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尔时，诸大众，俱共佥然生疑，各相谓言：‘四无所畏，十八不共法，五眼法身，大觉世尊，前已为我等大众，二十九年，说“摩词般若波罗密、金刚般若波罗密、天王问般若波罗密、光赞般波罗密”，今日如来放大光明，斯作何事？’

 

此大众疑问，乃发起之第三因缘。尔时，即入定现瑞时。一会大众，咸皆生疑，互相咨问，佥然：即皆然也。

 

四无所畏四句：赞叹佛德。无所畏者：‘十住毗婆娑’云：不惧外难故。一、一切智无畏：于一切诸法尽知尽见。二、漏尽无畏：佛五住究尽，二死永亡。三、尽苦道无畏：于尽苦之道，能知能说。四、说障道无畏：于障道之法。能知能说。十八不共法者：佛证最上一乘之理，不与三乘共故。一身无失，二口无失，三念无失，四无异想，五无不定心，六无不知已舍心，七大欲无减，八精进无减，九念无减，十慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六智慧知过去世无碍，十七智慧知未来世无碍，十八智慧知现在世无碍。

 

五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古有偈云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。通非碍者：天眼，能观障外之色，面前虽有障隔，亦复能见，通达无碍也。碍非通者：肉眼，但观障内之色，如有一纸障隔，即碍而不通。法眼：能观俗谛，有为因果事相之法。慧眼：了知常无常诸法皆空。佛眼：智光圆满，等照一切；照差别异相之境，还同平等一如之体。圆明洞彻法界之内，无处而不含容。佛一眼具足五眼，菩萨惟前四，二乘惟前三，天道、鬼道具二，人与修罗、地狱、畜生四道惟一。若有修证，所具不定。

 

法身者：生佛同具，平等一如，无有高下。此为自性清净法身，在圣不增，在凡不减，惟是众生虽具，迷而不觉，法身埋没在五蕴山中，如金在矿。

 

如来因地，依本觉法身理体，起始觉智用，断惑证真，证得一心本源。修德有功，性德方显，是为离垢妙极法身。离五住垢，极三智妙，法身显现，体遍十方；能起报化大用，如金出矿。

 

大觉世尊者：即究竟果觉，得一切种智，三觉圆满，万德毕具。为六凡有情世间，三乘正觉世间，所共尊仰故。

 

前已为我等大众下，序昔疑今。前二十九年，说四般若。按佛成道后七年，方说般若，此当约通五时说，莫泥于别五时。

 

‘摩诃般若’：即‘大品般若’。佛于王舍城耆阇崛山说。‘金刚般若’：金刚是喻，具有坚明利三义。以喻实相般若，坚固不坏；观照般若，灵明洞彻；文字般若，断惑利器，以能诠具修断功用故；佛在舍卫国说。‘天王问般若’：亦舍卫国说。后还灵山，说‘光赞般若’。今日，是如来成道后，三十六年正月八日。如来放大光明，斯作何事？佛放光，非无缘而放；但未知斯光，为作何事，此即大众疑问之词。

 

时，十六大国王中，舍卫国主波斯匿王，名曰月光。德行十地，六度三十七品，四不坏净，行摩诃衍化。

 

十六大国王，皆乘愿而来，辅扬法化，故得预般若胜会。诸王中，以波斯匿王为领袖。梵语波斯匿，此译胜军。与佛同日而生。贤明英勇，能破强敌，军胜诸国，故号胜军。又名月光，世人所号。以佛为日光，王为月光，两轮并耀世间也。

 

舍卫：是王都，其国为憍萨罗国，以都城胜故，恒以舍卫称。译为丰德，国有五欲财宝之丰，人有解脱多闻之德。

 

德行十地下叹德。以王乃大权示现，内秘十地行，外现帝生身。乘愿利生，故与佛同日而生。六度者：布施度悭贪，持戒度诸恶，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴。有事度理度之别：事度，但修事行，未契真如，即权教菩萨所修。理度，乃称真如理，修六度行，一一离相，了达三轮体空，即实教菩萨所修。

 

三十七品者：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。以十法为根本，谓信戒念定慧，进思除喜舍，开六合四，开信为二：信根、信力。开戒为三：正语、正业、正命。开念为四：念根、念力、念觉支、正念。开进为八：四正勤、进根、进力、进觉支、正精进。开定为八：四如意足、定根、定力、定觉支、正定。开慧为八：四念处、慧根、慧力、择法觉支、正见。以上共三十三，加思惟、除、喜、舍则成三十七。以为入道之品，亦云道品。

 

四不坏净者：信三宝及戒，为不坏之净法。信佛具一切智，以为人天导师。信法如阿伽陀（西域药名，译普去，能普去诸病），能医众生心病。信僧修如实行，堪作众生模范。信戒为清净法，能断一切染业。

 

行摩诃衍化者：梵语摩诃衍，此云大乘。月光本大乘愿行，以之教化国民，使合国人民，信受大乘共行六度故。

 

次第问居士宝、盖、法、净名等八百人。复问须菩提、舍利弗等五千人。复问弥勒、师子吼等十千人。无能答者。

 

次第问者，依次咨问。先问俗众，次问圣众。居士者：清心寡欲，居家守道之士。宝盖法净名等，智者疏云：宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也。略举上首，等余八百。

 

次问须菩提（译空生），解空第一；舍利弗（译鹙子），智慧第一。举二上首，等余五千人。

 

弥勒译慈氏，过去从大慈如来，修习慈心三昧。本名阿逸多，译无能胜。现居兜率内院，次补佛位，师子吼，似喻菩萨说法无畏，故以名焉。亦举二上首，等余十千。

 

能无答者，有二意：一、放光现瑞，必有因缘，如来境界，非下位所知，故无能答。二、如弥勒等深位菩萨，领知如来放光现瑞，欲说般若妙法。如来出定会当自说，所以不答。

 

时，波斯匿王，即以神力作八万种音乐；十八梵天，六欲诸天，亦作八万种音乐。声动三千，乃至恒河沙佛土，有缘斯现。

 

此音乐集众，乃发起之第四因缘。波斯匿王，以众疑莫决，乃奏乐供佛，冀佛出定，为众决疑。色界、欲界、诸天亦作音乐，声动三千世界。从一世界，辗转而至恒沙佛土，有缘之处，斯现乐音之声，令闻云集，入此大会。

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彼他方佛国中。南方法才菩萨，共五百万亿大众，俱来入此大会。东方宝柱菩萨，共九百万亿大众，俱来入此大会。北方虚空性菩萨，共百千万亿大众，俱来入此大会。西方善住菩萨，共十恒河沙大众，俱来入此大会。六方亦复如是。作乐亦然，亦复共作无量音乐，觉寤如来。

 

彼他方菩萨，闻音云集，先四方云集。六方亦复如是者：即东南、西南、东北、西北、上方、下方、为六方，亦如四方闻音即集。作乐亦然者：作诸音乐，亦如欲色诸天。共作无量音乐、觉寤如来者：非如来在定，为声尘所动曰觉寤，二禅天尚不为声所动，决如来乎！今言觉寤者，乃知机感盈前，大教当施耳。

