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序一

 

圆瑛上人，吾闽产也。幼失怙恃，依季父教养，颖悟绝人。甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺；早参三昧，夙擅说经，素以宏化利生为本愿。初主宁波接待寺，倡办宁波佛教孤儿院；次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院，孤露子弟，薰育者众。旋历内地并南洋群岛，周流说法，于大乘教义多所阐明。近被推为宁波天童、七塔二大丛林，及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火，上人则奔走四方，募化重修，规模闳敞，为四明道场之冠。间亦稍治生产，为发展化育基金。是皆躬行实践，以求达其利济宏愿，固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’，其所发挥演绎，皆切于护国爱人，旨趣之宏，足维风化，爰乐而为之序。

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序二

 

‘仁王护国般若波罗密经’者，诸‘般若经’之一种。华译凡四次：晋昙摩罗密译为一卷，名‘仁王般若’；后秦鸠摩罗什译为二卷，名‘仁王护国般若波罗密’；梁波罗末陀译为一卷，名‘仁王般若’；唐阿目怯及僧怀感等译为七卷，名‘仁王护国般若波罗密多’。此中惟秦译本有古疏。智者嘉祥圆测三疏，皆极精善。惜乎秦本回文未尽善，而古疏自唐迄今，又阅千年；文字变迁，不易读诵。兹有圆瑛法师，通达教义，复长于文学。今年秋，应余与同人之请，来讲是经于南京毗卢寺。法师以无碍之辩才，阐扬经旨，听者深为得益。而法师又虑远方之士，及后之学者，未预斯会，不克同沾法润。于是以所讲者笔之于书，即命名为‘仁王护国般若波罗密经讲义’。于经中之奥义，及诸一切名相，均以浅显之文字出之。使曩所谓难读之苦，了然尽释。余既感法师之应余请而讲是经，复感其能以浅显之文，解深秘之义。故略叙其颠末，以志景仰之忱。是为序。

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序三

 

大地众生，悉具如来智慧，只以妄想执著，而不能证得。是知众生之欲到彼岸，证涅槃者，但离妄想可也。离妄法门，经论所言，无量无数；然其最殊胜者，则莫如‘般若’。六祖云：无住无往亦无来，三世诸佛从中出；诚笃论也。盖般若观照，能见诸法皆空。诸法空，则妄想自无生处，而无生法忍现前矣。观照之法，‘仁王护国般若经’，著有明训：一则曰不观色如，再则曰修无修为修，即全经之扼要语。夫不观色者，不观有也；不观如者，不观空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不观，则不著二边，契乎中道。契乎中道，则言语道断，心行处灭，无以名之，名之曰修无修为修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，则圆满菩提，归无所得，到彼岸而证涅槃矣。‘四十二章经’曰：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修；亦此旨也。惟‘仁王护国般若波罗密经’言之最详。

 

圆瑛法师，具大智慧，复发宏法之菩提心。今年秋，莅讲此经于南京毗卢寺，不依文字，不离文字，上合佛旨，下契生机。讲演之余，复编成讲义，以示后之学者。余幸侧法筵，获餐道味，得未曾有。故略叙缘由，藉申赞叹。

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序四

 

佛教与政治，名殊义一。政治之目的，在乎护国教民；佛教之大乘，在乎利生救世。如车两轮，阙一不可。非教无以补政治之不及，非政无以使佛教之流行。吾国人民，素仰佛教以超然之地位，应机施化。小而言之，可以使人深信因果，勤修十善。大而言之，可以使人双运智悲，广修六度。其足以辅世导民，移风易俗，岂语言之所能及哉。从来国家社会，乃至家庭，所有盛衰之况，概以人心之善恶为转移。经云：应观法界性，一切唯心造。又云：三界唯心，万法唯识。是心能造业，亦能转业。所以对于挽回劫运，非纠正人心为不可。况当此时世迁变，人欲横流，灾祸频仍，杀机隐伏。世界之斗争，时在酝酿，一触即发。有识者，无不惄然忧之。揆之劫运之起灭久暂，决非科学唯物，可能止遏。惟有上下一心一德，提倡佛学，化导人心，为唯一之方法。或可救人民于水火，化灾厉为祥和。‘仁王护国般若经’者，为护国之指南，实利生之宝藏。苟能信受奉行，可令七难不起，万民安乐。有圆瑛法师，为当代高僧，佛门钜子。愿力广大，智慧洪深，解行双圆，辩才无碍。首都缁素，久慕德音，思沾法雨。（同人等）具书启请，讲演是经；藉求度己度人，福民福国。法师徇大众之请，光临都中毗卢寺，讲演匝月。誓于末法劫中，宏宣佛化。愿人人同登觉路，俾各各彻悟心源。辗转化导，共挽危机。讲余手编‘仁王护国般若波罗密经讲表’，言言指归实际，法法不离心宗。不舍文字，不著文字。谈理既澈，释词复显。欲广法施，利益今后。其护国利生之功德，不可说不可说。浩然亲尝法味，踊跃为序，愿见闻悉发菩提心，受持咸登萨婆若，庶不负此段大事因缘也矣！是为序。

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佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷上

 

讲解此经，先提纲要，次释译人，后解全文。提纲之法，贤首宗则用十门分别，天台宗则用五重玄义。圆瑛先学天台宗，后学贤首宗；乃知二宗，各有依据，各有所长，故得并行于世。今依台宗，于经前例作五重玄义：一释名，二辨体，三明宗，四论用，五教相。

 

此经以人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。

 

一、释名

 

