死，也有回光反照。但回光
反照，是外表的，意识转清，是内现的，尚在回光反照之后，绝命之前的。故从
第一、第二层，知任何种类的自杀，自杀了痛苦迟早要感到的，而且了了分明的
。从第三层，知任何种类的自杀，到了临死，意识决定转清，既已转清，故所感
痛苦亦愈甚。由是可断，觉了痛苦，与临死意识转清，为自杀而死的共有性。就
是将肢体截断，也逃不了这共有性，决定也感到剧烈的痛苦，其理随后说明。
六、旧科学思想之误人
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自杀的原因，虽说为不良的环境所逼迫，实则受了科学的影响，却也不少。
因为一般科学家，对于生命二字的真诠，没有弄得清楚。而现在所奉为圭臬南针
的，就是斯宾塞（Herbert Spencer）所主张的依稀儱侗底一个诠释。在他的生
物学原理（Principle of Biology）书中，说明‘生命是一种顺应环境变迁的内
部之继续变化。’后人根据他的主张，更为显明的诠释，谓‘生命是全体对内和
对外不断的活动。’对内活动，就是脏腑生理变化、所唤起的营养呼吸循环排泄
等。对外活动，如肌肉收缩等。不断是指内外二种活动继续不断而言。然而我们
祇说生命，就是对内相对外不断的活动，也未尝不可。换言之，生命就是内部的
呼吸循环等，与外部的肌肉收缩等不断的活动，也觉得没有什么不可，何必定要
加上这全体二字呢？这也有个道理。因为近来生物学家试验，从鸡身上割下了一
块肉，这一块肉，在适宜环境之下，依然不变坏，而且长毛，如没有割下一般。
那末这块肉，既有了活动，也应当说他有生命了，然而是不可能的。所以加上全
体二字之意，就是说：生命是指内外部全体的活动而言，并不是指一种或数种的
活动而言。故曰：‘生命是全体对内和对外不断的活动。’生命的诠释如此，现
在人所奉为圭臬的也不过如此。因此就有人驳他道：第一要解决活动性，是否即
是生命性？若论活动，如日月历天，江河流地，空气流动，声音去来，磁石吸铁
，电气撼物，乃至世间万物，所有微质点，一切时皆摇动不定，都可以叫做活动
。那末，江河日月等，都有性命没有呢？若说没有，则知活动性，非即生命性。
至于说一种或多种的活动，不是生命，必得要全体的活动，方可谓之生命者，此
理更加不通。一种的活动，既不是生命，何以全体的活动，就是生命呢？全体不
是多一所成的吗？难道成为全体的时候，这一的性，就变了吗？譬之于油，一滴
既不是油，何以多滴之和，就成为油呢？究竟这一滴，是不是油性呢？苟非油性
，多滴之和，终不为油。苟为油性，一滴之微，依然是油。一与全体，有什么相
干呢？所以从这么看来，其说之谬，可发一噱。要之，生命这个名词，是很不容
易解说的。科学家与哲学家，打了长久的笔墨官司，到如今，依旧还是个悬案。
所以一般人，即以不了了之。如纽约著名之科学家霍烈士夫言：‘生命的真性质
，与死的真性质，皆鄙人所不明。’又神经学家拿姆博士亦言：‘鄙人关于生命
及死的意义，无确切的见解。’如此之类，不胜枚举。可见西人对于生命的原理
，实情并不了解，就是斯宾塞所说的，也不过是一种假定的意义，而非生命的真
诠。乃今人奉为至理名言，认为确切不移的定论，岂不大谬！譬如有人，把鸡头
断了，信斯宾塞生物学原理的人，必然坚决地说道：‘头断之时，即是鸡绝命之
时，他一定不觉得痛苦的。’倘然责问他所以然的缘故，他就说：‘鸡内外部的
运动已止，（如循环呼吸等）生命当然没有了。那末，知痛觉痒的意识，自然也
归消灭。’然而他虽是这么说，这只可怜的鸡，还在那里颠倒起伏，表示那宛转
痛苦的样子。但是他们决不承认其为痛苦的表示，谓是一种反射作用罢了！在普
通心理，既然有了这般见解，无怪他们安然的高卧在铁道上面，听火车开来，以
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为身体断截，性命也就断绝，更不觉痛苦，所以毫不胆怯了。迷执科学，煞是可
怜！
科学家，还有一种创论，谓思想在脑，知痛觉痒的也不外乎脑，脑坏了，便
不觉痛苦。相信此说的人，实在不少。所以有的就举起手枪，对着脑一击而死的
，也有头触岩石而死的。像这一类的死法，也只说是受了科学家之赐。然而我想
将脑碎了，也不过一时晕去，何以知其不再醒回，不依旧感到痛苦呢？竟料不到
他们，迷执一至于此！
科学思想，影响自杀最大的，莫甚于一死断灭的那种见解，谓一死百了，无
复痛苦。因此自杀的人，格外的多了。邪说害人，于兹益信！