 

佛即知时，得众生根，即从定起，方坐莲华师子座上，如金刚山王。大众欢喜，各现无量神通，地及虚空，大众而住。

 

此如来出定，乃发起之第五因缘。首二句，即佛在定中，思察施教机缘，知时节已至，众生根机亦熟，当发海潮音，故即从定起，方升法座。乃表从无住本，起化他用。莲华师子座者：莲华安在座上，如来坐在华中，师子座，如‘释论’云：非是实师子，亦非木石师子，以如来是人中师子。师子是兽中王，师子一吼百兽脑裂。如来为法中王，能伏天魔外道。所坐之处，若座若床，皆名师子也。

 

如金刚山王者：坚固不动之义。如来法身坚固，无动无坏，又应化身，不为世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八风所动。譬如金刚山王，巍然不动。大众欢喜者：喜如来，先以定动，此时必以智拔；将施大法，决我深疑，生我胜解，令获利乐，故所以喜。各各现通，随神力之胜劣，有在地而住者，在空而住者。此即摄心安住，伫领大法。序品竟。

 

观空品第二

 

上文序分已周，此下正宗宜显。正宗文有六品，分为四类：前观空品、菩萨教化品、二谛品，此三品明护佛果、护十地行因缘，名为内护。次护国品，明护国土，名为外护。三散华品，明报恩供养。四受持品，明弘经德貌。此为如来正说宗要之理，是名正宗分。后嘱累品，属流通分。

 

观空者：观字读去声，观是能观正智，空是所观妙境。以无相智，观无相境。智与境冥，境与智合，境智合一，能所俱寂，是为观空也。

 

又观，是无得正观。空，是实相真空；非凡夫所认之顽空，外道所取之断空，二乘所证之偏空；乃大乘菩萨，以般若正智，观空非空，空中具足妙有。故言观空也。

 

尔时，佛告大众知：‘十六大国王，意欲问护国土因缘。

 

此申告大众。尔时：即六种成就，感应道交之时。佛智鉴机，知诸王问意，故申告于众，汝等应知：十六大国王，国土虽各不同，而护国之意则同，欲令七难不起，妖灾销灭，四境清夷，万民安乐，故欲问护国土因缘；此则生下外护经文。

 

‘吾今先为诸菩萨说护佛果因缘，护十地行因缘。

 

此许示说意。观佛许示说意，与诸王问意，似不相合。实则我佛，欲说根本护国之法。夫国家之兴衰，则以人民之善恶为转移。人民之善恶，则以王者之化导为标准。今欲护其国土，须重乎人民。欲善其人民，端资乎教化。欲施以教化，先立其内行。内行若成，外护得备，所以应先明内护也。护佛果者：即生此品护果经文；护十地行者：即生下教化品护因经文；均属内护。国土则为外护矣。

 

‘谛听谛听！善思念之！如法修行！’

 

此诫听思修，勖以三慧。听而曰谛者，谛实而听，不特闻言，而贵闻义之与闻意，即闻慧也。思念而曰善者，非意识之思惟念虑，乃正思惟之与正念，即思慧也。修行而曰如法者，如佛所说法，依教起行，即修慧也。

 

时，波斯匿王言：‘善！大事因缘故，即散百亿种色华，变成百亿宝帐，盖诸大众。’

 

王言善者，信顺之辞。信知如来，善识物情，善能启迪，故曰善。大事因缘者：法华经以开示悟入佛之知见，为大事因缘。佛之知见，众生本具，只因一向沉迷，埋没在五蕴山中，如金在矿。佛为众生开其本有，令得显现。示以平等，生佛一如。此开示者，约如来边说。欲令众生，悟佛知见，本来具足。入佛知见，进趣佛道。此悟入者，约众生边说。

 

今经明成佛因果，为大事因缘。‘智度论’云：佛说般若，无央数众生，当续佛种，是为大事。又‘大品’云：须菩提白佛言：世尊！般若为大事故起，龙树菩萨释云：能破众生诸大烦恼，能与诸佛无上大衣，名为大事。

 

散百亿种色华：恭敬供养，表行因。变成百亿宝帐：表得果。盖诸大众：表慈悲益物，普荫众生。

 

尔时，大王复起作礼，白佛言：‘世尊！一切菩萨，云何护佛果。云何护十地行因缘？’

 

此月光请问内护因缘。经家先叙请法之仪。复起作礼，身业恭敬。白佛言世尊，口业恭敬。身口必由意业发动，是则三业恭敬。下请词，因闻如来言：先为菩萨说护佛果，护十地因缘，故牒其词，以请之。

 

佛言：‘菩萨化四生，不观色如，受想行识如，众生我人，常乐我净如，知见寿者如，菩萨如，六度四摄，一切行如，二谛如。

 

此下文有三问答。上月光初问，此佛初答。明生法二空，中道寂灭，与佛果无二。佛言菩萨化四生者：菩萨以利生为事业，智悲并运，随机施化，作大饶益。

 

四生，包括三界六道。天、狱惟化生。人道、阿修罗道、畜道，皆有四生。鬼道有胎化二生。人道胎生，众所共知。毗舍信弥罗，兄弟三十二人，从卵生。湿生王，从湿生。轮王宝女莲华化生。修罗，化生者天趣摄；胎生者人趣摄；卵生者鬼趣摄；湿生者畜趣摄。畜生，走兽胎生，飞禽卵生，昆虫水族有湿化二生。菩萨运心平等，普皆化度。

 

不观色如者：他译有二句：不观色相，不观色如。今此一句，亦具二义，即不观色，不观如也。色居五阴之首，故先明之。色以质碍为义，内五根、外六尘皆色也。本文指四生之色。观（当读去声）是能观之智，色为所观之境。菩萨化四生，不观胎卵湿化四生之色相；此有智，能了色即真空，不著有也。亦不观四生之色如（即空也）；此有悲，能达色为幻有，不著无也。有无不著，全归中道。虽终日化四生，实无四生可化，是名化四生。

 

凡夫妄见，色相实有，所以对色起憎爱心，造作诸业，轮回不息，如狗临井，自吠其影。互相吠故，而起恶心，以致坠井而死。二乘之人，厌色为碍，析色归空，沉滞化城，不能涉俗利生，此亦偏见。菩萨观智现前，了知色即是空，空即是色，无生无灭，性体自如，不假智推方如。若以智遣色存如，犹是观心未净。今圆观，不观如者，则空有不羁，境智俱寂也。

 

受想行识如者：受以领纳为义，想以取像为能，行以迁流为相，识以了别为用，例上可知，此五阴明法空。下众生我人三句，明生空。众生者：地水火风四大，与受想行识四心，众法和合而生，故名众生。我人者：于五阴本来无我无人中，妄执实有我人之相。今不观众生相，亦不观如。

 