题中佛是教主，王是世主，皆人也；国是所护，般若是能护，皆法也；故定人法为名。今依次解释：佛字，梵语具足应云佛陀，译为觉者。我国有好略之习惯，故独称佛。佛者：觉也。觉义有三：一自觉，异凡夫之不觉。二觉他，异二乘之独善。三觉满，异菩萨之分证。佛则自觉智满，觉他行满，三觉圆，万德具，方得称佛。说者：佛以八音四辩，金口亲宣，对机而说，佛是能说人，仁王下明所说法，此第一重能所也。

 

仁为美德之称，王是自在之义。施行仁政，恩惠黎民，统御四方，而得自在，故称仁王。

 

护者护持，国是国土。由仁王修德行仁，化被万民，国土安稳。则仁王为能护，国土是所护，此第二重能所也。

 

若以仁王望般若，则般若为能护，而仁王国土，皆所护耳。由王受持般若大法，则法力加被，能令王身安隐，国界太平，此第三重能所也。

 

若以般若望仁王，则仁王为能护，而般若国土，皆所护耳。由王宏护般若大法，则法力普及，能令人民信仰，国土安宁，此第四重能所也。

 

国若不护，则国危，总论仁王般若皆能护，国土为所护。护国之法，应以宏法化民，为先务之急，此第五重能所也。

 

般若是梵语，乃五种不翻中，尊重不翻。如‘大智度论’第七十卷，解般若不可称，般若是实相，甚深极重；智慧二字，尚未足以尽其义，是故不可称。故诸经论中，皆仍存梵语不翻也。

 

若欲翻之，当翻妙智，或翻净慧，是无漏法故。智慧通于世间法，以世间智慧，虽能发明科学，种种技术，令物质文明，日形进步，而不能挽救人心，创造世界之和平，何况能度众生，出离生死之苦厄也。

 

‘成实论’释云：真慧名智，即慧是智也。‘净名经’云：知一切众生心念，如应说法，起于智业；不取不舍，入一相门，起于慧业。释云：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余云：般若，当翻妙智，或净慧者，亦即此义。妙则空有双离，净则无所住著。离相无住，是真般若。

 

又般若为五度之先导。由有般若智照，能离愚痴；以无痴故，能行布施，而度悭贪；能持净戒，而度诸恶；能修忍辱，而度嗔恨；能勤精进，而度懈怠；能修禅定，而度散乱。果能以般若之法而化民，则民修六度，国集千祥，而国不求护而自护矣。

 

波罗密者：梵语波罗，译云彼岸，密名为到。生死是此岸，烦恼是中流，涅槃是彼岸。须以六度为船筏，方能得离此岸而到彼岸也。

 

又能修般若，真智现前，了知生死即是涅槃，烦恼即是菩提，凡夫即是诸佛。自可不离此岸，诞登彼岸矣。

 

以上十一字，是别题，别在当部，而与他部所不同故。经字一字，是通题，通于诸部，所有经藏皆名经故。梵语修多罗，此翻契经；契者，合也，上合诸佛所说之理，下合众生应度之机，故名契经。

 

又翻法本，法者：理法之与教法也。理不自彰，藉教以显，则教法为本；教不自起，由理而生，则理法为本。教理二法，互相为本，故名法本。

 

又具常法二义：常者，三世圣人，不能易其说。法者，十界众生，悉当依其轨。即天下后世，所共由之道也。更有多解，恐繁不录。

 

问：此经于八部般若，何部所摄？答：八部者——大品、小品、放光、光赞、道行、文殊、金刚、天王，是为八；此属天王部摄。

 

此经共有四译：一、晋朝永嘉年，月支三藏，昙摩罗察（译法护）译出二卷；名‘仁王般若’。二、姚秦弘始三年，鸠摩罗什于长安逍遥园别馆译出二卷，名‘佛说仁王护国般若波罗密’。三、梁时大同年间，真谛三藏于豫章实因寺译出一卷，名‘仁王般若’。四、唐代宗时，三藏沙门大广智不空法师奉诏译，令集京城义学大德良贲等，翰林学士常衮等，于大明宫南桃园详译二卷，名‘护国般若波罗密多’。四经前后，海内多宏秦本。一释名竟。

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二、辨体

 

既有其名，须辨其体。有云文以义为体，或云以无相为体，此皆常途之谈。又有以五忍十地为体，依本经文云：五忍是菩萨法，具列五忍竟。结云：名为诸佛菩萨，修般若波罗密。故知因修般若，得证五忍，一切佛菩萨，无不由五忍而成圣，故以五忍十地为体，此说亦非极成，当以实相为体。即三种般若，亦是以实相般若，为文字、观照二般若体。‘普贤观’云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。依此实相因，而得实相果。故知此经，以实相为体。

 

实相者：即诸法真实之相，简言之即众生真实妙心。此心为诸法所依之体，诸法皆依此心而得建立。实相有二义：一、无相之实相，离一切虚妄差别之染相故。二、无不相之实相，以有自体，具足恒沙称性功德之相故。此经亦从妙心中流出教法，故以实相为体。二辨体竟。

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三、明宗

 

宗者纲宗，即一经之大纲：又云宗要，即一经之要旨。解经，须于释名辨体之后，提其纲，而挈其要。此经以佛自行因果为宗，令诸闻者，欣乐增修。以般若真智，离一切相，而不坏一切相。从因克果，不失因果。

 

问：宗与体何别？答：宗致因果，体则非因非果，能为因果所依。故以实相之理为体，修因得果为宗也。三明宗竟。

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四、论用

 