莲华勇士

七、自杀的新理解
我不厌舌敝唇焦，却要再说一声，这死后断灭、和思想在脑的一种论调，为
最新科学家所不承认，早已成为陈旧了。近来由于心理学、心灵学、催眠术等，
蒸蒸日上的进步和发明，因此心光的妙用，也渐渐底发露。知道能左右世界，支
配一切的，是心力，而非物质。如思想是心，感觉是心，令人康健的是心，令人
消瘦的也是心，乃至一切行为，无不以心为主宰。即如心灵学和催眠术等试验中
，所发明的奇异超人的境界，也无不是心的势力和作用。故知心力、是不可思议
的。西国著名的大知识家米特（Meader）所著“死的研究”（On Death）中说：
‘心非惟离脑而独立，更以脑为器械，而生出种种作用。惟心的要素，与物质的
要素，互生关系，而又互为影响。’又最近弗拉曼令（Flammarion）“死及其奥
妙”（Death and its Mystery）一书中言：‘心灵自有他的灵智，而且心灵是
整体的，独立的，故是不灭的。’像这一类的理论，在欧美各国，早已风行一时
，我们还在那里守着那干屎橛，抱着那科学最腐化不堪的论调，洋洋得意，谓是
世间惟一之真理，生死以之，而始终不肯少变，岂不顽痴可笑。学说是进化的，
可改变的，（学说是进化的，真理是不变的。）所以一切理论，是不可执着的。
此种意义，不可不知。实则最近西国所崇尚的新理论，一言以蔽之曰：‘心灵万
能，心灵不灭。’本来德国最著名的大哲学家叔本华也说：‘死为生命之最后，
而非为自己存在之最后’此种学理，又空灵、又实在。较诸思想在脑，一死百了
这种陈旧而不确实的论调，确是高出万倍。就是对于自杀的情形，也可以圆满解
决了。刚才不是说过的，觉了痛苦，与临死意识转清，为自杀而死的共有性吗？
究竟这两层的理由安在？若论第一层，自杀了所以决定感到痛苦的缘故，一则因
心灵独立，体坏而心不坏故，感觉之能力不失。（因药力或震动力的作用，或失
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其知觉，然亦不过暂时的。）二则心灵虽是独立，然心身却互生关系，故身体上
痛苦，依然感觉得到。即使身体断截，脑子击坏，这种剧烈的痛苦，无不分明了
知。至于第二层，临死时意识转消的理由，也有二种。一为反射作用，如将灭之
灯，骤然增明，明已即灭。二为承前起后的作用，盖心灵既然不灭，所以此生将
灭的时候，必再营造缔构未来的生命来相续着。既要构造未来的生命相续着，故
于此时，意识不能不起特殊作用，予以势力，助其构造。（参观第二章中千里眼
。）我们觉得突然清醒的缘故，就是为此。所以从新学理这么一讲，自杀而死的
情形，了然明白。并可断定，自杀以后，剧烈的痛苦，完全感到，至死了了，毫
不胡涂。唉，何苦自杀！
按现在还有一派纯粹的唯心论家，亦可谓之觉性论者，依他们的学理讲起来
，自杀以后痛苦，也决定分明感到。总之自杀的痛苦，非常利害，譬之以手掩鼻
，或将头浸入水中，怎样难过，那有投河自缢，气闭血阻，不痛苦的呢？一刀伤
指，一针刺骨，怎样痛苦，那有身体断截，枪弹穿身，血肉横飞，不痛苦的呢？
足指偶触坚物，怎样痛苦，那有从高岩堕下，粉骨碎身，不痛苦的呢？至于说脑
坏了，就不觉痛苦，这是欺人之谈。要是自杀了，不觉痛苦，若觉痛苦，脑部决
定更加厉害。因神经愈灵敏的地方，所感痛苦也愈甚。（如乳头等处）脑不是神
经最灵敏的地方么？那末所感痛苦也自然格外的厉害了！
第二章 死后的真相
我们做了一世的人，大家没有死过，活人讲死后的真相，确是很不容易。何
况要人肯听，听了又肯信，那是更不容易了。现在我先要使大家知道，死后的灵
魂，的确能记忆生前和临死时一切景象。所以把我所见所闻的中外事实，写些出
来，证实我的理论，是有根据的。不过大家切勿存了一种成见，以为看得见的就
是有，看不见的就是无。要知道，看得见的不必定有，看不见的，亦未必定无。
譬如空气电力，何尝看得见呢？你们何以却信为有。梦幻空花，确是看得见的，
何以又说是无。可知若有若无，何尝以看得见看不见为标准。更进一层说，平时
信以为有的，往往不有。信以为无的，往往不无。如原子电子等，科学家信以为
有，而奉为基本要素。然而东西洋各国，有很多的大学问家，大哲学家，却不承
认世界有所谓实质的存在，谓原子电子等尽属妄说。至如寻常所斥为迷信的鬼灵
，以为决无存在的可能，而近来欧美各国，经科学家哲学家等证明，大都认为实
有。总之宇宙间一切真相难明，学识无穷，所以诸事，都不可臆测，也不可妄执
。说有说无，信有信无，尽是一私之见，在实际理上，原毫没相干。总以一切虚
心，勿执成见为是。此章先讲明灵魂实有，次说枉死后的苦。
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一、灵魂实有
欲明死后真相，必先信灵魂实有，苟不信灵魂，那末死后断灭，更有什么真
相不真相可讲呢？兹举八种说数，以证灵魂之实有。
（一）近来西洋各国，非常崇拜心灵不灭之说，确信有灵魂的存在，因此灵
学会之设，遍于各处，该会会员，大都是大科学家、或大哲学家，如英国很著名
的物理家及哲学家洛奇爵士（Sir Oliver Lodge）及侦探小说大家科南道尔等，
皆是会员之一分子。
（二）英国汤姆逊氏 （Thomson） 所著述的“科学大纲”（ Outline of
General-Science）一书，久为中西学界所推重。而灵学一科，也列在其中，认
为一种科学。更有一层可注意的，现在英法各大学，多有特设灵魂学专科者。将
来灵学硕士、灵学博士，亦必高高的在社会上占一位置无疑了。
（三）撮鬼影、留鬼声，都是可能的事，且经政府机关调查，确无弊病。（
寒世子谨案：留学回国处执政地位者，一经调查，必斥谓提倡迷信，不知其师已
远行万里，而彼辈尚自豪新学，故步自封也！）即就中国论，撮到鬼影者，各处
皆有，但留到鬼声的，尚未之闻。兹述西国一例：
‘英国海军少校仆登，往美国菲而特非奥游历，到了那处，就住在他的朋友
渥立佛司的藏书室中。夜来他就登榻而卧，将及夜半，忽然听见室中歌声，歌曰
：“马鞭草与朱色之丹兮，打破我迷恋的快乐”。声音低细如蚓鸣。他就下榻巡
视。一无所见，及回榻，歌声又作。因讶问道：“是谁？”即闻有低细的女子声
答道：“我莎娜歌，与尔何干？”说完，她又歌了，少校无可奈何。明天就把这
事，告诉了他的朋友渥立佛司，夜间渥立佛司自己来此室住，果然听得宛转歌声
，徐徐的破空而起。从歌词上辨知，确系莎娜生前时时所唱之歌。后经灵学会派
人到此，将鬼歌的音声，完全收入留声机中，并制成话片。此片至今保存在美国
鬼学研究总会中。据说鬼音声浪，比较人音，低去百分之五十二云。’（见神鬼
交通一书）
（四）各处灵学会，收到关于灵魂奇异的表现，而证为有价值的报告，盈千
累万。
（五）近来欧美各国所设的灵学会中，往往有现鬼形，发鬼声，自动走笔，
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空中舞桌，弄琴、奏乐、等惊人事实。（寒世子谨案：我国何曾不常有此事，无
论新学旧学，所以不敢张声者，是怕一顶迷信冠，惟恐不能为时髦派人也。）但
是没有见过的人，听了未免如怪志齐谐，说得太活龙活现，因此终有些不信，我
只得引个例子来证明一下。
死的研究（On Death）载有加灵顿所记灵感会（Society for Psychic Research
）大概情形，非常离奇动听。兹摘录如下：
‘由撒比阿（中介人，即巫。）所主的灵感会，每次开始时，中介人面前的
灵感桌，在灯光灿烂之中，众人严密监视之下，忽然腾起，浮扬空中，离地约二
尺许，留止空中二十秒至三十秒不坠。如是者，不下数百次。有一次，内房的小
桌，忽然腾空向外，乘于灵感桌的上面。
每会之中，必有一、二种乐器自然鸣奏。有一次，小鼓突然作响，飞到中介
人头上，继而移至内房下落。
人形及面部的发现，也有过一、二次。一次，中介人右面的监视人，觉肩部
有物相触，回头看时，明明见有人形，继而渐渐的淡薄如烟，移入内房而没。
一次，中介人撒比阿的手足，被人用索缚住，不久，忽现白手一只，将索解
去。因此，中介人再请人把他的手足，牢牢缚定，那时白手又现，索又解去，投
索于旁观人之一。另一次会中，一绅士从他的衣袋中，取出烟匣一只，当众放在
灵感桌上，但见那烟匣忽开，香烟自动的纳入绅士口中。
我到灵感会总计不下四十次，对于会中所显一切现象，绝少疑惑，更因其一
再表现，故可断定无伪’。
又平等阁笔记载：
‘从前伍廷芳博士，游历美国的时候，参观灵学会十余处，所见种种不同。
有闻鬼声的，有与鬼言语的，有与鬼握手的，有鬼现形与人跳舞的。据说，伍博
士曾赠鬼一束花，鬼即挟之而去云。’
（六）西国有一种人，其有特别的目力，名叫千里眼，亦名透视眼。当人濒
死之时，心身所起种种痛苦，及成就灵魂的经过情形，都能辨别，无所不知。（
寒世子谨案：若在我国宣布，必谓迷信至一塌糊涂，抹煞是义，使人人皆永受此
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苦，无由补救矣！）
安特留及惹克逊等，所记千里眼名阿摩尼亚，即此一例。
‘彼母的末期近了，幸我身心，已能入于透视状态，见她身内器官，已不能
受精神的支配，心身将次分离。分离的时候，恰如至友亲戚一般，难舍难放，在
这将分未分之时，发生了这等的阻力，病者似感非常痛苦。
没好久，她的头部，似为一种美丽柔和、而有光辉的大气所包，大小脑皆形
扩大，特殊的交流电气作用，也为中止了。
灵与肉体分离之期愈近了，头部方面，光辉与热度增加，肢体的各末端，都
发冷而现黑色。在环绕头部四周柔轻的灵气中，别现一头部轮廓，此头形逐渐明
了，终乃发剧烈的光辉，几乎阻我透视。此精灵之头，却由肉体之头映像而出，
当映像而出的时候，四周有芬芳的大气，滉漾波动着，既而此精灵之头，模形已
具，大气也就消失。
精灵之头已经成就，由是肩部胸部乃至全体，次第成就。旧时肉体，所有丑
态和缺点，至此并臻完美。
新成就的灵体，矗立于肉体的头部，此时灵肉两体间之关系，愈形隔离。忽
然发现活动而又速疾的电气一流，其一部归于肉体，而分播全体，以防身体骤然
崩解。
此离体而立的灵体，开始呼吸周围大气中之灵的部分。最初呼吸，似有困难
，既而渐渐习惯，转现愉快之状。谛观灵体状态，与肉体全然一致，若形若胃若
肝若脏，乃至一切，与旧时无二，此真不可思议。
灵的精神与情绪，虽未及观察，祇见她态度宁静，并不以家属的悲哀为悲哀
。盖亦深晓彼家属不知她灵体依然存在的缘故。
灵体的变化经过，须时二小时有半，她呼吸周围的新空气，已经习惯，即从
肉体的头部起行，用她很自由的意志，移步向外，从内室而外室，而户外，既而
步行空中，我见了不觉惊喜交集。继见有二灵体，从灵界出现，与彼妇相见了，
同向地球的以太中，冉冉上升，一转瞬间，距离渐远，即不见了。’