常乐我净者：众生于无常计常，于苦为乐，无我执我，不净计净，是为四颠倒。如来证之，则为四德，菩萨了知，倒本无倒，故谓之如。今不观倒相，亦不观如，即心境双亡也。

 

知见寿者如者：意识名知，眼识明见，色心连持，一期住世，是为寿者。亦不观如见寿者如。众生自性，本来空寂，不待观而后空，此明生空也。

 

菩萨如者：非但所化生空，即能化之菩萨，亦性本自空。所修六度四摄（布施爱语利行同事）一切行门，以及真俗二谛，无不皆空。但以方便力，引导于众生。

 

问：上不观法如、生如真义，与‘净名经’所云：一切众生皆如也，一切法亦如也，贤圣亦如也，至于弥勒亦如也，岂不相背耶？答：‘净名’观如，离有见、常见。此不观如，离无见、断见。非特不背，自是更进一层，缘观俱寂也。

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‘是故一切法性，真实空。不来不去，无生无灭，同真际，等法性，无二无别，如虚空。

 

是故二字，承上起下之词。是生法二空故，一切法性，本是真空；一切包括之义，切字去声，不可作切物之切字解。一切法是事，性是理，事则无量差别，理则唯一平等。事依理起，事不离理；法依性起，法不离性；如依金作器，器依金成，器不离金。器之相，无量差别；器之性，唯是一金。一切差别诸法，不离平等一性，亦复如是。

 

真实空：即指一切法性，乃是真如实际，空诸妄染。此空非凡夫所见之顽空，亦非外道所计之断空，亦非二乘所证之偏空，乃第一义空，是谓真空，圆满普遍。来无所从，去无所至，故曰不来不去。本自无生，究竟无灭，故曰无生无灭。同真如实际，等圆明法性。无二者：凡圣一如。无别者：迷悟同体。喻如虚空：不变随缘，随缘不变，广大平等，无处不周。同‘楞严’所云：一切众生，本源真如，即是如来成佛真体。

 

‘是故阴入界无我，无所有相，是为菩萨行化十地，般若波罗密。’

 

是故阴入界无我，无所有相者：以是一切法无二无别之故。阴是五阴亦名五蕴。蕴者积聚义，阴是盖覆义。谓积聚五法，盖覆真性故。合色法为一，开心法为四。入是十二入，即六根六尘也。入有二义：一、根有入尘之功能，二、根为尘所入之处所，故名为入。开色法有五根六尘，合心法唯意根。界是十八界，六根、六尘、六识、三六合为十八界。开色法，有六尘及前五根；开心法，有意根与六识；各有界限不混，故名为界。

 

无我者：诸法本来无我，众生妄认五阴、六根、六识，色心为我。既有一我执之迷，则贪嗔痴慢之心生矣，杀盗淫妄之业作矣。举国皆然，则人心日险，世道日非，国些日乱。又国与国有一我见存焉，则纷夺扰攘，战祸起焉，世界不得和平。故佛说阴入界无我者，明生空也；了达生空，则我尚不可得，一切惑业，从何而生。人人如是，而国不护而自护矣。

 

无所有相者：谓诸法之相本空，本无所有，如梦中境。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。’迷者妄执诸法实有，同梦中人，由梦想颠倒故，妄执梦境为实。梦可意境，则生爱：梦违情境，则生怒。此境不待梦醒故空，正在梦时，本无有相。一切众生亦尔，未曾觉悟，都在大梦之中。现前世间诸法，无非梦境。此非譬喻，乃是实语。世界是个大梦场，一切众生，乐欲不同，即是同床异梦。我作如是说话，只恐有人不信，以夜间有梦，日间何以为梦？当知一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦。诸葛武侯曰：‘大梦谁先觉，平生我自知。’岂非指一生为大梦耶！一切诸法，完全是梦境，故无有相，此明法空也。了达法空，不生贪爱。不贪则无争，无争则国治而天下平矣。

 

是为菩萨行化十地，般若波罗密者：此结归以上生法二空，是为菩萨行化之指南。菩萨化众生，不观色，不观如，境智俱寂，进趣十地，而到涅槃之彼岸。十地差别，不离般若。即‘金刚经’云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。

 

白佛言：‘若诸法尔者，菩萨护化众生，为化众生耶？’

 

此第二问答。月光领前生法二空之义，问众生尚不可得，云何可化？若诸法尔者，牒上文：四生同真际，等法性，毕竟空寂。而菩萨护化众生者，为是有化众生耶？为是无众生可化耶？

 

‘大王！法性，色受想行识，常乐我净。不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行识亦不住，非非住。何以故？非色如，非非色如。

 

此明真则无化。法性者：诸法真空实性也。不待观而后空，本性空故。众生之五阴，如来之四德，一一无非全体法性，故不住有无二边；不住色者，不住色边。不住非色者，不住空边。不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空边。不住上，略不住亦色亦非色一句。又不住色者，遣色法。不住非色者，遣空法。不住非非色者，遣空空法也。

 

又智者疏云：‘具足应云：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。’其中文略第三句，及第四句非色二字。以色即是空，故不住色。以空即是色，故不住非色（非色即空也）。以色空无二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而无二，故不住非色非非色。四句咸离，以显不住行也。

 

乃至受想行识亦不住，非非住者：乃至二字，超略之词。超略四德不谈，可以例知故也。受想行识亦不住，离有也。非不住，离空也。第二非字，作不字理易明显。双离空有，自然归于中道矣。

 

何以故下，征释不住之义。非色如，故不可定言住色。非非色如，故不可定言住非色。色与非色，二皆不住，方是般若无住真宗。

 

‘世谛故，三假故，名见众生。

 

此约俗则有化，世谛即俗谛也。上真谛，明一切法皆空。此俗谛，明一切法皆有。若偏尚于空，未免坏世间相，不能成行利生。今顺世俗谛，立建化门。三假者：法假、受假、名假，解见在前。由此世谛三假因缘，故生法二相宛然，名见众生。有善恶因果三界六道，依正二报，苦乐升沉等，即有能化所化。

 

‘一切法性实故。

 

此结成生空义。一切法，指胎卵湿化四生。其相虽有生灭，其性本来真实。契经云：‘一切众生，即涅槃相，不复更灭。’‘金刚经’云：‘实无众生，得灭度者。亦性实义。’

 

‘乃至诸佛，三乘、七贤八圣，亦名见。六十二见，亦名见。

 

此明邪正见，俱是见者。乃至极果诸佛，若存有佛见，与大乘菩萨，中乘缘觉，小乘声闻；七贤者：五停心、别相念、总相念、暖地、顶地、忍地、世第一地。八圣者：四果四向。若执名相，分别诸法，亦名见著，不见诸法实性。

 

六十二见为邪见。计五阴有，即常见。计五阴无，即断见。以此断常二见为本，辗转妄计，成六十二见。各解不同，查法数自明。此论圣凡有见，俱是见著。即‘楞严’所云：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。

