弘法士

法相唯识是一是二？？？

久沈

不一不二

古月僧

历史上有争论，有说一派的，有说两派的。

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支持一下 现在想起来， 我从小到大的老师都是极其关怀学生极其负责的，南昌二手车身边好友，很多都在当老师或者有过当老师的经历， 感觉她们都挺为学生着想的，当然也包括丁丁你了：）教书育人，责任大焉，祖国的未来全靠你们了：－P

弘法士

还是不了义，请道其详

张秀文

浪花与水是一是二？

弘法士

水、浪花、海市蜃楼代表：性境、带质境、独影境。在此比喻欠妥吧

湛卢

瑜伽唯识、法相唯识两个学派。

法相表生死，法性表三乘泥洹。

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法相从相论唯心,导归性空;唯识从识说无境,还入性空.

松风

法相是指诸法的种种特性，是佛法中一切宗派共同探讨的对象。

唯识只是佛教中的一个宗派——瑜伽宗或者唯识宗对诸法的认识。

在不同学派中，法相是不必归宗唯识的。

弘法士

法相唯识是一是二，乃民国期间一桩佛学公案。先是内学院宜黄大师著《辩唯识法相》一文提出“唯识、法相必分为二”，同学院王恩洋、吕徵诸师也著述附和，然佛学院太虚大师先后著《论法相必宗唯识》、《再论法相必宗唯识》、《释会觉质疑》等文予以破斥，双方往来辨析达数年之久。正所谓：“奇文共欣赏，疑义相与析”。后学生也晚矣，先前对此莫辩鲁鱼，近日对双方之著均诵读一遍，再三思量比较，以为太虚大师：“法相明法，唯识明宗，唯识之教理即法相，法相之行果即唯识。”之论为是。诸位同修然否？fficeffice" />

天下无事11

严格的说，法相和唯识是两个概念。

  法相是指从法的自相、相状上认识法，并非只有瑜伽行派采取这种方法，小乘很多部派也是用这样的方法的。

  唯识是指建立阿赖耶识缘起的理论体系。

 二者的联系在于，瑜伽行派的正统，是从认识诸法自相上，来建立唯识体系的。所以汉地就把瑜伽行派叫做“法相唯识宗”。瑜伽行派的起源是来自弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，据说是此论是菩萨依《解深密经》而造，由无著菩萨记录整理的。那么此论中讲了六百六十个法的法相。瑜伽行派的另一个开山鼻祖，无著的弟弟世亲论师，以前是小乘论师，他在小乘时期就造了许多法相的论著，其中最有名的就是《俱舍论》。在大乘时期，他撰写的比较著名的法相著作就是《百法明门论》，此论是因为他觉得《瑜伽论》的六百多法相概念太繁复，不适合初学学习，于是把六百多精简到一百个，把一切的法精简到代表性的一百个，个个阐述每个法的自相与功能，以及每个法的归类和互相之间的关系。其他重要的法相著作就是《大乘阿毗达磨集论》，是比《百法》更加深入的研究法相概念问题的论著。

   由此可见，法相和唯识体系的建立密不可分，所以这两个概念往往是联系在一起的。但应该知道，小乘的阿毗达磨论著，其实主要的内容也是法相。

天下无事11

补充，松风的观点还不错。

法相的意思是什么？通俗的说，法就是泛指一切的事物和现象，精神的、物质的、客观的、主观的、有为的、无为的，都包含在内，都可以叫做“法”。相，就是指事物的规定性，特征性，也可以用哲学的语言说就是“形式”。这个事物之所以是这个事物，那必然有它自己的特殊性、特征性，以此才能和其他事物区分开来，佛法里把事物的这种特征性、本质规定性，叫做“自相”。

法的概念：《成论》：法谓轨持。轨谓轨范，能生物解；持谓任持，不舍自相。那么这句话是什么意思呢？就是说，一切的事物，都要从认识的角度来谈论。一个事物，他只有具有一定的规定性（轨范、规范），才能够被我们所认识（能生物解）。并且，这个规定性并非是前刹那具有，后刹那就改变或消失的，比如一个彩电，不能买了后第二天就成了一滩水了。所以，这个规定性要能够有相对的稳定性和持续性，这个就是“任持自相，不舍自相”。

那么从法的内涵上来看，法本身就跟我们的认识密切关联，无法分割，一切不能离开认识来谈论，这个就是“唯识”。那么我们认识一个事物，是认识它的什么呢？当然只能是认识他的规定性，认识它的形式。也就是说，认识它的自相、相状、形式。从这里，就可以看出法相和唯识之间的关系了。