莲华勇士

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翟维氏在他的‘死及来生’中，亦有千里眼所见濒死的记载，因大致相同，
故不赘述。总之，千里眼时可遇见，非如凤毛麟角，为绝无仅有的。记得我在学
校的时候，西师卫逖克亦曾告诉吾等见过千里眼情形，千里眼并能知过去未来，
厘毫不爽云。世间之大，无奇不有，信然。
（七）古来所有的大宗教家，及不少的大哲学家，无不信有灵魂的存在。如
犹太之摩西及耶稣，阿拉伯之摩哈默德，印度之释迦牟尼等，都说灵魂不灭，死
后轮回。就是吾国孔子亦曰：‘鬼神之为德，其盛已乎！鬼神之为德，其智已乎
！’其承认有灵魂之存在可知。其余如西国的大哲学家：苏格腊底（Socerates
）、毕才哥拉（Pythagoras）、伯拉图（Plato）、及近世之叔本华（Schopenhhauer
）等，也主张心灵不灭之说，散见于各家著述。
（八）古来鬼神灵迹，载诸经籍、史书、传志、笔记、报章等，何可胜数。
就是我的朋友中，亲见鬼灵的人，也不在少数，岂尽是捏目生花，以无为有么？
据以上所说的八种说数，灵魂不灭之论，证据充足，实在无可否认了。
有人道：你所讲的，是中阴，或是识神；就是说人死径生鬼界，也得说是个
鬼；灵魂之称，带我相主宰，于理难契。我道：若然以此相责，惟有认过而已！
要知道我所要明的，重于事而不重于理。人到了要自杀，个中玄理，不遑深研了
！故惟有随俗显事，俾知死后，并非断灭，而且要受大苦，这是最要紧的。就理
边言，识神与灵魂固然不同，若从事边言，则同显死后不断灭，却并没有两样。
所以沿用灵魂之称，如是而已，读者谅之。
二、枉死后的苦
既知灵魂不灭，死后尚有来生，以为现世的生命，为时短促，苦多乐少，有
什么宝贵？不若自杀了，也许来世可得到快乐的生命。却不知道人生一世，本已
甚苦，若然自杀了，不特苦上加了自杀的苦，来生尤其是苦。而且所受的，是惨
苦、极苦、长久苦、苦中苦，真是说不尽的苦。所谓一朝失足，成千古恨，大家
千万不要轻生，弄到后悔无穷。因此就有人说：一生只归一生，自杀是今生的事
，与来生什么相干，何致反受大苦？我道：要明白这一种理由，我把近来西人所
发明的一桩事情，先来叙述一下。看了这桩事情，理由就可推知了。外国人究竟
发明些什么？就是突然死亡的人，眼中留有最后所见的物象。（过了若干时间，
印象渐渐退失。）譬如一人被杀，那个凶手就是这被杀人目中所留最后的印象。
西人曾用兔来试验，把格子将兔格毙，眼中果见有致他性命的凶器映现着，人都
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诧为奇异，而莫解其故。实则此种理由，不难了解，实因人或兔等，当被杀时，
发生绝大恐怖，绝大痛苦，这种势力，深深的印入心中，眼为心苗，所以眼中，
就自然表现出来了。既有这一种发明，那末生前自杀，死后受苦的道理，就不难
明白了。当知能分别苦乐境界的，全是心灵，心灵既受了绝大的恐怖和痛苦，这
种势力是不易消失的。（与科学力不灭论Law of Conservation of Energy 相符
。）就是成了灵魂，此种恐怖和痛苦等，犹得时时现起，相续于无穷。故死后的
惨苦，是说不尽的，略分四类述之：
（一）灵魂昏迷
据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击，智能较
生前退减，心力亦较生前薄弱，但不久回复。至于自杀的人，情形大不相同，因
受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗，心灵极不分明，经久犹难恢复。祇看每届
灵感会，死者之灵，凭中介人与生人谈话时，往往突现颠倒迷失之象。盖因死时
的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然。据西人言，此为常有之事，自然死的人，
尚且如此，自杀而死的，可想而知了。
（二）丑态常留
既然临终一念，影响于死后绝大。所以临死快乐，死后依然快乐，临死悲哀
，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的状态，死后亦得常常现起。人每
见断头鬼缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现。丑态常留，可恶孰甚！兹举西
国二例如下：
罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见死及其奥妙一书）
‘一天夜间，我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉身
体轻健，天君泰然。时将夜半，遂即登榻。岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉。忽见
我友徐鹏，头破血淋的立在床前，向我言别。我顿被他吓醒，实时坐起，但是那
血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待至天明七时许出门，预备探个消息，恰恰彼方
也有人来，报告徐鹏之死。因知他就在离别这一夜，从楼跃下，震碎脑壳而死！
’
又敷兰玛和翁氏所著‘不知之物’中，有某妇人见其弟（受路丹之攻击而死
）之幽灵的记载一则云：
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‘我夜间突然醒觉，见我弟奥利白，兀然僵立于我寝榻之傍。他的膝部，为
一种有光辉的雾气所包。此时明月不见，夜色沉沉，雨声潇潇，倍觉凄凉。我因
即从床跃起，穿吾弟的灵体而过，达于室门。正欲启门时，再一回顾，见灵体也
渐渐移动，向我而来。他双目注视，表示亲爱而又痛苦的状态。因此见他右侧颞
颥（耳门骨）被创，鲜血淋漓，面色如白蜡而透明，状至可惨。’
书中又述及后来该妇得报，她的兄弟果然战死，受创之处，正与所见相同云
。

莲华勇士

（三）自杀时的痛苦死后恒现
（甲）西国有鬼语一书，系美国法律大家核治君逝世后，凭英国著名女学士
拔柯之手所述。后来由前任中央大学教育院院长孟君宪成，译成中文，已故之伍
廷芳博士为之叙，此书的价值，可想而知。死者核治在该书中云：
‘自杀的人，状至惨苦。’
又云：
‘世间有最可爱的事，也有最可怕的事。即如自杀一桩事情，人苟知死后的
惨苦，如是其酷烈，无论如何，决不肯寻死。’
（乙）英国汤姆逊所著的科学大纲中云：
‘苟一室中，曾经演过惨杀的悲剧，用精神感应的方法，可使此经久幽秘的
剧情，重新演起。剧中所有角色，和悲剧的情景，映现分明，无所遗漏。’
此由精神感应的力量，激发鬼灵心中，一现惨死景象，更因反射之力，此种
惨景，映现于我等眼中，因鬼灵心中，惨景生起之易，如磁吸铁一般。
（丙）我友孙君世英言：
‘报载苏州思婆巷某姓家，夫妇争斗，夫极凶横，持刀将妇杀了。事隔数载
，有一天深夜，巡士正查岗间，忽见男女争吵，继而男持刀杀妇，旋忽不见。后
质诸邻居某老翁，据说数年前，确有其事，自后此种惨景，每年是日，一度发现
，他已见过数次云。’
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孙君虽说他已不能尽忆，然考此事情状，大致与前事相仿佛。皆由鬼灵心中
，感到死时的惨痛所致。
以上所举的例子，大都摘自西国书中，恐大家看多了生厌，故再举几桩中国
事情来，写在下面，却都与史一般的真实，不可不信。
在未写出以前，且先叙一桩事与大家听听，听了不必生奇，此事就是各处通
行的扶乩，不信的人，以为都是扶的人在那里捣鬼。其实不然，扶乩之术，虽始
自吾国，现在东西洋各国，也但盛行。东洋称为灵子术，灵子即巫的意义。继由
日本传至荷兰，再由荷兰传到西洋各国。西洋各国名扶乩的板为维吉板（Owig
Board），现在各处灵感会中，颇多用之，均着灵验。故合众国总统威尔逊氏，
生平最相信的就是扶乩。有一次，竟写出无数的希伯来古书，他平时，并不擅书
此种文字，可见扶乩，亦有很多的意义在里面，虽不可不信，然亦不可执着。过
犹不及，牢记牢记。（下面一节，就讲扶乩，所以先行述及。）
现在所要讲的，就是宁波观宗寺的老和尚，法号谛闲，所亲历的事情。他是
当代鼎鼎大名的法师，活口现在，可以对质，万勿生疑。
（丁）显感利冥录云：（节录原文）
‘戊午夏，旅京诸居士，公延浙江观宗寺谛闲老法师，莅京宣讲圆觉了义经
。北京都城隍白公讳知，降乩西城小沙锅胡同钱叔陵居士家。录如左：乩云：谛
闲老法师惜无暇来一谈，诸公能相请否？众问下星期日可否？乩云可。后谛老法
师如期而至，白公再降乩于钱居士家云：今日蒙大师惠然肯临，感激无似。后白
公问难颇多。其一云：世间庸庸之人，其鬼最苦，终日如有所失，惟横死者尤为
惨苦，（注意）又难超生！（注意）其故何欤？问难毕，周仓临坛，问毕命时痛
苦，何以至今尚现。（按三国志周仓堕城而死。）谛老法师为之说法开示竟，周
仓感荷而去。’
周仓死，距今千有余年，自杀的痛苦，依然发现，受苦之久，可为寒心。推
其所由，全在当时一念之误，欲谋自杀者，当以此为鉴！
更有一层，大家以为周仓已死，何能至今尚在，不免有些奇怪。这就可见灵
魂不灭，确然无疑了。
（节录原文）
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（戊）上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道：
‘天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧，先为同参道友。后一僧
，为了事故，堕石梁桥而死。有一天，彼僧正入定间，见已死之僧，忽然现前。
恍惚间随之而出，行至石梁桥畔，那已死之僧，突然间一跃而下，惟见血肉狼籍
，宛转痛苦，惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦，彼僧心为感动，遽
然出定。’
（己）周群敏先生云：
‘北京有文效孙者，一天往崇效寺看牡丹。游众中，见有眉目英爽侠士相似
的一位少年，因趋揖姓名。知谭其姓，炎言其名，原籍湖南。曾浮沉宦海，暂寓
都门，不久回乡。神情高洁，吐属豪迈，效孙因此非常佩服，就与他做了朋友。
自后不时聚首，十分相得。转瞬之间，冬季已届。有一天，炎言挟了一局画，仓
促来访效孙，惨然的对效孙道：我将返湖南故乡，从此一别，不知何时再觅。效
孙便问道：何以急急的要回去呢？炎言道：我有颈痛的病，每到冬季必发，今岁
尤痛，所以急欲回去诊养。谈的时候，就将画轴呈于效孙道：此系友人为我画的
小像，敬以奉赠，聊供别后相思之资，今日行装待发，不暇久谈，言讫不见。效
孙非常骇愕，知为非人。随即将画轴展开，果然是炎言的小像，并题有望海词一
阕。有曾经沧海，又来沙漠，四千里外关河，骨相空谭等句。至是效孙始憬然而
悟，知此鬼非他，就是光绪变政的时候，在京被戮的谭嗣同。因谭的遗著莽苍苍
集中，也刊有此自题的小影词，良以被戮时的惨痛剧发，故急于离去云。’（录
自神鬼交通。）
（庚）杨仁山先生云：（节录平等阁笔记原文）
‘先德为旌德教谕的时候，有门生某，僧经遇见缢鬼，且互相谈话。据缢鬼
云：枉死之鬼，无计自拔，最为惨苦，（注意）须延高僧超度，为诵经忏始得。
生就应许他，为作佛事，但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允。谓变相的时候
，痛苦非常，非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允。惟云我变相的时
候，非但人心全失，而且不能识人。君住床上，必须将帐门紧握，勿令我扑及，
否则两俱不利。既而变为极可布的状态，满房乱扑，一若惝恍无主的样子。扑帐
门三次，不得入，乃划然长啸一声，出门而去。’（寒世子谨案：能预先告知，
并非失却性灵，即是痛苦至极，以图代替解脱，故不能再辨何许人也。临死之苦
，可知！）