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‘大王！若以名，名见一切法，乃至诸佛，三乘四生者，非非见一切法也。’

 

此明假名名见，乃是正见。重呼大王以告之曰：若但随俗，以假名名见一切法，不执实有能见所见，方为正见。

 

乃至诸佛下，一切圣凡，见一切法，上一非字，谓非假名名为见者，即非真见一切法性也。

 

白佛言：‘般若波罗密，有法非非法，摩诃衍云何照？’

 

此第三问答。问：般若若是有法，各辨照用。若是非非法，云何照用？非非法者：非有法非无法也。若是有法，可依有而照。治是无法，可依无而照。既非有非无，摩诃衍云何能照？摩诃衍译为大乘，即般若也。般若妙智，能运载行人到于彼岸，故有乘义。

 

‘大王！摩诃衍见非非法。法若非非法，是名非非法空。

 

此中佛之答意，谓若执有无二见，即非般若妙智。大乘正见，非有法，非无法也。法若非有法，则不落常见。若非无法，则不落断见。末句是名非非法空者：正是般若妙智。了达诸法实性，如镜中像，非有非无。决不著有著无，而成断常二见，是名非非法空，不待观而自空也。

 

‘所以者何？法性空故。

 

上句征，下句释。征云：所以有无俱空者何也？释曰：诸法自性本来空故。大乘般若，双照有无，可辨照用也。

 

‘法性空，色受想行识空，十二入十八界空，六大法空，四谛，十二缘空，是法即生、即住、即灭、即有、即空。

 

上略约般若以明空，下别列诸科以明空，显护佛果之般若也。首句法性者：诸法真空实性也。亦即大乘般若实相正体。实相者：非有相，非无相，有无相空，是为实相。又为诸法所依之性，是名法性。实相法性，名异体同。‘楞严’则曰如来藏，‘涅槃’则称佛性。此法性本来无一物，故曰空。由法性空故，所以诸法皆空也。

 

色受想行识空者：果报空也。色有内色外色，内色是正报根身，外色是依报世界。受想行识是心法。五阴空，即身心世界皆空。此观照般若功深，方能如是。‘心经’云：‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

 

十二入：是受用空。六根为能受用，六尘为所受用。十八界是性别空，根尘识三，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。

 

以上阴入界三，乃如来对机设教。众生心色二迷，有轻重不同。为迷心重者说五阴，合色开心。为迷色重者说十二入，开色合心。为心色二迷俱重者说十八界，心色俱开。

 

六大：名遍到空。‘阿含经’云：六王各诤其大。地云：我能胜载一切万物。水云：我能滋润一切。火云：我能烧照一切。风云：我能生动一切。识云：若无我者，色则败坏，虽复各称我大，识为主也。六大毕竟无性，故曰六大法空。

 

四谛，十二缘空者：四谛是境空，十二缘是义空；苦是世间苦果，集是（五住烦恼）造业招苦之因。灭是出世乐果，道是离苦得乐之法。

 

十二因缘，有流转还灭二门。流转门，无明缘行（过去二支因），行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受（现在五支果），受缘爱，爱缘取，取缘有（现在三支因），有缘生，生缘老死（未来二支果）。约三世论两重因果流转生死，无有休息，即苦集二谛之义。还灭门，自无明灭，乃至老死灭，即灭道二谛之义。空者，明十二因缘，本来寂灭，非二乘所知故也。

 

是法即生、即住、即灭、即有、即空者：此五即字，乃释成般若真空之义。是法：即指上文色等诸法。常途所谓，诸法先生、次住、后灭，有过现未三世之相。今则不然，以诸法无常，转变不停。‘楞伽’云：初生即有灭，不为愚者说。如‘净名’云：汝今即时亦生、亦老、亦灭也。即有即空者：不坏相而见空也，以色即是空故。余可例知。

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‘刹那刹那，亦如是。法生、法住、法灭。何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。乃至色一切法，亦如是。以般若波罗密空故，不见缘，不见谛，乃至一切法空。

 

上广就诸法辩空，此独就心法辩空。刹那：时之最短者。众生之心，刹那刹那，念念生灭。亦如是者：以心法例同诸法也。法生、法住、法灭者：心法亦具即生即住即灭三相。何以故？征诘之词。由来生灭相违，何以故而能相即？释云：九十刹那，合为一念。一念中，一刹那经九百生灭。九十，九百计算，一念合有八万一千生灭。即所谓初生则有灭也。

 

众生皆执心法实有，不了自性本空，故佛举一念无体，以辩其空。既以九百生灭，成一刹那，则刹那无体。以九十刹那，成为一念，则一念无体。以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以诸法例同心法，亦是即生、即灭、即有、即空也。

 

以般若波罗密空故者：非但无所照，亦无能照。以般若智中，无毫厘实法，照无所照故。既无所照，则能照亦空。故不见十二因缘，不见四谛。此二虽属无漏法，亦复不可得。不见者：以空故不见也。乃至一切法空，此总结诸法皆空，以是般若护佛果也。

 

‘内空、外空、内外空，有为空，无为空，无始空，性空，第一义空，般若波罗密空，因空，佛果空，空空故空。

 

此明诸法本来空，世出世间，有漏无漏，悉本空寂。由本空故，并能空之空亦空。若依‘大智度论’，明十八空。问云：若广说诸法无量，空随诸法，亦应无量：略说惟一空，所谓一切法空。今以但说十八耶？龙树答云：若略说，则事不周；若广说，事繁难悟。如服药少，则病不差，多则更增其患；空亦如是。若说一空，则不能破种种邪见，及诸烦恼。若多说，则近滋蔓。今说十八空，正得其中。本经惟说十二，意亦如是。

 

内空者：谓内六根，从缘和合而有，本无神我。外空者：外六尘，亦由心生法生，亦无我所。内外空者：合根尘而观，离尘则根无自性，离根则尘无自相。‘楞严’云：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。

 

有为空者：阴入界等有为之法，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；乃属幻妄名相，所以故空。无为空者：无为则无所作为，即无漏涅槃之法。古德云：涅槃生死等空华，是以亦空。无始空者：外道以冥初为始，破此见故，名无始空。

 

性空者：诸法自性本空，迷者妄执实有；为破此执，故说性空。第一义空者：为对世谛不了义，而说最胜第一义。世谛本空，此亦不立，若立即属法爱。般若波罗密空者：能证之智空也；执有能证之智，即属智爱。因空者：金刚以还，所修因行，皆悉空寂，故名因空。果空者：圆满菩提，归无所得，故名果空。空空故空者：先以空，空诸法，空为能空，诸法是所空。若住此空，即为空病未除，亦名顶堕细障。是则能空之空，故亦当空。如以药治病，病愈药除，若执药不除，药复成病矣。若能了悟诸法本是空，是名真护佛果也。

 

‘但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。

 

上以般若如理智照真，辩于空。此以般若方便智照俗，辩其有。但法集故有者：乃即空以观有也；非同凡夫，妄执诸法为实有。法即色心诸法，由因缘和集而故有。受：即领纳，由根尘和集而故有。名：即假名，由字句和集而故有。