用者力用，如悉达太子，弯祖王弓满为力；射穿七鼓，贯地出泉为用。此经以内外二护为用。内护者，下文云：为诸菩萨，说护佛果因缘，护十地行因缘；外护者，下文云：吾今为汝，说护国土因缘，令国土获安，七难不起，灾害不生，万民安乐，名外护也。四论用竟。

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五、教相

 

教者：我佛利生之言；相者：分别异同之致。欲宏教法，须识顿渐偏圆，若不明了，何以对机成益乎？我释迦牟尼文佛，十九出家，三十成道。说法四十九年，略分五时：初说华严大教，如牛出乳，因大法不契小机，遂乃隐大施小；次说阿含小教，如从乳出酪，既令得成小益，乃欲引小入大；三说大乘方等教，如转酪成生酥，弹偏斥小，叹大褒圆。观见诸子，既已成就大志，四说摩诃般若，如转生酥为熟酥；盛谈真空，实相妙理。观时机既至，五说法华，开权显实，会三归一，如转熟酥而成无上醍醐；等与诸子，授记作佛。五时前后，不无顿渐偏圆之相，今宜判定：

 

此经属般若部，当在般若时，是大乘熟酥为教相。经中说护佛果，及护十地行，与王所问摩诃衍云何照等文，知非小乘明矣。

 

问：经中有八偈，乃谈无常苦空等事，讵非小乘法耶？答：此乃举往昔百法师，依小乘，说世间不坚固之相，以劝普明王舍国；属助道，非正说；不得以此疑非大乘也。此约五重玄义，先提纲要竟。

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姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

姚秦者，纪时也。系姚兴嗣位，迎师入关。三藏法师者，以通达经律论三藏之法，可以为人之师。鸠摩罗什，具云鸠摩罗耆婆什，此翻童寿，以童年而有耆德故。译者，翻梵语而成华言。此师为七佛以来，译经法师，所翻之经，深得佛意，故受持转盛。次释译人竟。后解全文。

 

序品第一

 

吾国诸师解经，或有分文，或不分者。如‘大论’释‘大品般若’，则不分科段。天亲释‘涅槃’，则有分文。道安别置序、正、流通三分。今解依顺佛意，大分分三。此经全文八品，序当其初，故称第一，乃经中发起之由序为序分。“观空品”下六品文，显示经中正义，即正宗分。末“嘱累品”，嘱累弘扬，为流通分。若按经文，“受持品”末，佛告月光以下，即是流通分。流通今后利益无尽故。

 

“序品”中，有通序别序。通序者：通于诸部故，亦名证信序，以信闻时主处众，六种成就，证明是法可信，故云证信。又云经后序，佛临涅槃时，阿难问佛，一切经首，当安何语？佛敕阿难云：我灭后结集法藏时，当安如是我闻等。别序者：别在本经故，亦名发起序，从尔时十号三明下，如来放光现瑞，发起此经。又云经前序，乃如来说经以前之由序也。

 

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

 

先明六种证信序，亦云六成就。如是者，信成就。阿难结集经时，高升法座，忽感相好同佛，众起三疑：一疑佛重起，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。因闻阿难唱言，如是我闻，三疑顿息，疑断则信生。又阿难白众言，如我所闻，当如是说，故令生信。

 

我闻者：闻成就。法若无闻，安能结集流通？阿难多闻第一，于佛所说法，悉能记忆受持。佛法大海水，流入阿难心。而曰我闻者，显法有所宗也。

 

一时者：时成就。法不孤起，必有时节因缘。时节若至，其理自彰。即师资道合，说听始终之时也。

 

佛者：主成就。虽有良时，若无法主，安成教益？此佛即本师释迦牟尼佛，应机示现，八相成道，于菩提树下，成等正觉，自觉觉他，说法利生之主也。

 

住王舍城耆阇崛山中者：处成就。若无胜处，安成法会？住约有八，按佛三身而分。应身四住：一、寿命住，谓五分法身；二、依止住，谓王舍城等；三、境界住，谓大千世界；四、威仪住，谓行立坐卧。报身三住：一者、天住，住于六欲天；二者、梵住，住于四禅天；三者、圣住，住三解脱门；法身一住：住第一义谛。今佛说此般若实相妙法，约理则后二住，约事则复多谈。

 

王舍城，乃摩竭提国之都城。摩竭提，译云天罗，系王名，即班足王之父，以王名国故。时王游猎，值牸狮子，与王交通，得孕生子，来殿上子于王，王审知是子，即作告令，言我无子，天赐我子，养育成人，足下班驳，时人号为班足。后绍王位，喜多食肉，一时遽阙，司理王膳之人，窃取城西新死小儿，烹而进之，王美其味，敕常准此。厨人自后，日于僻处，盗杀小儿，以供王膳，流毒天下，举国咸怨，千小国王，起兵伐之，摈在五山。罗刹翼辅，而为鬼王，因与山神，誓杀千王之头设供，冀满所愿，即以神力，捉得诸王，唯普明王后方捕至，欲行屠杀，以祭山神。时普明王，悲啼泣恨，而作是言：‘生来实语，而今乖信。’班足问言：‘汝求何信？’普明答曰：‘许行大施。’班足语言：‘放汝行施，事毕就我。’普明欢喜，远归本国，作大施会，委政太子，心安形悦，匍匐就终。班足问云：‘死门难向，汝既得去，何更自来？’普明答言：‘我持实语戒，不能畏死而毁戒。律云：宁有戒死，不无戒生。’更与班足广说慈悲，而斥杀害；仍示一切悉是无常。班足闻信，得空平等三昧住于初地。普集千王，不忍杀害，各取一渧血，三条发，以赛山神，而酬其愿。悉放千王归国。千王同愿，共止山中修道。于是筑城立舍，郁为大国，迭更知政。千王住故，故城以王舍名。城中人民，七次建舍，七次被烧，唯王舍皆免。于是命言，百姓家亦称王舍，应免火难，后果不烧。