莲华勇士

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（辛）松江佛教会会长耿君镳先生云：
‘邑人吴伯庚、子光田，在南京东南大学读书的时候，与数同志致力革命，
非常热心。而事机不密，被孙传芳的军队得悉了，随即派兵到校，抄查证据。当
时光田义愤填胸，因言语之间，得罪了兵士，竟被他们用乱刀砍死。后来国民政
府轸念忠勇，追奖议恤。虽不得谓为虚死，可是他的灵魂，受苦不了，他死后三
个月，灵魂不时来家，凭在长幼身上，极言刀解的苦，非言语所可形容，虽死已
多时，痛苦依旧不少减。说时泪下，家人听了，十分可怜，为请高僧能禅说幽冥
戒以资超荐，其魂始安。’
【增补】乌鲁木齐，译言好围场也。余在是地时，有笔帖式名乌鲁木齐，言
：有厮养曰巴拉，从征时，遇贼每力战，后流矢贯左颊，镞出于右耳之后，犹奋
力斫一贼，与之俱仆。后因事至孤穆第，梦巴拉拜谒，衣冠修整，颇不类贱役，
梦中忘其已死，问向在何处？今将何往？对曰：因差遣过此，偶遇主人，一展积
恋耳。问何以得官？曰：忠孝节义，上帝所重，凡为国捐生者，虽下至仆隶，生
前苟无过恶，幽冥必与一职事。原有过恶者，亦消除前罪，向人道转生。奴今为
博克达山神部将，秩如骁骑校也。问何所往？曰：昌吉。问何事？曰：賷有文牒
，不能知也。霍然而醒，语音似犹在耳。时戊子六月，至八月十六日，而有昌吉
变乱之事，鬼盖不敢预泄云。 （纪文达公阅微草堂笔记）
【增补】乌鲁木齐提督巴公彦弼言：昔从征乌什时，梦至一处，山麓有六七
行幄，而不见兵卫，有数十人出入往来，亦多似文吏。试往窥视，遇故护军统领
某公，握手相劳苦。问公久逝，今何事到此？曰：吾以平生拙直，得授冥官，今
随军籍记战殁者也。见其几上诸册，有黄色红色紫色黑色数种，问此以旗分耶？
微哂曰：安有紫旗黑旗，此别甲乙之次第耳。问次第安在？曰：赤心为国，奋不
顾身者，登黄册；恪遵军令，宁死不挠者，登红册；随众驱驰，转战而殡者，登
紫册；仓皇奔溃，无路求生，蹂践裂尸，追歼断脰者，登黑册。问同时授命，血
溅尸横，岂能一一区分，毫无舛误？曰：此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在，精气
如生。应登黄册者，其精气如烈火炽腾，蓬蓬勃勃。应登红册者，其精气如烽烟
直上，风不能摇。应登紫册者，其精气如云漏电光，往来闪烁。此三等中，最上
者为神明，最下者亦归善道。至应登黑册者，其精气瑟缩摧颓，如死灰无焰，在
朝廷褒崇忠义，自一例哀荣；阴曹则以常鬼视之，不复齿数矣。巴公侧耳敬听，
悚然心折，方欲自问将来，忽炮声惊觉。后常以告麾下曰：吾临阵每忆斯语，便
觉捐身锋镝，轻若鸿毛。 （纪文达公阅微草堂笔记）
22
【增补】翰林院笔帖式伊实，从征伊犁时，血战突围，身中七矛死。越两昼
夜复苏，疾驰一昼夜，犹追及大兵。余与博晰斋同在翰林时，见有伤痕，细询颠
末。因言被创时，绝无痛楚，但忽如沉睡，既而渐有知觉，则魂已离体，四顾皆
风沙澒洞，不辨东西，了然自知为已死。倏念及子幼家贫，酸彻心骨，便觉身如
一叶，随风漾漾欲飞。倏念及虚死不甘，誓为厉鬼杀贼，即觉身如铁柱，风不能
摇。徘徊伫立间，方欲直上山颠，望敌兵所在，俄如梦醒，已僵卧战血中矣。晰
斋太息曰：闻斯情状，使人觉战死无可畏。然则忠臣烈士，正复易为，人何惮而
不为也！ （纪文达公阅微草堂笔记）
（壬）耿先生又云：
‘邑有徐姓之女，因触犯了继母，不堪威逼，就自缢死了！后来，房东因室
中怪异时见，恐于他的房屋不利，勒令祛除；因有人劝延羽士施作法事，名金勃
录，可于十二年中，将她的灵魂幽闭，不得自由；而徐姓家人竟听从之。十二年
中，果然毫无变端。可是期满之后，灵魂依旧出来，附在她两妹身上，述她死后
之苦。（时觉身悬虚空，备受死时痛苦。）逢人便哭，悲楚不胜。有一次，正值
她的长妹分娩，产妇忽然变色，喃喃作呓语。谓她是已故之姊，要求为礼经忏九
堂，以资荐拔。但是她的妹夫，不很信鬼，含糊未允。而产不能下，及允，儿即
呱呱堕地矣。后佛事圆满，一家始安，故知礼佛功德，不可思议。’（寒世子谨
案：因此，亦可从旁思及已故父母六亲之不免因孽在地狱受苦者，佛法超拔之心
，当亦猛醒。）
（癸）上海法藏寺能禅法师云：
‘人死了，灵魂已离肉体，吾们看了，好似两不相关。但死者识神，宛若带
身而行，与生时无二。举凡横死的人，其魂灵痛苦不宁，东奔西窜的，必待触着
了塔幢等法物，痛苦始息。所以修建塔寺，功德最大。’
（四）死后入地狱
地狱之说，自古有之。非但宗教家说有地狱，就像希腊的大哲学家毕才哥拉
，亦言不洁的灵魂，重浊而堕于地狱。意大利诗人但丁，也有火石地狱之描写。
即核治在鬼语一书中，也说他亲见地狱之数甚多，火石地狱之外，还有个人地狱
，一经堕落，受苦无穷，故知地狱实有。
醒世千家诗云：
23
‘吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我
不当死而死，罚入枉死城，（地狱之变相）火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日
，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及，大哭而去。’
说铃云：
‘镇江人张大，寓居扬州。康熙七年五月病死，见阎罗王。王曰：误摄矣，
汝既到此，可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。见有众鬼，拖舌尺余
，云自缢死者也。日日到此时辰，必受上吊之苦。见有众鬼，身肿衣湿，云投水
死者也。见有众鬼，或无头，或断喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每
至本日某时，各照生前死法，苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事
，不意受苦至此，悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣，大
凡阎罗殿前托生为人者，十分难得。（寒世子谨案：人身难得，中土难生，名师
难遇，佛法难闻，此之谓欤！）好个人身，不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王
一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽，往往结讼连年，害人
不浅。故阎罗王最怒此辈，判入畜生道，不容易得人身也。看毕，来复冥王，王
曰：汝回阳世，可述此劝人。大声拍案，忽醒。’ （果报类编下卷）
三、讨替
据诸书所载，自杀以后，不特受苦无穷，且悉受拘系。如‘子不语’中，朱
姓之鬼云：横死的人，冥司设阑干神严束之，不得回故乡。又缢死之某妇云：缢
死的人，沉沦幽室，凄苦万状。北东园笔录中，亦载有溺鬼自叹之语，云长年魂
消魄散于水中。诸如此类，不胜枚举。往往必得寻到了替身，方可自由超生。所
以缢死鬼等，常有讨替的事情发现。其说似涉荒诞，然却不可不信，因此时灵学
程度，尚在幼稚时代，鬼灵情形，难得真相。西国一般灵学家，也是这么说。好
比现时的发达情形，岂百年前所能预测？当知世间的事，都出人意料之外，所以
万不可信口评论。兹略举数则，以资证明。