 

因集故有者：由惑业从缘集起，是生死因，即集谛也。果集故有者：由色心从结业集起，是生死果，即苦谛也。十行故有者：自十信至十地，从缘集起，通名十行故有，即道谛也。佛果故有者：涅槃从因行集起，故名佛果故有，即灭谛也。乃至六道一切有者：约三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。

 

‘善男子！若菩萨见法、众生、我人知见者；斯人行世间，不异于世间。

 

此乃举失之文，下科显得。若菩萨见有实法、及与众生，即生法不空，我人知见未泯。斯人，指菩萨。行于世间，全同凡夫情见，不异于世间也。如‘金刚经’云：若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。

 

‘于诸法而不动、不到、不灭、无相、无无相，一切法亦如也。诸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八万四千般若波罗密。即载名摩诃衍，即灭为金刚，亦名定，亦名一切行。如“光赞般若波罗密”中说。

 

此乃显得之文，以般若智照，了达诸法本空，故不为所动。不到者：‘智度论’云：平等之法，一切圣人，所不能到。善吉白佛言：乃可余圣不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。佛与平等无二，故名不到也。不灭者：法本不生，所以不灭。譬如空华，本无生处，复何所灭；皆由病眼，妄见生灭。

 

无相无无相者：了达色即是空，故无相；空即是色，故无无相。必须双约色空解，不可单约色相一边解。无无相，则进一层，并无相亦无之。

 

一切法亦如也：总括一切诸法，体即法界，法界一相，如如不动，故曰亦如也。诸佛法僧，三宝之名虽别，三宝之体无殊，亦以法界为体，故曰亦如也。是即初地一念心，具足八万四千般若波罗密者：初地菩萨，一念相应，亲证实相真心，此心具足八万四千法门。按‘贤劫经’辩，三百五十度，始从修行度，终至分舍利度，为三百五十功德门。一一各修六度，即成二千一百。复对十善，则成二万一千。复以四善根，各具二万一，合成八万四千诸波罗密也。即对治八万四千诸尘劳门。

 

即载名摩诃衍者：即者就也，就般若运载功能论，应名大乘。乘有运载之功，堪运行人到如来地故。即灭名金刚者：就般若破惑力用论，应名金刚。金刚能破坏一切，一切不能坏金刚。能离散乱，寂而常照，故亦名定。能利自他，导修众行，亦名一切行也。未句引证，如‘光赞般若’中说。

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‘大王！是经名味句，百佛、千佛、百千万佛，说名味句。于恒河沙三千大千国土中，成无量七宝，施三千大千国土中众生；皆得七贤、四果。不如于此经中起一念信。何况解一句者。

 

上明实相观照二般若，此明文字般若。文字为能诠，实相观照为所诠，故重呼大王而告之。是经名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如来之类。多字成句，或四字一句，五六字不句不等。句中所诠名味，味即义味，句字在味字上则顺。是经所有名句味，一切诸佛，皆说此名句味，以证佛佛道同，其说无二。

 

于恒河沙下，举喻况胜。初明沙界宝施，令众得乐。次明更以法施，令其得果。虽具财法二施，不如于此经中起一念信。信而曰一念者，清净信也。不著相故，信知诸法，性本真空。则一念相应，一念佛；念念相应，念念佛；是以超胜。一念信心，尚且如是，何况解一句者：何况反显之词，既能解，自必能说；可令自他，不断佛种。有相财法二施，岂能及耶！

 

‘句非句，非非句。故般若非句，句非般若。般若亦非菩萨。

 

句是文字。非句者：离文字相。非非句者：上一非字，亦作离字解，并离非句。此二句明文字性空。故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。此二句明文义俱空。般若亦非菩萨者：般若是法，菩萨是人，般若中求菩萨不可得。此句明人法皆空。

 

‘何以故？十地三十生空故。始生、住生、终生、不可得，地地中三生空故。亦非萨婆若，非摩诃衍，空故。

 

何以故，征释之词，释上人法皆空之故。十地者：般若分为十地，地地有始住终三生，合为三十生。始生，是本地初向上地时为始；中间无碍道中，增进时为住；解脱道中，得证上地时为终；三生悉不可得，故空。此数句即解释十地三十生空故。亦明般若非菩萨之所以，不著菩萨因行故。

 

非萨婆若者：萨婆若，乃佛果之异名，译为一切种智。非者：不著如来果证故。非摩诃衍者：摩诃衍是大乘义，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。从般若非菩萨至此，佛法僧三宝俱非，即前三宝亦如义。

 

‘大王！若菩萨见境、见智、见说、见受者，非圣见也。倒想见法，凡夫人也。

 

此文举邪观之非，下段显正观之是。上文已明境智人法俱空，若菩萨更有见境，则尘相未亡。见智，则识想仍在。见说见受，则人我未泯，皆非正见。圣者正也。乃是颠倒妄想，见法实有，即迷理执相之凡夫人也。

 

‘见三界者，众生果报之名也。六识起无量欲无穷，名为欲界藏空。惑色所起业果，名为色界藏空。惑心所起业果，名无色界藏空。三界空。

 

此下显正观，先约染净因果，以明空相。次约无听无说，以辩空相。再先明生死空，后辩佛果空。见三界：了知乃是众生所受果报之名而已，非实有三界。

 

六识起无量欲无穷者：依六识分别六尘，起种种贪著五欲之心；欲爱住地烦恼，辗转无穷。名为欲界藏空者：烦恼依欲而生，故名为藏。无自性，故名为空。

 

惑色所起业果者：惑是迷惑，色界虽得离欲，尚迷于色，具有五阴，色阴最强，故名色界。业：即不动行（有漏禅定）；果：即所感果报；犹属分段。名为色界藏空者：色爱住地烦恼，从色而生，故名为藏。亦无自性，故名为空。

 

惑心所起业果者：无色界，虽然灭色归空，于五阴中，尚有四阴，故云惑心。若论其业，亦不动行（四空定）；若论果报，犹属分段。就依报说，欲色二界，皆有宫殿住处。无色界，惟心寂寞，无宫殿也。名为无色界藏空者：有爱住地烦恼，从心而生，故名为藏。亦无自性，故名为空。三界空者：总结三界分段生死，惑业果报，皆空也。

 

‘三界根本无明藏亦空。三地九生灭。前三界中，余无明习，果报空。金刚菩萨藏，得理尽三昧故，惑果生灭空。有果空，因空故空。

 

首句无明曰根本者：以无明能生一切染法，故得根本名；即根本不觉心，亦名曰迷，亦名曰痴，对枝末而说根本也。藏者：无明不觉故心动，由是三细俄兴，六粗竞作，染法依之而生，故曰藏。无明无性，故曰空。此明变易生死因空。

 

三地九生灭者：智者云：有人言，三地者：一见地、从十回向至发光地。二修地、从焰慧地至远行地。三究竟地、从不动地至法云地。三地中各有始生、住生、终生、故云九生。灭：即空也。