 

又云此城，四天王共造，故称王舍。摩竭提国，又名摩伽陀国，译云持甘露处。凡有十二城，一区只尼大城，二富楼那跋檀大城，三阿监车多罗大城，四弗迦罗婆大城，五王舍大城，六舍婆提大城，七婆罗捺大城，八迦毗罗婆城，九瞻婆城，十婆翅多城，十一佝睒弥城，十二鸠楼城。

 

佛多住王舍城说法。此城有六精舍：一、竹园精舍，在平地，迦兰陀长者之所造，去城西北三十里；二、少力独上山精舍；三、七叶穴山精舍；四、四天王穴山精舍；五、蛇穴精舍；六、只阇崛山精舍。只阇此翻鹫，崛此翻头，此山形似鹫头，故以名焉。或云灵鹫山，以多圣人所居，故称为灵。

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王舍城中有五山：鹫头山居中央，东方象头，南方马头，西方羊头，北方狮子头。佛居中央位，恒依中道说法，故多居鹫头山。又此山超胜余山，今说‘般若’殊胜法门，故依胜处。

 

与大比丘众八百万亿。学无学，皆阿罗汉。有为功德，无为功德，无学十智、有学八智、有学六智。三根、十六心行，法假虚实观，受假虚实观，名假虚实观，三空观门，四谛十二缘，无量功德皆成就。

 

与大比丘众下，是众成就。若无听众，教何所施？诸佛说教，必有四众：

 

一、影响众：或古佛乘愿再来，如文殊观音等。或他方菩萨，影响法会，助扬佛化，如妙音势至等。

 

二、当机众：机，即听众根机，与教可以相当。如大根闻大法，而起信解修证，是谓当机。

 

三、发起众：以同在法会，腾疑致问，请转法轮，发起大教，饶益众生，故名发起。

 

四、结缘众：虽然在座同闻，而不能解义起修。但结法缘，以种远因，故名结缘。般若会上，四众必具。今文所列听众，分此土众、他方众、化众，共成十二。下文云：十二大众皆来集会。

 

与大比丘众者：标名也。先列此土众。众有小大圣凡，阅之自知。与者，共也。比丘，出家学道之通称，名含三义故不翻。一乞士：外乞食以养色身，内乞法而资慧命；二怖魔：登坛求受具足戒，竟令天魔生恐怖；三破恶：精进修行持净戒，能破身口七支恶。比丘而云大者，拣非小器，皆道高德重之流，能为天王大人之所敬奉，如陈如为梵王所师，迦叶为帝释所师是也。

 

众者：梵语僧伽，此云和合众。有理和、事和。理和：则同证择灭无为；事和有六：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均；是名六和僧。

 

八百万亿者：列数也。学无学，皆阿罗汉者：显位也。学，是前三果有学人；无学，是第四果，已证无学位。阿罗汉亦含三义：一应供，应受三界人天供养；二杀贼，杀尽九十八使烦恼之贼；三无生，子缚已断，更不受生。

 

问：既言有学无学，云何皆言阿罗汉？智者大师，依‘成论’二释云：罗汉二种，一住，二行。当知行者，是有学人；住者，是无学人。故经云：五戒行者，皆行阿罗汉，即是学人。皆言阿罗汉者，举胜以显也。

 

有为功德，无为功德以下，叹德也。有为，举智德有修故；无为，约断德已证故。若就境论，道谛是有为，灭谛是无为。施物名功，归已曰德，故曰功德。

 

无学十智者：指第四果。证无学位，方具十智。一、法智：于欲界系，约四谛辨四种无漏智；二、比智：于上二界道中，四谛辨四种无漏智，不过法比之殊也；三、他心智：知欲色二界系，现心心数法，及无漏心心数法少分；四、世智：知诸世间有漏智慧也，亦名等智，凡圣同有故；五、苦智：观五阴，无常苦空无我；六、集智：有漏法因，因集生缘，观时无漏智；七、灭智：尽灭妙离，观时无漏智；八道智：道正迹乘，观时无漏智；九、尽智：‘智论’云：我见苦已断，集已尽，证已修，道已等；十、无生智：见苦已，不复更见等。诸经或云十一智，智度为如实智，知一切法总相别相，如实正知，无有挂碍，是为如实。此独在佛心中有，二乘无分，故但云十智也。

 

有学八智者：指第三果，阿那含人。此修道位中，但有八智，无有尽智，及无生智，此二在无学得故。

 

有学六智者：指初二果人。须陀洹，斯陀含，但有四谛，及法比二智，更除他心智及等智。

 

三根者：依大品经论，一、未知欲知根：在见道中，和合九无漏根，而作其体。九无漏根，谓信等五根，及喜、乐、舍、意等是也；二、知根：在修道中，增进九根，作知根体；三、知已根：在无学道，增进九根，作知已根体。

 

十六心行者：依修行次第，此与三根，俱应在十智前说，今经乃先说果，而后明因也。心行者，智者大师云：从心之所行，故名心行，非心即行也。行以往趣为义，修此十六观法，能趣四谛之理，故名行也。苦下四行：一无常观，二苦观，三空观，四无我观；集下四行：一因，二集，三缘，四生；灭下四行：一尽，二灭，三妙，四离；道下四行：一道，二正，三迹，四乘。又有云八忍八智，合为十六心行。