紧急求助电话备份名单(略)
1. 各县市生命线协会专线电话及行政电话一览表。
2. 各县市其它电话谘商机构专线电话一览表。

莲华勇士

（子）薛福成先生言：
‘余外家顾氏，居无锡城内西溪上，数百年旧族也。雍正初年，有一道士，
过其门，忽植立瞠视曰：吁！缢鬼入矣。顷之，连声称缢鬼者七，乃诣阍人告曰
：此宅有七缢鬼入门，自今以后，当有七人自缢者，及今驱之，尚可为也，何不
请我作法以拯此厄？阍人入告，是时宅主顾持国先生，性方严，以道士为虚妄，
24
斥去之。道士笑曰：固是定数，不可挽也！长叹而去。越数年，持国先生将嫁其
女，与婿家争花轿不得，女忽自缢。其后先生之从孙某，为母所斥责，与其妻同
缢于楼上，孙妇高孺人，与其夫不相得，遂自缢，其夫旋亦自缢。先生之曾孙某
，归自书塾，忽自缢于桑下。外祖母陈太夫人，既归顾氏，一日晨起，遣吴媪出
外买花，及媪持花归，陈太夫人已就侧室自缢矣！至是七人之数，正相符合。’
（节录庸盦笔记原文）
（丑）狄平子先生云：
‘光绪二十三年秋间，高邮马棚湾（驿名）下二十里，有陆家庄者。农夫嗜
博，博常负，因此时与妻反目。一夕囊资已罄，知床头尚有青蚨二百在，不欲自
取，恐妻之诟谇也，嘱表弟某往代取。某至其家，穴窗窥之，见农人妇正坐灯下
纺纱，身后则立一衣冠人。怪之，以为其外遇，谛审之，妇如不觉者。其人手持
一短杖，杖末微曲，略如西人之行杖，以曲短钩所纺纱，纱辄断，妇复连缀之，
连断至五次。妇乃罢纺，叹息而起，搵泪而泣。随即以带挂床梁间，立凳上伸头
以投环。其时衣冠者，以全神瞠目凝视之，似以此时为最要之关键者。于此间不
容发之际，某不觉大声惊呼，排闼直入，妇惊倒于地。其时邻人惊集，视衣冠人
，则僵立如木偶。冠缨帽，衣马褂，并有马蹄袖，胸前挂一方袋，面有微髭。以
手推之，空如烟雾，无论挥以刀、洞以棍，无动荡之处，于是乃知为鬼。半月后
，尚有黑影一段，依稀可见云。’
（节录平等阁笔记原文）
（寅）薛福成先生记溺鬼讨替一则：
‘两江总督衙署，在金陵城北，粤贼踞金陵时，尝为伪天王府；内有花园，
园内有池。甲子六月，官军克金陵，洪逆伪宫人，赴池水死者百余人。辛未十月
，复营为督署。余时在曾文正公幕府，幕宾所居之地，与花园相距甚近。余夜观
书，常至三鼓，往往闻窗外剥啄声、树窗声、敲门声，终夜不息。及李雨亭制军
、总督两江，甲戌之秋，幕客有遣其仆赴茶炉取水者，怪其久不至，复遣一仆往
趋之。行过花园，微闻有呻吟之声，则见前仆，颠仆池边，两手据地，作竭力支
撑之状。黑气一团，环绕其傍，骎骎将入水矣。后仆大呼，同事者闻声奔集，黑
气跳入池中，汨然有声。仆闷绝不省人事，以汤灌之，良久始醒。但云行到花园
，忽见一鬼，出自池中，拉余入水，余惊惧仆地。然口虽不能言，而心尚有所觉
，竭力挣住，已为所拖。若再无人呼救，则命休矣！是日甫值下午，不过二三点
钟，天阴微雨，水鬼俨然出池拉人，于是过此者，咸有戒心。未及两旬，而制军
之犹子，忽死于池中！犹子年已四十余，先数日，接得家信，有伤明之痛，故水
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鬼得因其戚而祟之。’ （庸盦笔记）
【增补】西川黄书云先生‘觉园笔记’载：‘自流井街市狭窄，往往后临溪
上，以木支板，为楼居之，开窗则可俯视溪水，比屋皆然，触目无异。篾工某，
夜作，闻两鬼相语于水际曰：我明日得替代，当脱苦去矣。他鬼曰：为尔贺，其
人云何？鬼曰：午后一担煤者，售煤已，饮酒微醉，来饮水，我曳之下，则彼代
我矣。篾工审闻之，次日午后，开窗面溪坐，而支篾丝出窗外，坐编之；时时俯
视，果见一人跄踉至，有醉容；置担，蹲足溪边，掬水饮，身微倾，翩然几失足
。狂饮曰：阿弥陀佛，水格好吃。再掬再饮，饮已，辄称阿弥陀佛号，已而无他
，竟荷担去。夜又闻鬼曰：尔替代者未来耶？曰：来矣，余乘其掬水曳之，彼几
堕；不意饮水讫，辄称阿弥陀佛，我倒退二三丈外；再行抵岸边，彼又饮，又称
佛号，我直吓退，瞀乱不能动，而彼飘然远去矣。次日吕仙岩佛会中人来店憩，
闻篾工言，归述之如此。’
总之，自己作不得主，于是鬼来乘之，此一定之理；若然了知世间的事，本
来如意的少，不如意的多，那末，遇到逆境，自然不生悲愤，不自怨艾，天君泰
然，邪鬼那里迷惑得他。而况见怪不怪，其怪自灭，从前的蔡炳侯方伯，可做个
榜样。兹录如下。
袁子才先生云：
‘杭州北关门外，有一屋，鬼屡见，人不敢居，扃锁甚固。书生蔡姓者，将
买其宅，人危之，蔡不听。券成，家人不肯入，蔡亲启屋，秉烛坐，夜至半，有
女子冉冉来，颈拖红帛，向蔡伏拜，结绳于梁，伸颈就之，蔡无怖色。女子再挂
一绳，招蔡，蔡曳一足就之。女子曰，君误矣。蔡笑曰：汝误才有今日，我勿误
也。鬼大哭，伏地再拜去，自此鬼遂绝，蔡亦登第。’ （录子不语原文）
第三章 理性的评判
近来报纸上，载有自杀的统计表，因失恋而自杀者，百分之四十，情死者百
分之二十，失业者百分之二十，其它百分之二十，故知生计困难，确是自杀的一
种原因。然男女两性，发生了关系，因而牺牲性命的，竟有百分之六十！在这离
奇的世界，发生了这种离奇的现象，因这种离奇的现象，我好奇的心思，也为激
发了。就把其中的道理来研究研究，觉得无论为什么情形，自杀终不值得，因为
自杀，实在太可怜了。
26