 

前三界中，余无明习，果报空者：前明断三界中五住正使，此明所余无明习气果报亦空。此明变易生死果空。

 

金刚菩萨藏，得理尽三昧故者：此明空之所由。十地菩萨，用金刚观智之力，具十种深观，故名金刚菩萨藏。而得照穷法界，达理尽性，极无明源，名理尽三昧。

 

惑果生灭空者：惑即无明，变易生死因也。果即果报，变易生死果也。若因若果，微细生灭之法亦空。有果空，因空故空者：有果空，即变易生死果报空，因空即变易之惑因空，故空。即由因空故，而果自空。所谓因亡则果丧也。

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‘萨婆若亦空。灭果空，惑前已空故。佛得三无为果，智缘灭，非智缘灭，虚空。萨婆若果空也。

 

上明生死染法空，此明佛果净法空。萨婆若空，佛之智德空；灭果空，佛之断德空；亦即菩提涅槃二俱空。惑前已空故者：惑即五住烦恼，佛五住之惑，早已空故。又解惑性本空，由来寂灭故。

 

佛得三无为果者：总标；下别列。智缘灭者：佛以正智缘观，灭诸烦恼，名智缘灭无为。非智缘灭者：以自性清净，离烦恼垢，不假智缘灭惑，名非智缘灭无为。虚空无为：以所证之理，犹若虚空，名虚空无为。萨婆若果空者：即总结佛果体空也。

 

‘善男子！若有修习听说。无听无说，如虚空。法同法性，听同说同，一切法皆如也。

 

上约染净因果，以明空相。此约无听无说，以辩空相。若有修习听说，执有听说，则与般若相违。‘金刚般若’云：说法者，无法可说，是名说法。说既无说，听亦无听；无听无说，是真般若。

 

‘净名经’云：夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得也。如虚空无形无相，故无说听。

 

法同法性者：上一法字，如来所说之法。无说而说，说即无说，本同真空法性，寸丝不挂，一尘不染，听说皆同。以一例诸，则一切法皆如也。

 

‘大王！菩萨修护佛果，为若此。

 

前诸王欲问护国土因缘，佛云：吾今欲为诸菩萨说护佛果因缘，护十地行因缘。时月光王问佛：一切菩萨，云何护佛果？佛为广说诸法空义，染净因果，一切皆如。故此结答，菩萨修护佛果，为若此。若此二字，即指上文所说护果之义。

 

‘护般若波罗密者，为护萨婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四无量心、一切功德果，为若此。’

 

护般若波罗密，是护因，护因原为护果。为护萨婆若，即护佛果也。十力者：即如来所证实相之智，了达一切，悉能遍知，无能破坏，无能超胜，故名为力。一、知是处非处智力：知一切因缘果报，如作善业，知得善报，名知是处；若作恶业，望得乐报无有是处，名为非处。二、知三世业报智力：知一切众生过现未来三世业缘果报生处。三、知诸禅三昧智力：知诸禅定浅深次第，自在无碍。四、知诸根胜劣智力：知诸众生根性胜劣，得果大小。五、知种种解智力：知诸众生种种乐欲，善恶不同。六、知种种界智力：知诸众生种种界分不同。七、知道至处智力：知六道有漏行所至处，涅槃无漏行所至处。八、天眼无碍智力：见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘。九、宿命无碍智力：知无量世无量劫，死此生彼，姓名饮食苦乐寿夭等事。十、漏尽无余智力：于一切烦恼余习气分，永断不生。是名十种智力。

 

十八不共法者：诸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不与凡夫三乘共。一、身无失：诸佛久修戒定慧慈悲，功德满足，烦恼俱尽，故身业无失。二、口无失：具无量辩才，善巧方便，随机说法，令得悟证，故口业无失。三、意无失：又名念无失：修甚深禅，心不散乱，于诸法无著，得第一安隐，故意业无失。四、无异想：于诸众生，平等普度，心无拣择，冤亲一相，是名无异想。五、无不定心：行住坐卧，四威仪中，那伽常在定，无有不定时，故无不定心。六、无不知已舍：于一切法，慧照觉知，当舍则舍；无有一法，不知而舍。七、欲无减：具修众善，常欲度脱一切众生，心无厌足。八、精进无减：身心精进，无有疲倦，常度众生，不休不息。九、念无减：常念一切诸佛之法，智慧满足，念念相应。十、慧无减：具一切智，无边无尽，随宜说法，亦无有尽。十一、解脱无减：远离执著，一切无碍，有为无为，二俱解脱。十二、解脱知见无减：佛于一切解脱法中，知见明了，分别无碍。十三、一切身业随智慧行：现种种身，调伏众生，随智应机，令众得益。十四、一切口业随智慧行：以微妙音，随智而转，化导利益一切有情。十五、一切意业随智慧行：以清净意，随智而转，入众生心，而为说法。十六、智慧知过去世无碍：慧照过去，所有一切，情无情法，遍知无碍。十七、智慧知未来世无碍：慧照未来，所有一切，情无情法，遍知无碍。十八、智慧知现在世无碍：慧照现在，所有一切，情无情法，遍知无碍。

 

五眼五分法身，四无量心，解见在前。以及一切果上所证功德，护之之法为若此。即如上文依文字般若，起观照般若，照见一切法性，法性即实相般若也。此为护佛果之因缘。

 

佛说法时，无量人众，皆得法眼净、性地、信地。有百千人，皆得大空，菩萨大行。

 

此明时众获益。佛说法时：即佛说护佛果法已竟之时。无量人众：极言其多。皆得法眼净者：破无明，见法身，终日对境，终日无境可对。头头是道，法法全真。洞明森罗及万象，一法之所印。或得性地：即通教三人共行十地，略九举一也。或得信地：即教圆十信位菩萨也。

 

有百千人，皆得大空，菩萨大行者：此百千人，乃大根众生。故一闻大法，即得大空，大行。大空大行，乃别地圆住菩萨所得。

 

问：佛说般若，何以会众得益不同？答：如来说法，譬如一雨所滋，随其根茎大小，各得受润；如其种性，各得生长：故一音演说，受益不同也。二观空品竟。

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菩萨教化品第三

 

前品明护佛果，此品明护十地行，是菩萨所修之行。唐译为菩萨行品，此为菩萨教化品者，菩萨智悲并运，二利繁兴，起如幻教化，度如幻众生。菩萨修行，若单运悲，是随相行。若单运智，是离相行。若智悲双运，是无住行。今是无住行，终日教化众生，不住教化之相。品者，类也。以五忍法，品类相从，故名曰品。在内护三品中，是第二；全经八品此当第三。

 

白佛言：‘世尊！护十地行菩萨，云何行可行？云何行化众生？以何相众生可化？’

 

此月光王，第二问护十地行因缘。菩萨：是能护之人。问有三意：初问自利行相；云何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。次问利他行相；云何行化众生者：用何等行，可以教化众生，而令得益也。三问所化众生相；以何相众生可化者：即观察何等相众生，是为当机，可以教化也。下文世尊逐一答示。