 

法假虚实观，受假虚实观，名假虚实观者：此叹三假观门。假者，自实无体，藉他方有故。法假，即五阴等法不实，为法假。受假，即五阴成，众生领受六尘，为受假。法受二皆假名，为名假。

 

言虚实者：一虚二实，相形立称。阴法是虚，众生谓实，当起慧照观察，如‘智度论’云：诸法非实，凡夫虚假，忆想分别，妄谓有人。如狗临井，自吠其影；水中无狗，但有相影，而生恶心，投井而死。众生亦尔：四大和合，名之为身，因缘生义，动作语言。凡夫于中，妄执我相，此法假也；生爱憎，起苦乐，此受假也；一切法，但从名字和合，如头足腹背和合，名之为身，此名假也。

 

三空观门者：谓空、无相、无作。言空门者，观诸法无我我所，从缘和合而有，无有作者受者，是名空门。

 

无相门者，观身虽空，而有相在。人著此相，心无智慧，当观凡所有相，皆是虚妄，是名无相门。无作门者，亦云无愿。既知无相，于二十五有，不作愿求，是名无作门。此三能到涅槃，得三解脱，亦名三解脱门。

 

四谛者：苦、集、灭、道，界内外两重因果，审实不虚，故名为谛。有有作、无作二种分别。小乘之人，智照未穷，智称有量，境不极妙，故称有作。大乘之人，以无心之真智，照无相之虚宗，境穷智极，名为无作。

 

十二缘者：即十二因缘法。自无明起，至老死止，因果相续，循环不断。过去二支因，无明及行；现在五支果，识、名色、六入、触、受；现在三支因，爱、取、有；未来二支果，生、老死。

 

颂云：无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并生死，如是七事为苦道。合之不出惑业苦三，连环钩锁。依惑造业，依业受苦，于苦果中，再起惑造业，所以生死，相续长劫，此是流转门。更有还灭门：无明灭，则行灭；行灭，则识灭；乃至老死灭。缘觉人，因闻还灭门，于是志断无明，而证无生。无量功德皆成就者：总结具德之多。上列声闻众竟。

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复有八百万亿大仙缘觉，非断非常，四谛，十二缘，皆成就。

 

此列缘觉众。八百万亿者，举数也。大仙缘觉者，标位。有三差别：一者、独觉：出无佛世，无师自悟。昔有国王，将诸彩女，入园游观，见树林花果，美妙可爱；王食毕少卧，诸彩女竞共采摘，毁坏林景。王时觉已，即悟一切诸法无常。以物况人，即成大辟支佛，亦称大仙缘觉。

 

二者、缘觉：秉佛所说十二因缘教，逆顺观察断见思惑，更侵习气，果证无生，名缘觉辟支佛。

 

三者、须陀洹人：藉前解脱分善根，人间天上，各七返受生，不受第八生，自然成道，为小辟支佛。

 

非断非常者：叹德也。观三世因果相续，故非断；因缘毕竟无性，故非常。四谛十二缘，解见前。皆成就者，总结也。列缘觉众竟。

 

复有九百万亿菩萨摩诃萨，皆阿罗汉。实智功德，方便智功德，行独大乘，四眼五通，三达十力，四无量心，四辩，四摄，金刚灭定，一切功德皆成就。

 

此列菩萨众。九百万亿者：举数也。菩萨摩诃萨：标名也。应云摩诃菩提萨埵，翻为大道心众生，有大根机，具大智慧，能发无上菩提心。梵语菩提，此翻为道，能修广大慈悲行，誓愿度脱一切有情。又菩提萨埵，翻为觉有情，乃上求佛觉，下度有情之士，亦称大士。

 

今依台宗，菩萨，有四教之不同：若以生灭心，修六度行，经历三大阿僧祇劫，难行能行，难舍能舍，难忍能忍，勤修福慧者，此藏教菩萨也。

 

若以无生心，断见思惑，故留余习，扶愿受生，往还三界，度脱有情。十地行圆，当知如佛，此通教菩萨也。

 

若以无量心，而修无量行。净佛国土，成就众生，大慈平等，大悲无限。华台摩顶，成功德身，此别教菩萨也。

 

若以无作心，观烦恼即是菩提，生死即是涅槃，无二无别。上无佛道可成，下无众生可度，此圆教菩萨也。

 

皆阿罗汉者：显位也。阿罗汉，名通大小，佛亦称阿罗汉。‘本行经’云：世间有六罗汉，五是陈如等五人，一即是佛。‘大品’云：阿罗汉，若智若断，即是菩萨无生法忍。‘大集’亦云：大法菩萨，名阿罗汉。故云皆阿罗汉也。

 

实智功德，方便智功德者：叹德也。方便智，即权智。菩萨具权实二智，故能真俗等观，圆融无碍。实智照理，理无不彻；权智照事，事无不穷。有实智，故不住生死；有权智，故不住涅槃。上显位，虽云罗汉，此叹德，即异二乘，故当别列。行独大乘者：以不乐二乘，惟依最上乘，发菩提心，修习大乘行，故曰行独大乘。

 

四眼者：以菩萨尚居因位，未得佛眼，故只具四。五通者：因无明未尽，于六通中，除漏尽通。三达，即三明：过去、宿命明；现在，天眼明；未来，漏尽明。

 