莲华勇士

一、爱情是个什么东西
旁的情形，我暂且不问，祇问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了什么
，甘心把性命牺性？我想现在的人，高唱爱情，莫非就为这爱情二字吗？恐怕除
了这二字，世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，爱情还可
存在吗？并且爱情究竟是个什么东西？我们也应当把这二字的意义，认明一下。
我常常听得人说：什么叫做爱情神圣咧，爱情纯洁咧，还有什么爱情艳似花咧，
爱情美如玉咧，那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名，听到耳朵里，好象肉都要麻，骨
都要酥，心思就被他们弄得摇摇不定了。话虽这么说，傻终是个傻，这里头神秘
的魔力，究竟有些莫名其妙。我就问道：爱情二字，多么的好，那么在父子兄弟
朋友之间，行不行呢？因此有人答道：爱情的意义，却有广狭的，不过要像这种
性命交关的爱情，恐怕祇限于男女之间，旁的地方不很能够通用吧。我因此又问
道：既限于男女之间，那末十七、八岁的年轻人，和六、七十岁的老婆婆，也会
发生很深的爱情么？那人又道：大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情
发生，到了老年，就讲不到什么爱情不爱情了。我更问道：既是这么说，一个翩
翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人，就是说年龄相当，也能一见倾
心，鬓厮耳磨的、和在一块儿吗？那人便嗫嚅道：这却很难，要像这一种因缘，
恐怕十分不容易寻得到的，大概彼此面貌，终要过得去才行。我因此就哈哈的笑
道：那么，爱情二字的意义，照逻辑的理讲起来，岂不是淫色二字的代名词么？
爱情限于男女，无非是性欲冲动，就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁
等那些名称，尽不过假来文过饰非，欺人而已。那人道：也许有旁的关系，如性
情啊，学问啊，都可以增长两性间的爱情的。我道：性情学问等，说能增长爱情
，本无不可，却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，
又何至于发生出生入死的大问题呢？故知爱情决定是淫色为本。但我并不是故意
装出一副道学先生的脸来，责备任何人的。四书五经上说过：‘食色性也。饮食
男女，人之大欲存焉。’‘知好色，则慕少艾’孔孟也明知淫色二字是任何人所
免不掉，故我虽不说他们好，却也不去论他们的坏。不过最要紧的一句话，就是
要识得淫色是个什么，万不可被他们瞒了，以致神魂颠倒，弄出丧性失命的事来
。因此就有人问道：那么怎样才能识得他们呢？我道：祇要识得淫究竟是否乐，
色究竟是否美，识得了，他们自然颠倒玩弄你不得。我请把这两层意思，慢慢的
讲来，不过略带些哲理，请大家平心静气，体会一下，千万不要以为我在此谈玄
妙、讲道学，生了厌心，就不听了。实则我所讲的，都是平常之理，祇要你们顺
着次第听去，自然很容易明白了。那人道：淫是否乐，色是否美，却是一个问题
；然淫因色有，色解决了，淫也就不难解决，不过色有美丑，是无可否认的。我
道：请言其故。他道：无盐与西施并立，媸妍立辨，人人一般看的，岂可生异议
27
吗？我道：你以为西施美么？究竟美在何处？他道：面美、目美、鼻美，乃至等
等无一不美。我道：面美削汝以面，目美挖汝以目，鼻美劓汝以鼻，乃致等等一
一割汝，与汝玩供，好吗？他道：不要不要，一一割下了，就不美了！我道：一
一既不美，何来总的美，总不是一所成的吗？更有一层，把西施一身分析起来，
不就是肤、发、骨、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么？在这几些东西里，那一
物具有美性的？他又摇首道：都没有，一一分了，就不美了。我道：分既不美，
人何云美？人不是分的集体吗？故知美性不实，此其一。
同一女子，此人以为美，他人未必以为美，他人以为美，此人亦未必以为美
。印度人以为美，中国人未必以为美，中国人以为美，西洋人未必以为美。即以
时论，昔时以为美，今时未必以为美，今时以为美，将来未必以为美。美因人、
因地、因时而异，故知美性不实，此其二。
譬有男女，昔为情侣，今为仇人，为情侣的时候，祇见貌美、色美，无一不
美。转瞬之间，成了仇人，惟见人恶、心恶，无一不恶。美又因情感而殊，故知
美性不实，此其三。
美性如果是实，不但人看了以为美，就是物类看了，也应当以为美。如水润
火热，人物同样感到，但事实却又不然。庄子不是说的么：‘毛嫱西施，人之所
美也，鸟见之则高飞，鱼见之则深入，麋鹿视之则决骤。’那些鱼鸟等，既不是
呆蠢的东西，何以非但不感到美，而且反被美人吓走了呢？若说物类，无觉美的
可能性，何以鱼鸟等，各各自类间，都有性欲的事？然性欲生于美感，盖由美生
爱，由爱生欲，乃一定的程序，人物既然一体，那末物类自然也有感美之可能性
。（物类饮食男女，贪生恶死，乃至爱护其子，与人无不相同，故知有感美之可
能性亦同。）不过他们，祇能感到自类的美，而不能觉到异类的美。如同人类，
祇能觉到人类的美，而不能感到物类的美，这就叫做同类相感的道理。实则易地
而观，人类物类，都没有什么美之可言。（人类物类既各无美，何以各各自类间
，感到有美？这是先天及后天的习气资发，妄见有美，美性实无。）这种意思，
庄子在二千年前，已经见到，现在的人，自作聪明，反全被蒙了，岂不可笑。故
知美性不实，此其四。
美性既属不实，淫乐更于何有，因淫非美不乐故。所以淫性之空，不言可知
。不过在普通人想起来，行淫总是乐的，你要说行淫不乐，他们万不肯相信。若
然追究他们，到底行淫乐在何处？他们决定道：男女交媾便是乐。然非合理之谈
，既男女交媾便是乐，那末，与残废龙钟老人交，乐吗？与污秽丑陋人交，乐吗
？心中满着了烦恼，行淫乐吗？恐谁也不能说是乐的。非得要年龄相当，兼之貌
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不丑陋，更没一点心事，有了这几些条件，始有淫乐之可言。但是要知道，年龄
相当，是年轻乐，不名淫乐。貌不丑陋，是貌美乐，亦非淫乐。没一点心事，是
无心事乐，更不是淫乐了。那末淫乐，究竟在那里呢？据此看来，要守定在淫的
自身上找乐，是无论如何找不到的。那个乐，是因着旁的关系而发生的，苟淫自
性是乐，应一切时乐，一切境乐，无往不乐。何择于老少美丑，乃至有心事与没
心事呢？如必要待旁的关系而发生乐感，就叫做依他乐，（依乎他种关系而有不
故。）不名自性乐，（淫自身上找不出什么乐来）故知行淫实无有乐。所谓男女
交媾便是乐、这一句话，不是就错了吗？
合以上两种理论，可以断定，淫既非乐，色亦无美，因色之无美，益觉淫之
非乐，因淫之非乐，更觉色之无美，二者相互为因，乃决定之理。古人所谓名姬
艳女，皆同幻化，倚翠偎红，尽如春梦，就是这个意思。
淫色既同不实，那末淫色所产生的爱情更向何处立足呢？爱情既不得个立足
点，全然是幻现欺人的东西，回头来，就要问到这辈青年男女，究竟为了什么而
死呢？唉，此等死，真是死得可怜，真是死得可笑，真是死得无名了！
爱情爱情，你的神通，果然广大，一向来不曾识得你的真面目，被你蛊惑了
无数男女，害死了无数青年，到了如今，才晓得你是一个幻化变现的妖魔罢了！
同胞啊，快醒罢，莫再信爱情为第二生命的胡说，白白地把自己的名誉生命送掉
了，还要被人家骂一声愚痴，讥笑你们意识薄弱。还有一辈喜欢弄笔头的文人，
我也要奉劝他们，切莫风流自赏，把爱情提得高高的，信口乱道，诱惑青年，简
直不异诲淫。试问造下了许多业，将来向何处去消，为之一叹！
我更有一言，要奉劝诸位青年，女青年们，尤当注意。爱情既然是一个幻化
的妖魔，完全是淫色的变相，那末，不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼。万一
情不自禁，偶然堕入了爱网，切勿以为某某待我是真心的，专一的，这种观念，
就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是淫色，淫色既是任何男女间可以
发生，所以爱情，也是任何男女间可以发生。他既会爱我，也会爱别人，因为流
动变化，是淫色的性，亦即是爱情的性。不要说你的才貌富贵，不是世上第一，
就说是世上第一，习久了，也会生厌。所以真心二字，不过口上说说，其实是绝
对没有的。明白了这个道理，那末爱去爱来，自然不致为悲为喜，发生意外的事
情。话虽这样说，可是这种苟且的事，终归堕落，万万行不得底。见地超脱的人
，知爱情虚幻不实，人心变化无常，所以不肯被任何人惑乱。人望了他，潇洒如
仙子，洁白如霜雪，这种人，才称得第一流人物，你们不当学吗？