 

佛言：‘大王！五忍是菩萨法：伏忍上中下，信忍上中下，顺忍上中下，无生忍上中下，寂灭忍上中下；为诸佛菩萨修般若波罗密。

 

此佛答初问。先略说五忍，是菩萨自行之法。后分别十四忍，显菩萨自行法之相。十四忍皆依实相般若为体。实相无相，无所不相，以无为法而有差别。伏忍上中下者：地前三贤，十住、十行、十回向、为伏忍位。以有智能伏烦恼，但伏而未断，不能亲证法身，故名伏忍。而分上中下者，十住为下忍，十行为中忍，十回向为上忍。例如一地有始生住生终生也。

 

信忍者：初二三地，得无漏信，名为信忍。四五六地，顺趣无生，名为顺忍。七八九地，诸念不生，名无生忍。各有上中下三忍，以前地为下，次地为中，后地为上。第五寂灭忍惟二，十地为下忍，佛地为上忍。生灭既灭，寂灭现前，名寂灭忍。是因果合说。前品护果非无因，此品护因非无果。

 

名为诸佛菩萨修般若波罗密者：一切诸佛，皆修此五忍之行，得成正觉。一切菩萨，应修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。

 

‘善男子，初发想信，恒河沙众生，修行伏忍，于三宝中，生习种性十心：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，是为菩萨能少分化众生。已超过二乘，一切善地。一切诸佛菩萨，长养十心，为圣胎也。

 

此明下伏忍习种性。男子所以称善者，以能入习种性，修行十住行故。初发想信者：十信之中，未入十住，不曾见道，但能依理起想，故名想信。想信若成，即入十住。

 

恒河沙众生，修行伏忍者：以喻能发大心修行众生之多。但发心虽多，遇缘成退者亦多。如庵罗树，花多果少；如大鱼母胎，子虽无量，成就者少。偈云：‘菩萨发大心，鱼子庵罗花；三事因中多，及其结果少。’

 

于三宝中，生习种性十心：伏忍之内有三品，此当下伏忍。于三宝真净法中，起熏习心，渐熏成种，以为进趣佛道之性，故曰习种性。

 

十心者：善顺三宝，曰信心。无有懈退，曰精进心。明记不忘，曰念心。胜解不谬，曰慧心。一念不动，曰定心。破除悭贪，曰施心。调护三业，曰戒心。守护三宝，曰护法心。上求下化，曰愿心。回向三处，曰回向心；三处：谓众生、真如、佛果也。

 

是为菩萨能少分化众生者：此明下忍功能。具足十心，得入初住，则能善巧方便，教化众生。言少分者，以智悲未胜故。已超过二乘者：由二乘入，只求独善其身，而无大悲救世行愿，故不及住位菩萨，能化他也。

 

一切善地者：十信名善。经云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。上超过二字，双贯一切善地，言并超信位菩萨也。

 

一切诸佛菩萨，长养十心，为圣胎者：十住是三贤之始，成佛之因。三贤位，皆名圣胎。一切诸佛菩萨，长（上声）养十心，以为圣胎。既游道胎，成就觉胤，后登大觉。

 

‘次第起干慧，性种性有十心。所谓四意止：身受心法，不净苦无常无我也。

 

此明中伏忍。次第起干慧者：渐次增进十行，无有定水润心，干有其慧，故名干慧。性种性者：上一性字，即前习种所修之性，而成此因性。种即因也，故曰性种性。修行十行。所谓下，标列十心。

 

四意止者：即四念处观，以意根起慧观，令心止住故。身受心法：是所观境；众生于此境上，而起四种颠倒。不净等，即能观之功所成。一、观身不净，除执身为净之倒。二、观受是苦，除以苦为乐之倒。三、观心无常，除执妄心为真常之倒。四、观法无我，除执五阴为实我之倒。

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‘三意止：三善根，慈施慧也。三意止，所谓三世，过去因忍，现在因果忍，未来果忍也。

 

三意止有二：一、即三善根。无贪善根，是施；无嗔善根，是慈；无痴善根，是慧；故释曰慈施慧也。二、即三世忍。观十二因缘，过去无明行二支，为因忍；现在八支，前五识、名色、六入、触、受，属果；后三爱、取、有，属因，为因果忍；未来生、老死、二支，为果忍。

 

‘是菩萨亦能化众生，已能过我人知见众生等想。及外道倒想所不能坏。

 

是菩萨亦能，教化众生：即中伏忍之功能。观五阴无我，我见不立，人见亦亡。人我知见双亡，何有众生等想，故云已能过我人知见众生等想。能观三世因果，乃生灭法，故非常。循环不绝，故非断。而外道计断、计常，二种颠倒妄想，所不能坏。

 

‘复有十道种性地。所谓观色识想受行，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍。观三界因果，空忍、无愿忍、无相忍。观二谛虚实，一切法无常，名无常忍。一切法空，得无生忍。是菩萨十坚心。作转轮王，亦能化四天下，生一切众生善根。

 

此明上伏忍，复有十位道种性地。道指初地平等道。种亦因也。谓此十坚心，能与平等道为因性，故云道种性地。修行十回向。所谓下，标列十心。

 

所谓观色识想受行者：此列五阴为所观法。色下先列识者，以四阴皆识为主故。得戒忍等，是能观智，转五阴成五分法身。由观色阴，便得戒忍；以作与无作戒，皆色阴摄。观识阴，便得知见忍；以知见皆属识阴摄。观想阴，便得定忍；以定由想心不行故。观受阴，便得慧忍；以领纳境界，慧照分明，了知如幻故。观行阴，便得解脱忍；以念念迁流，了知无常生灭，而得解脱故。观三界下，明三空忍。三界，是众生所依止处。因是业因，果是果报。菩萨观察三界善恶业因果报，皆依妄惑所造妄业而招妄报。妄无自体：观苦因空，遍计本空，得空忍。观苦果空，依他如幻，得无愿忍。不愿受有漏果报，观因果空，得无相忍。以三界上下之法，毕竟皆空，空故无相。此非同外道，拨无因果之空也。

 

观二谛虚实者：观俗谛是虚，一切有为诸法，迁流不住，毕竟无常，得无常忍。观真谛是实，一切所有诸法，湛然空寂，体无生灭，得无生忍。

 

是菩萨十坚心：坚者坚忍，即前十忍。上属自利，下则利他。作转轮王：即金轮王，有七宝随身，故能化四天下。在南赡部洲，统领余三洲，能生一切众生善根。

 

‘又信忍菩萨。所谓善、达、明、中行者，断三界色烦恼缚。能化百佛千佛万佛。国中现百身千身万身。神通、无量功德。

 