十力者，智论云：菩萨十力，一发心坚固力，二大慈力，三大悲力，四精进力，五禅定力，六智慧力，七身不厌生死力，八无生法忍力，九解脱力，十无碍力。

 

四无量心者：一慈，能与一切乐；二悲，能拔一切苦；三喜，能随喜一切功德；四舍，能舍离一切烦恼。

 

四辩者：四无碍辩才也。一、法无碍辩：了知诸法，名相差别故；二、辞无碍辩：解一切众生，殊方异类言音故；三、乐说无碍辩：随众生乐闻何法，一一能说故；四、义无碍辩：了知一切诸法之义，如地大，以质碍为义等。又解第一义谛，故得义无碍辩也。

 

四摄者：一布施：结众生缘，引令入信故；二爱语：好言劝勉，令起修行故；三利行：凡有所作，令得利益故；四同事：与之同事，亲近易度故。

 

金刚灭定者，三藏师云：通十地皆名金刚，以观智之力坚强，能破无明之惑，喻如金刚。又即金刚三昧，即首楞严三昧。一切功德皆成就者，总结也。上列三乘圣众竟，下列六凡听众。

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复有千万亿五戒贤者，皆行阿罗汉，十地回向，五分法身，具足无量功德皆成就。

 

此列五戒贤者众，首句列数，二句标名，五戒是所持法，贤者为能持人。戒能止恶生善，杀盗淫三戒，防身业；妄语戒，防口业；酒戒，通防身口意三业。若能持之，则诸恶自止。而仁、义、礼、智、信，诸善生焉。不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也。

 

贤者：即清信士，能清心寡欲，信乐佛法，所以称贤，耶优婆塞。翻为近事男，受持五戒，堪以亲近承事三宝故。提谓波利等问佛：何不为我说四戒六戒？佛答：五者，天下之大数也。在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在阴阳为五行，乃至在法为五戒。

 

皆行阿罗汉，十地回向者：叹德也。以迹同凡夫，本皆罗汉。十地者，始从欢喜地，终至法云地。迥向亦十，始从救护一切众生，离众生相回向，乃至第十，法界无量回向。回向有二——一、回向众生：所修功德，施与一切众生；二、回向佛果：所作功德，回向萨婆若，皆内秘大心之行，外现清信之身。

 

五分法身者：戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身。凡夫惑业所感，以五阴为身；圣贤清静无为，以五分法身为体。无量功德皆成就：总结也。

 

复有十千五戒清信女，皆行阿罗汉。十地皆成就，始生功德，住生功德，终生功德，三十生功德皆成就。

 

此列清信女众。首二句举数标名，三句下叹德。清信女：梵语优婆夷，即近事女也。皆行阿罗汉十地，同上释。始生功德下，约十地，各有入住出三心。经云：善入出住百千三昧是也。始生：如十回向入地心。住生：即住初地心。终生：即出初地心。若入二地，即为二地始生功德。地地三生，合为三十生，功德皆成就也。

 

复有十亿七贤居士，德行具足，二十二品，十一切入，八除入，八解脱，三慧，十六谛，四谛，四三二一品观，得九十忍，一切功德皆成就。

 

此列七贤众，首二句举数标名。十亿者：照本国数百万也。七贤有二解——一、依小乘：五停心观、别相念处、总相念处、并暖地、顶地、忍地、世第一地，共为七；此等调心顺道，故名为贤。

 

二、依大乘：一初发心人，二名有相行人，三名无相行人，四名方便行，五名习种性，六名性种性，七名道种性。此七在地前，调心顺道，名为七贤。

 

居士者，居家学道之士，又清净自居之士。有有位有德者，如苏东坡、白居易之类；有有德无位者，如庞居士、傅大士之辈。

 

德行具足下叹德。先叹所具道品，此人在见道之前，惟具四念处，四正勤，四如意足，五根、五力，故只二十二品。

 

十一切入：亦名十遍处，入者，处也。青黄赤白，地水风火，空处，识处，是为十也。能广能胜，境名遍处。

 

八除入，亦名八胜处——一、内有色相，外观色少：初修此观；若观多色，恐难摄持，故观少色，若好若丑，不起贪嗔。二、内有色相，外观色多：由观道增进，虽观多亦无妨碍；若好若丑，不起贪嗔。三、内无色相，外观色少：若好若丑，不起贪嗔。四、内无色相，外观色多：若好若丑，不起贪嗔。五青、六黄、七赤、八白，内无色，外观青等四色照耀，胜于八背舍中青等四色，不起法爱，故名为胜。八解脱者：解脱以背舍为义，又名八背舍。一、内有色相，外观色：先观自身不净，以欲界贪欲难断，复观他色不净。二、内无色相，外观色：已灭内身色相，又为欲界贪欲难断，复观外色不净。此二背舍色贪心。三、观净色光明：背舍外色不净观，乐渐增长，遍身怡悦。四、空处：舍色观空，与空相应。五、识处：舍空缘识，与识相应。六、无所有处：舍识，而缘无所有，与无所有处相应。七、非想非非想：识想将尽未尽，非有想，非无想，如灯将残，半明半灭。八、灭受想：受想即能缘之心，行人厌患此心散乱，入定灭尽。定力充足，受想灭而不行，亦云灭尽定。此属无漏，而得解脱。

 

入此定能经多劫，色身不坏。迦叶尊者，受佛嘱，传衣弥勒，现在鸡足山等弥勒下生，即是入此定。三慧者：闻思修三慧也。十六谛、四谛者：依四谛，各四观，合为十六谛。如前解。

 