莲华勇士

29
按现在一辈为情而死的青年男女，不少怀着一种心理，以为一死之后，到了
冥间，可以常在一块儿叙乐。可是这种见解，便铸成大错，因为自杀这桩事情，
本来是自暴自弃，姑不必去论他。当知道，天生你，不是叫你自杀，父母养育你
，也不是叫你自杀，国家保护你，也不是叫你自杀，然而你竟自杀了，这岂不是
违了天，违了父母，更违了国家的意思吗？违天，谓之不敬，违父母，谓之不孝
，违了国家，谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人，死了反得受乐，试问天理
何在？而且所行的，是暧昧苟且之事，所以这一类自杀的人，死后非但不能在一
块儿叙乐，还要罚入枉死城受大苦哩！谋情死的人，可不知深戒吗？
二、命运的彻底观
穷苦失业，已成了现在世界的大问题，不过中国尤穷，百姓更穷。内乱频仍
，盗贼蜂超，种种事业，无从兴办。更加上贪官污吏，搜括自肥，民间有苦难言
，言即有横祸飞来。到此地步，为之长叹，为之痛哭流涕，更有其么用处呢？我
近来遇见一个朋友，他告诉我没钱的苦、有三种：第一种，一人的欲，终可减低
，不过已经减到了他的最低限度，还要望下减去的时候，就容易激起反动心理，
而发生意外。子产言：‘人谁无欲，无欲实难。’即是此意。第二种，是忧急，
人们当种种忧恼，无可避免的环境，挨逼拢来的时候，面子不能不撑，钱却一文
没有，这种忧急，可使人老，可使人一夜发白，甚至发生短见。第三种，是贫病
相连，穷人往往因病愈贫，因贫更病。然病苦只是自身受的，还可忍耐，最难堪
的，儿号妻啼，没法摆布，处此境界，惟有自求速死，更没有旁的方法了。我听
了他这番言语，不禁欷歔感叹，我虽很愿意想出一种方法来，解除那些贫穷人的
苦恼。可是国家既穷到如此，苦人又多到如此，恨我点金乏术，有愿难偿，祇有
把两层意思来贡献大众，提醒大众，俾略减痛苦罢了。第一、当知苦是任何人免
不掉的，因为苦来的时分，任何人作不得主。第二、苦这一字，也是对人说话，
并非绝对的，就是说，苦也许会变乐的。总之，不怕穷，不怕苦，只怕不明理，
理明了，自然心地发光，处任何境界，无所畏惧。请听我把这两层意思，细细道
来：人自从出了娘胎，一直到死，不但苦自己作不了主，就是一生所经历的穷通
富贵，乃至祸福夭寿，那一项自己作得主呢？好象有一种潜在的势力，把我们一
生支配着，牵引着，任凭你怎样的挣扎奋斗，非但依旧跳不出那无形的圈子来，
而且结果往往反糟。你若顺着了他，依了他所暗示的路径，不慌不忙底走去，前
面也许有不少好的机会等候着，聊斋子不是说过：‘人生祇须合眼放步，以听造
物之低昂而已。’这就是教我们、闭着眼放开了脚步，不管前面的路高低不平，
尽自走去，即使跌了，立起再走。那种潜在的势力，古人就把他叫做命运，也可
以叫做自然势力。你们看古来的圣贤，也何尝不说乐天知命啦，克享天心啦，应
天顺人啦，尤显著的，如孔子所说：‘富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。’
30
都是顺着命运说话。即如易经一书，也只教人观乎阴阳消长自然的道理，来安排
预测人生的进退、黜陟、穷通、否泰。易经在古代文化中，为首屈一指的书籍，
其中所说的话，决不会欺人。所以命运这桩事情，是万不可不信的。我现在把命
运的性质，和大家分析研究一下。
第一、命运所经过的历程，不是常走直线，而走曲线的时候居多。这就是说
，人不是一向富贵，也不是一向贫贱，贫贱的会变富贵，富贵的也会变贫贱。
第二、命运要成就人的时候，常常先叫人吃苦，吃苦愈深，成就愈大，不过
成效往往亦愈迟。故老子云：‘大器晚成。’孟子亦云：‘天将降大任于是人也
，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，穷乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍
性，增益其所不能。’
从第一种性质，就晓得过了好的日子，就应当过坏的日子，好象过了白天，
就应当过黑夜，白天与黑夜，为一日必经的历程。那末，命运的好顺与坏逆，何
尝不是一生必经的历程呢？既知命运好坏，是一生必经的历程，逢到顺境，自然
不会乐极而狂，逢到逆境，也不会苦极而悲了。从第二种性质，就晓得眼前的贫
穷潦倒，即是将来的发奋有为，愈是困苦，愈是努力，那里还肯灰心颓丧，而陷
于自杀的末路。所以人到穷途，自应安分耐苦，格外努力。苟其问心无愧，即使
流为乞丐，也自不妨。古时楚大夫伍子胥，不是曾经乞食吴市么？就像现在的暹
罗，也称新兴之邦，那里的百姓，几于无人不讨过饭的，所以讨饭，并不为奇，
无足为耻。应知天不亏人，命运到来，每每出人意外，万不可自遢自落，想入非
非。即如苏秦失志，衣敝金尽，潦倒归乡的时候，那里料得到将来有拜相的日子
呢？又如韩信流落，受辱胯下，就食漂母的时候，也那里想得到将来有封王的日
子呢？只因地们努力耐苦，所以终能得到最后胜利。若早自杀了，这样美满的结
果，也就没有了。即以现在一辈达官贵人富商大贾而论，岂尽是才学超人？不过
机会到了，飞黄腾达，就富贵起来了。所以要奉劝诸位，努力耐苦，勿为境移。
至要至要。
更进一层说，命运虽说是一种潜在势力，好象在外面支配着我们的，实则并
非外有，皆由自己所造。尚书云：‘天虽谌，命靡常。永厥德，保厥位。’就是
说：天理是难测的，命运也是无常的，苟能绵延厥德，禄位自然保了。可知人能
务德，命运自然就好了。这就是‘鬼神非人实亲，惟德是辅’的意思。也就是孔
子虽说是‘富而可求也，虽执鞭之士，我亦为之。’好象命运是一定的，不可改
变的，然而下面便接着道‘如不可求，从我所好，岁寒然后知松柏之后雕。’从
我所好，就是教人务德，因圣人所好惟德。岁寒然后知松柏之后雕，是说人苟能
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务德，结果必定是好的。好象冬天，风雪交加的时候，旁的树木都枯萎了，惟有
松柏长青，经岁不雕一般。那末，命运又何尝一定，何尝不可改变呢？要知上面
富而可求也、这些话，戒好事不做，专想妄求富贵的人，说是徒劳无益的。下面
如不可求等，却又教人不要灰心，种好因，决定得好果的。其余如‘祸福无门，
惟人自召’，以及‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，这一类的话，无非说是
现在种什么因，将来就得什么果，显然是一种定理。既然现在的因，就是未来的
果，那么现在的果，也必定是从前已种的因了。所以大家应该知道，目前所受的
苦，无一不是以前自己所造，自当安心忍受，何必怨天尤人，更何必悲愤自杀，
贻父母之忧，而为天下人所笑呢？而况从此改善，命运可转，前途希望，正未可
量。一旦自杀，希望永绝，自暴自弃，可耻可鄙，还有过于此的吗？所以世界上
稍具智能的人，必能忍苦，较高的人，能忍苦且能达苦，尤高的人，既能达苦，
更能革新。试问自杀的人，是否能当这三种人之一种，但是这三种人，还不是最
高超的。
更有那箪食瓢饮，陋巷僻居，不改其乐的人，是怎样？（颜子）更有那蓬户
瓮牖，上漏下湿，匡坐而弦歌的人，是怎样？（原宪）更有那富贵不能淫，贫贱
不能移，威武不能屈，以成其大丈夫之志的人，是怎样？（孟子）更有那气度凝
远，神情高洁，登车揽辔，慨然有澄清天下之志的人，是怎样？（范滂）更有那
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以一己之悲为悲，不以物情之可喜为喜，
志在利济，功昭后世的人，是怎样？（范文正）更有那山岳可撼，此志不移，圊
混恶气所不能侵，诸苦烦恼所不能逼，炳忠魂兮千古，揽正气而长存的人，是怎
样？（文天祥）上来所说的几种人，非是忠臣，即是贤士，皆志在利济，惟道是
从。所以苦乐全不关心，命运好坏，简直不问，超然物表，何等自在！然而还不
是造乎其极的人。
更有那物来不迎，物去不留，苦乐不能系，命运不能囿，顺人情而不即人情
，超万物而不离万物，不言而化，无为而治的人，是怎样？更有所谓圆满大觉是
怎样？前一人是圣人，圣人不凝滞于物，故命运苦乐所不能系，而能与世推移，
故随机作教，应化不穷。此即寂然不动，感而遂通的境界。后面所说的是佛，佛
即一真法界，乃圆融不思议境界。

莲华勇士

你们看了这几些人的胸襟、志气，和行为，再看那匹夫匹妇自经于沟渎的行
为，试问心中作何感想！
（按命运并非中国独创，泰西各国，也有定命之说。如罗马之雪赛洛（Cicero
）在他的定命（Divination）论文中，载有他弟兄昆脱（Quintus）关于命运的
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陈述云：
‘此为定理，而任何人所不能不承认的，即宇宙间一切事物，悉受命运的支
配。’
法国的拉伯兰斯（Laplace）所著的或然的哲理。（ Essai Philosophique
SurProbabilites）亦言：
‘宇宙的现状，是他前因的果，亦为他后果的因。故大至宇宙，小至原子（
Atom），同在这因果律支配之下。’
康德（Immanuel Kant）在他的纯粹理性批评（Critique of Pure Reason
）中也写着：
‘能洞察心灵的内真及外用，而无纤毫之失，则人可知未来事，如日月蚀之
不爽云。’）
三、论奢华为个人大害亦为中国世界大害
讲了半天劝贫苦人的话，却没有论到所以致贫苦的原因，就是说人为了什么
贫苦起来的。若然问到这一层，恐怕很不一致。但据报纸所载，一般年轻人，先
因沉湎酒色，挥霍无度，直到金尽苦来，债户四逼的时候，没法摆布，以一死了
之者，往往而是，所以此中未尝不有自己取败的道理。因此有人道：虽说是青年
自己不好，然而受了环境的影响，却也不少，因为科学的教化，说是人类应当去
满足自己的欲望，所以人人讲究吃得好，穿得好，看得好，到了如今，竟然是奢
华败度的行为了！我道：这是一般人的误解，科学所谓满足欲望，只是便利人的
意思。譬如交通不便，发明了轮船火车，人工不便，发明了汽机电机，那里教人
做奢华败度的事情啊。青年们！切莫误解了这一层意思。奢华是最要紧戒绝的，
但是我要劝你们戒绝奢华，不得不讲些奢华的害处，与你们听听。现在的人，为
了奢华，以致产业荡尽，家败身亡的，不但报纸常载，而且你们自己，也都看到
，固不必说了。就是现在中国，弄到这样的糟，世界弄到这样的糟，也莫非就在
这奢华二字。报纸所载程沧波先生的演讲稿里面，也说到现在的穷，已成了世界
问题。不要说旁的地方，就像美国纽约，可称世界第一大都会了，然在那里最热
闹的市场，也站着整千整百无数乞丐似的穷人，都摇尾乞怜的，要人家周济。纽
约如此，旁的地方可想而知了。因此就有人论致穷的原因。有的说受了欧战影响
的缘故，有的说为了人口加多而且各处多少不平均的缘故。有的说为了机器太发
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达，以致生产过剩的缘故。议论纷纭，莫衷一是，虽所说都有些理由，却都不是
根本原因。就是说生产过剩，为致贫的一大原因，可是生产过剩，何尝单为了机
器太发达呢？根本原因，还是在奢华二字。请看我慢慢地写来，世界既受了科学
的影响，都走到这奢华一条路上去，但是一奢华，弊病就百出了！何以故呢？因
为奢华了，第一、要耗费物产。譬如从前的人，一件衣服，总要穿到几年才肯换
掉，现在的人，一年中间，非办几件新衣服不行。从前的人，食不嫌味，现在的
人，动辄一饭要费去十样八样的菜！像这一类物产的消耗，今昔相较，不晓得要
多出几倍。第二、奢华了要耗费人工。从前的人，所住居处所用器具，非常简陋
，现在的人，专讲装饰，不但居处富丽，所用大小器具，往往雕画刻镂，非常精
致。但是富丽精致不要多费人工吗？更有一层，从前人穿布的多，现在人穿绸的
多，从前人用棉花，现在人用丝绒，绸与丝绒，较棉花与布为难得，无形中又多
费了人工不少。（难得要得，所以多费人工。）所以现在所费的人工，比较从前
，又不晓得要多出几倍。第三、奢华了要多耗土地，因为现在的人，都欢喜宽畅
舒服，除了市场的地方，人多地贵，没法子想，在普通地方，不论公家机关，乃
至私人住宅，造得格外的宽大闳敞，而且四周都有空地花园。到了死后，营造陵
墓陵园，动辄占地数十亩数百亩，甚至有数千亩者。所以有用的土地，比了从前
，也就格外少了。要知道，以上所说的物产、劳力、土地，为自来讲经济的必要
条件，现在这三者，都受了很大的影响，那么任凭怎样的大经济家出来，更有甚
么方法好想呢？即使说现在因机器发达，足以补充人工的消耗，可是因了机器发
达，又有旁的弊病生出来了！而人工的消耗，虽然有了补充，物产的消耗，和土
地的消耗，拿什么来补充呢？有一于此，已足以乱国家、祸天下而有余，况兼有
其二呢？所以因物产消耗，物产已经不足，又因土地消耗，生产的地方少了，物
产更加不足。于是供少求多，物价腾涨，以致数十年中，物价涨起十倍、二十倍
以外。（报载巴黎近来物价提高的情形听了可怕。）就这么一涨，非但穷人不了
，即中人之家，也弄到不了，所以穷人就格外的多起来了。此实为穷的根本原因
，有了这根本原因，旁的弊病，就连带生起。即如人都穷了，便无力去经营一切
事业，何况现在所经营的，都是机器事业，所需资本，格外的大，因此，一般人
更无力经营。经营事业的人少了，资本家就容易操纵垄断，而致大富。更借机器
之力，致富极速，因此，世界的金钱，就流入少数人的手中去了。人愈少而钱愈
多，于是更容易操纵，更容易致富。因此富者益富，穷者益穷。即以目前论，世
界的金融，偏流于西洋，西洋的金融，集中于美国。而美国的金融，又为几个大
王操纵了，所以几个大王富了，世界的人都穷了。古人所说的，不患贫而患不均
，就是现在的情形，此从根本原因而生出之一原因也。现在金融界，寡头政策的
形势已成，世界的人，都因购买力薄弱的缘故，就没有享受物质幸福的可能。所
有一切生产品，自然买的人少，不买的人多了。而机器工作，依然继续的发达着
，于是有生产过剩之患。所以生产过剩，并非真正吃剩有余，实因为世界的人，
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都穷的缘故。试看生产过剩，大都在富有之国，如美国之类。譬如中国，那里会
有生产过剩的情形呢？然而生产过剩，百业停滞，百业停滞，民生更糟。此从根
本原因而生出之又一原因也。附带的原因很多，此非专论，故不具述。然而现在
世界的情形，大概如是。若以中国论，百姓已经穷了，还要一昧的讲舒服、讲阔
，讲舒服讲阔不必说，还要拼着命，竭着力，去买那些舶来的消耗品，因此利权
外溢，穷上加穷，以致人人不了。据这么看来，不论世界，不论中国，所以弄到
一样的糟，因为犯了一样的奢华病。你们为青年的人，应当如何振作努力，大声
疾呼，挽回颓风，力救时弊？要知道，你们是国家的柱子，亦即是世界的柱子，
欲登苍生于衽席，非你们出来不可的。乃不知出此，反随流合污，竞事奢靡，以
致杀身取辱，岂但不明世界大体，更忘了你们青年的责任所在了。可不知自愧么
。试观圣雄甘地，垢衣蔬食，手摇纺车，躬亲勤劳，到底使英人惊心动魄，俯就
要求。这种大无畏的精神，纯从节俭二字得来，大家不当奋起效学，以节俭为天
下倡吗？（我每到市场，见新辟的，非是游戏场，即是戏园，及一切消耗品的店
肆。光怪陆离，鼓吹沸天，外观都是非常富丽。那些有钱的人，要游便游，要买
便买，固然感到快乐。但是没钱的人，祗眼见人家逍遥快乐，而己则无颜，益感
凄然身世，无人生乐趣，以致悲愤自杀。民穷世富，本来是衰世的景象，可为一
叹！）

莲华勇士

四、世界自有他独立的存在
报纸上，还载着另有一辈自杀的人，这辈人，大都是年少气盛，刚出学堂门
的学生，或自负才学、而未尝涉世的人。初时，满怀高兴，一腔热血的，要想出
头来做一番事情，总觉得世界满着了希望和快乐，好象做大官，致大富，是意中
的事情。一旦置身社会，混迹风尘，便觉在在危机，处处障碍，竟无一桩事情，
可以称心如意。到了临了，漫无结果，徘徊穷途，无计自拔。触景生情的时候，
转觉世界遍满了忧愁烦恼，无一不是可悲可痛的景象，遂愤而自杀。像这一类人
，赍志没地，深为可惜。啊，青年们！可知道世界，究竟是可喜可乐，还是可悲
可痛呢？既是先前觉得可喜可乐，何以后来又觉得可悲可痛呢？要知道，世界终
不是你们所想似的可喜可乐、或是可悲可痛的。世界既非可喜可乐，亦非可悲可
痛的。世间一切事物，虽不住的生灭着，飞驰着，却未曾告诉你们，在这一刻儿
，那些事物，现着可喜可乐，在那一刻儿，又变成可悲可痛了。世界自有他独立
的存在，他老是这样态度，一向没有变换着，你们觉得可喜乐，可悲痛，都是你
们的心理。心理如镜里空花，全然是幻现的，与实际毫没相干的。所以意气洋溢
是个梦，落魄丧志也是个梦，有了乐梦，苦梦随生，因苦乐相对而有的缘故。为
乐而生，为苦而死，生死都为梦牵，岂非大惑。吁嗟！一念之欲，便萌杀身之机
，所以欲是万不可有的。因此有人道：青年人想做一番事业，何尝是欲呢？我道
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：想求富贵，非欲而何？那人道：人没有了欲，不就消极了么？我道：虽欲不可
有，却志不可无。欲以求乐为性，乐不得便苦，志非求乐为性，乐不得无苦。昔
范文正先天下忧，后天下乐，然而天下那里会尽人皆乐，所以他也永不得乐，故
知志非求乐为性。那人又问道：志既非求乐，将欲何为？我道：论语‘盍各言志
，’孔子‘老安少怀，’即是志。志即利人之谓，利人虽不为乐，而乐在其中。
语云：‘为善最乐。’所以欲为苦因，志名真乐。志欲之间，不可不辨。更有一
层，要青年记得的，就是命运，上面不是说成事皆有时机因缘的吗？因缘未熟，
只有耐着守着，以待时机之来，万不可躁急而进。躁急而进，未有不败。所谓‘
静无咎，动终凶，’此义不可不知。据上看来，第一、要立真志，第二、须待时
机。真志既立，待时而动，如养由基之射，可以百发百中了。
按欲为苦因，近世德国的哲学家叔本华（Schopenhauer）也是这么说：‘因
为欲望未满之时，终觉得是苦，但是到了已满之时，第二个欲，又接着生起，苦
终究摆脱不了。’所以他绝对的主张节欲，欲无苦亦无，无苦便是乐。就是吾国
的老子、孔子等。也都主张节欲。如老子‘五色令人目盲，五味令人口爽’，孔
子‘格物致知’等，格物者，格去物欲也，但虽节欲，却非消极，依然要你出来
热心做事的。节欲是勿为私欲所动，一心利人之谓。即此一心，名之曰志。古来
圣贤，如大禹治水，三过己门不入，周公一食三吐哺，一浴三握发等，是真能利
济为怀，可称公而忘私了。噫，此其所以为圣人欤！然欲到此地步，舍却节欲无
由，因私欲不节，大公之心，无从显发的缘故。
五、普劝
除了以上数种，其余如与人争气而自杀的，确也不少。自己亲受极苦，以快
仇人之心，更是愚不可及，太不值得了。此全赖各人劝导，令勿走极端。总之自
杀的原因繁多，不能一一尽述。但是我最后要奉劝一辈有力的人，不论若富若贵
，对于贫穷无告的人，应当特别矜恤，格外提携。要知事业，即是利人。易曰：
‘举而措之天下之民’，谓之事业。又杜诗云：‘男儿事业知公有。’即如叔孙
豹所言的：‘立德、立功、立言’之三不朽，皆古人的事业，（非如现在的人，
以做官发财为事业。）然何莫非指利人而言。是以贵而不能利人，徒务虚荣，是
名尸素，不名事业。富而不能利人，一昧贪求，是名婪鄙，不名事业。既富且贵
，又能利人，便能博施济众；博施济众，是尧舜的事业。
我更要奉劝一般世人，对于贫苦的人，切不可存势利之心，他已经苦了，还
经得起你们的白眼，经得起你的揶揄吗？贫苦人，是受不得气的，一受了气，他
就怨命自杀。那么，你们岂不是间接的犯了杀人大罪吗？何况自身难保，前人即
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是后人，怎可不知自惧？自来前倨后卑，季子所叹，壁诗纱笼，王播所讥；所以
势利之行，万不可有。须知民胞物与，原属同气连枝，缓急自当相济，患难自当
相救，相济相救，方为人道主义。试问做了人，不讲人道主义，应该不应该呢？
总之多读书，方明理，明了理，自然洞彻一切，不为物累。孔氏老庄之学，
博大精深，邈焉寡俦。尤高者如佛学，若能深研，得益匪浅。有志之士，幸各努
力，聊供刍献，尚希大雅指正。