四三二一品观，得九十忍者：四即四善根，暖顶忍世第一也。三即除暖位，二除暖顶，一除前三，合成十忍。约三界九地，成九十忍也。一切功德皆成就：总结也。

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复有万万亿九梵、三净、三光、三梵，五喜乐天，天定，功德定，味，常乐神通，十八生处，功德皆成就。

 

此列梵众。首句举数，以亿积至万万也。九梵即第四禅本天：福爱、福生、广果、无想，共四天，加寄居其中：无烦、无热、善现、善见、色究竟，五不还天，合成九梵。三净：（第三禅）少净、无量净、遍净。三光：（第二禅）少光、无量光、光音。三梵：（初禅）梵众、梵辅、大梵。亦合九梵，二九有十八梵天。

 

五喜乐天者：即谓觉、观、喜、乐、一心，五支禅境。有谓别指五净居天，受喜乐故。

 

天定功德定味下，叹德。天定者：报得定，一生禅天，自得其定。功德定者：修得定，即所修而得之净定。味者：味著。以一字为句。即是味著禅定也。

 

常乐神通者：色界天中，有报得、修得，二种神通。常乐者：属修得，拣非报得也。十八生处：即十八梵天。功德皆成就者：总结也。

 

复有亿亿六欲诸大天。十善果报，神通功德，皆成就。

 

此列欲界天众：初二句举数列名。六欲即欲界六天：一、四天天王，东持国，南增长，西广目，北多闻。二、忉利天，此云三十三，天主居中，四方各八天，合成三十三天。三、夜摩天，此云时分。四、兜率天，此云知足；有内院外院。内院，是补处菩萨所居。五、化乐天，自化五尘欲境受乐。六、他化自在天，所有乐境，他所化作，自在受乐。六天之内，有男有女，皆未离欲，故名欲界。

 

古德颂云：四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，是则名为六天欲。生天渐高，欲心渐轻。至第六天，若修离欲定，即能出离欲界，上生色界禅天。禅天之中，无有女人，亦非胞胎受生，乃自然化生。

 

十善果报神通者：叹德也。十善，为生天因。世人于身口意三业，不作十恶行，即成十善。身不杀、不盗、不淫，居家之人不邪淫，口不妄言，不绮语、不恶口、不两舌。意不贪、不嗔、不痴。十善满足，身后生天，得六天中依正果报，受种种乐。亦有报得有漏五通，于六通中，惟除漏尽通；此通是出离三界圣人所得之无漏神通。未句总结。

 

复有十六大国王。各各有一万、二万、乃至十万眷属。五戒、十善、三归功德、清信行具足。

 

此列人王众；初举国数，次明眷属。五戒下叹德。五戒十善，解见在前。三归功德者：佛未出世，世间无有真正三宝，以诸天邪师为佛宝；四围陀典为法宝；诸外道众为僧宝。如出世，如杲日丽天，群昏烁破。

 

归依佛：树王得道，福慧两足。归依法：大小两乘，离欲清净。归依僧：道高德重，人天师范。清信行具足者：即四信行，信佛法僧三宝及戒，随分具足也。

 

复有五道，一切众生。

 

此列五道众。三界六道，今言五者，以阿修罗有胎卵湿化四生。化生修罗天趣摄，胎生修罗人趣摄，卵生修罗鬼趣摄，湿生修罗畜趣摄，故不别列。问：五道中有三途，何故诸天有不闻法者，而三途反有受道者？答：‘大涅槃经’云：于戒缓者，不名为缓；于乘缓者，乃名为缓。自有乘急而戒缓，戒急而乘缓，乘戒俱急，乘戒俱缓，四种之别。诸天以过去持戒修定，故生天；不修慧，故不得闻法。三途以过去破戒，故致堕落；由修慧故，声光所招，故得受道。俱急俱缓可知。

 

复有他方，不可量众。

 

此列他方众。文显可知。

 

复有变十方净土，现百亿高座，化百亿须弥宝华，各各座前华上。复有无量化佛，无量菩萨，比丘，八部大众，各各坐宝莲华。华上普有无量国土，一一国土，佛及大众，如今无异。一一国土中，一一佛及大众，各各说‘般若波罗密’。

 

此列变化众。初不思议，能变净土，此非常寂光净土，乃现华台实报净相也。现百亿座华，且明应身大千之化相也。

 

二不思议力，能现诸佛、菩萨、比丘、八部︹八部即：天、龙、夜叉（此云轻捷）、乾闼婆（此云寻香天帝乐神）、阿修罗（此云非天无天德故）、迦楼罗（此云金翅鸟）、紧那罗（此云疑神头有一角，天帝歌神其音最美）、摩呼罗迦（此云蟒神）并及大众︺。各各坐宝莲华，华上皆有无量国土。佛及大众，如今无异。

 

三不思议力，能说般若。从一一国土中，一一佛及大众，圣凡一致，各说般若，以为此经发起之端。

 

他方大众，及化众，此三界中众，十二大众，皆来集会。坐九级莲华座。其会方广九百五十里。大众佥然而坐。

 

此结听众。他方大众，结前第十一他方众。及化众，结第十二变化众。三界中众，结前十种此土众。九级莲华，九层华座也。广九百五十里者：如维摩丈室，广狭无碍。大众佥然而坐，佥者皆也，同也，即同坐一处，同聆妙法也。以上通序，六种证信竟。

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尔时，十号、三明、大灭谛、金刚智，释迦牟尼佛，初年月八日，方坐十地，入大寂室，三昧思缘。

 

此下别序，一经发起因缘。文有五段：一如来入定，二光华地动，三大众疑问，四音乐集众，五如来出定。今初。尔时者：当尔六种成就之时。十号乃赞佛具足十号，名称普闻，众生归信。一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛。

 

三明者：宿命明、天眼明、漏尽明。能知过去无量劫因缘，能见恒沙界外雨滴头数，能尽一切结习无明。

 

大灭谛金刚智者：大灭谛，即大寂灭海，无余涅槃，此赞佛断德。金刚，非因中断惑之金刚观智，乃果地证理之一切种智。坚固不坏，喻如金刚，此赞佛智德。者字：即赞佛是智断二德究竟之人。

 

释迦，此云能仁，叹佛利他悲德。牟尼，此云寂默，叹佛自利智德。佛是通号，释迦牟尼是别号。以无量劫来，智悲并用，上求下化，故得是号。有二因缘：一、过去劫中，有佛出世，号释迦牟尼。观广炽陶师，机缘已熟，特往化度。于傍晚时，率四大弟子，同至陶师窑所。广炽见佛相好庄严，生大欢喜。问佛何往？佛云：来借一宿。广炽以草敷座，延佛及僧入窑，礼拜瞻仰，心中发愿：愿我将来成佛，名字相貌，皆同今佛；四大弟子，名相亦然。佛为说法，发心修行，从因至果，果孚因愿，故得是号。

 

二、第二阿僧祇劫，燃灯佛出现于世。有善慧童子，买花供佛，布发掩泥，为佛行过。佛与授记：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’今果如所记。

 

初年月八日：此明时节。据吉藏法师疏云：成道三十六年，正月八日说此经，佛成道七年，方说余般若。按诸传记，已二十九年，加前七年，应在成道后三十六年，生年六十六，说此‘仁王护国般若经’。

 

方坐十地者：即正住十地也。非菩萨所历十地，乃如来所住十地。一、甚深难知，广明智德地。二、清净身，不可思议地。三、海藏地。四、神通智德地。五、明德地。六、无垢焰光开相地。七、广胜法界藏明界地。八、无碍智慧地。九、无边亿庄严回向，能照明地。十、毗卢那智藏地。此出‘同性经’。

 

入大寂室，三昧思缘者：大寂室，即大寂灭定，梵语三昧，此云正定。思缘，乃思察众生机缘。诸佛说法常仪，先须入定。如说法华，先入无量义处三昧等。此正入定观机，方授法药。

 

又如来那伽常在定，无有不定时。寂而常用，用而常寂，岂有入起定耶！然为众生作前，如来欲说般若，尚须入定思缘，况余人耶！思缘又作一解，思无相义，缘法性理，佛欲称实而谈。此乃发起之第一因缘。

 

放大光明，照三界中。复于顶上，出千宝莲华，上至非想非非想天；光亦复尔。乃至他方恒河沙诸佛国土。时无色界，雨无量变大香华，香如车轮，花如须弥山王，如云而下。十八梵天王，雨百变异色华。六欲诸天，雨无量色华。其佛座前，自然生九百万亿劫华，上至非想非非想天。是时世界，其地六种震动。

 

此光华动地，乃发起之第二因缘。光明而云大者，非日月灯之所能及，故能遍照十方三界中也。放光是现希有事，令众生信得益；亦表以智慧明，破烦恼暗也。光有二种：一、神通光：以有缘诸子，散在各方，今欲召集，令闻般若，故放神通光。二、智慧光：以静极光通，寂照含虚，分别法相，称机而说，故放智慧光。

 

复于顶上，出生千宝莲华，上至非想非非想，其光亦尔，此现华相瑞。以众生根性不一，或损光而发机，或见华而得益，故现华也。不现余华，独现莲华者，以其方华即果，表因果同时也。

 

千宝莲华：即千叶宝莲华。华表因行，莲而曰宝者，具有三义：一坚固义，二贵重义，三离垢义。表般若妙行，坚固不退，贵重无比，离垢绝相。又华从顶生，表最胜顶法。

 

上至非想非非想天者：穷三界顶，其行可以度脱三界有情也。此天，人定时，以非有想；生灭识心，伏而未断，实非非想。如灯将残，忽明忽暗。光亦复尔者：所放之光，不独横遍十方，亦复竖穷三界也。

 

乃至恒沙诸佛国土者：谓从一界，乃至如恒河沙数诸佛国土。三界诸天，各各雨华，雨字去声，落也。无色界天，雨无量变大香华：变而曰无量，指香华气味色相，转变无尽。香如车轮，华如须弥：即形容大相。如云而下：是譬喻其多。

 

十八梵天王，雨百变异色华：初二三禅，三三九梵，四禅四天，及五不还天，亦九梵，合成十八梵，属色界。六欲诸天，雨无量色华：文皆可知。三界诸天雨华，供养如来善说般若。

 

问：如来未曾出定，未动舌根，何谓说般若？答：无说之说，乃为真说。昔日，须菩提宴坐石室，空中散华。须菩提问：散华何人？曰：我帝释天。又问：散华何为？帝曰：供养尊者，善说般若。须菩提曰：我乃无说。帝曰：尊者无说，我亦无闻。无说无闻，是真般若。

 

其佛座前，自然生九百万亿劫华，上至非想非非想天，前佛顶上出花，显正报瑞。此佛座前生花，显依报瑞。劫者级也，级即层也。上至非想非非想天，亦竖穷三界也。

 

是时世界，其地六种震动者：欲令众生，有所警觉，不安沉迷，得悟般若。六种，即：动、踊、起、震、吼、击。上三属形，下三属声。以表形声两益。