此明五忍中，第二信忍。信有三种：一想信，轻毛菩萨十信是。二久信，三贤菩萨是。三证信，初二三地菩萨是。今当第三，证信中道法身之理。首句标名。此忍有三位，所谓二字，指释之词。善：即善觉忍，初地善觉人法二俱空寂故。达：即达观忍，二地观察真俗通达无碍故。明：即明慧忍，三地智慧光明，照了诸法故。中行者：依中道修行之者。

 

断三界色烦恼缚者：明离障。以初地断贪烦恼，二地断嗔烦恼，三地断痴烦恼。此三种烦恼，缘于色境而起，不得自在为缚。菩萨于初二三地，观色谛无相，不取著色法，故断色缚。然非不观心谛无生，但从粗显先断者说耳。

 

能化百佛等：明摄化大用。依‘地论’摄报果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化万佛世界。现身亦然。神通变化，饶益众生，功德无量。

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‘常以十五心为首：四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门，是菩萨从善地至于萨婆若，以此十五心为一切行根本种子。

 

此明胜行。首句总标十五心，下别列。四摄法者：以四法摄化众生；一布施：不出财法无畏三种，摄令欢喜生信。二爱语：善言劝化，摄令悦服生解。三利行：作饶益行，摄令起因。四同事：以变化身，入诸趣中，与同事业，摄令受化。

 

四无量心者：慈，是与乐；悲，能拔苦；喜，则随喜功德；舍，则舍离诸恶。一一广大平等，故称无量。

 

四弘愿者：自利利他。因观众生无边，未度苦谛，故发弘愿，度尽众生。因观烦恼无尽，分剂头数，故发弘愿，断尽烦恼。因观法门无量，可对众机，故发弘愿，学遍法门。因观佛道无上，福慧圆满，故发弘愿，心成佛道。第一愿属下化，第四愿属上求。三二两愿通上下，不学法门，难断烦恼。烦恼未断，自救不了，安能度生？法门未学，烦恼不断，佛道何自而成？菩萨四弘齐发，二利繁兴。

 

三解脱门者：是无漏三三昧。离缚，名为解脱；能通涅槃，故号为门。一空解脱门，观诸法本空故。二无相解脱门，因空，故不见诸法之相。三无愿解脱门，因无相，故无所愿求。

 

是菩萨下：显忍功能，从善觉地起，至萨婆若如来智海止。以此十五心，为一切行根本种子，诸地皆不能离此心。

 

‘又顺忍菩萨。所谓见、胜、现法，能断三界心等烦恼缚，故现一身于十方佛国中，无量不可说神通化众生。

 

此明五忍中，第三顺忍。顺趣无生忍观，而未正得，故名顺忍。此忍有三位：所谓见、胜、现法。见，谓慧见分明，是第四焰慧地，下文名焰慧忍。胜，谓二种殊胜：一教化众生，二不顺烦恼，是第五难胜地，下文名胜慧忍。现法，谓因缘观解现前，是第六现前地，下文名现法忍。

 

能断三界心等烦恼缚故者：明离障。此三位，能观三界心谛，本无所得。知心无生，不取心相，故能断迷心烦恼。不为心等烦恼所缚，而得自在。然非不观色谛无相，今从多故，但说断心等烦恼缚耳。

 

现一身于十方佛国中者：此明摄化大用。有二解：一、十方佛国之多，而言现一身者，乃是一身不分而普现，万机咸应而无违。有无量不可说之神通妙用，教化众生。

 

二、依‘地论’摄报果中，焰慧地菩萨，能现一亿佛身，能化一亿佛国众生。难胜地，能现千亿身，化千亿世界众生。现前地，能现百千亿身，化百千亿世界众生。按上身数国相同，于十方一一佛国，各现一身，无量不可说神通变化，利乐众生。

 

‘又无生忍菩萨。所谓远、不动、观慧，亦断三界心色等习烦恼故，现不可说不可说功德神通。

 

此明五忍中，第四无生忍，首句标名。无生忍者：于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭，亲证法性无生之理。常途，谓初地得无生忍，实则八地真得无生法忍。此忍有三位：所谓远、不动、慧观。远，即第七远行地，下文名远达忍，能至有功用心后边故。不动、即第八不动地，下文名等觉忍，有相烦恼不能动故，真无功用道。观慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善说诸法故。

 

亦断三界心色等习烦恼故者：此明治障。七地断微细现行之业果，八地断诸功用，九地断不行利他之障。言心色等习烦恼：前断色心二缚现行正使，是粗烦恼；今即断色心种子余习，是细烦恼，故加一习子，即正习俱除也。

 

现不可说下：明摄化大用。重言不可说，是西域十大数之极数，极言其多也。又不可说者，以功德神通，说不能尽也。又依‘地论’摄报果中，七地，现百千亿那由他身，化生亦尔。八地，现百万三千大千世界微尘数身，化生亦尔。九地，现十阿僧祇百千佛刹微尘数身，化众生亦尔。

 

‘复次寂灭忍。佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行，名为菩萨。上忍中行，名为萨婆若。

 

此明五忍之第五寂灭忍也。‘涅槃’云：寂灭者，名为一心。前之四忍，未尽心源。今此一忍，色心正习俱寂，和合识相亦灭。又五住烦恼已寂，二种生死已灭，故名寂灭忍。此忍惟有上下二品。十地菩萨，与佛同用。此忍不同余经，余经则以十地为下忍，等觉为中忍，妙觉为上忍。

 

入金刚三昧者：第十法云地菩萨，入金刚观智，破最初一品生相无明。惟此智力坚强，喻如金刚。三昧是定。此菩萨定慧均等，断于诸法中不得自在障，为无碍道。因位所摄，是下忍中行。依‘地论’摄报果，得十不可说佛刹微尘三昧等。

 

上忍中行者：即最后一刹那，惑尽智圆，为解脱道：果位所摄。得一切智，名为萨婆若，即佛果之异名。

 

‘共观第一义谛，断三界心习。无明尽相为金刚，尽相无相为萨婆若。

 

共观第一义谛者：此明除障。第十法云地，寂灭下忍，与佛地，寂灭上忍，共观最上一佛乘，第一义谛，中道一心之理。即‘楞严经’所谓：一乘寂灭场地，乃众生本具佛性，万妄本空，一真清净，从来未曾动著纤毫，在凡不减，在圣不增，常住妙明，不生不灭；是谓寂灭场地。今从凡夫地，修证至此，菩萨究竟地，与如来果地，共观此理。

 

断三界心习无明者：此三界，指分段变易二种三界。前无生忍中，双断色心粗分习气，此更断心法微细习气，即最初一念，独头生相无明。独头生相者，无端突然而起，虚妄惑相。‘起信论’云：由不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念。此一念，即微细心习。

 

又曰无始无明。一切有为之法，皆从因缘而生。现世之果，由前世之因而生。前世之果，更由前世之因而生。惟此无明无因而生，为一切惑之根本。无明之先，更无有始之惑法，故称无始。

 

无明，有根本枝末之分。枝末无明，依根本而起，是粗相。根本无明，依真如而生，是细相。真如非实有生，无端妄起。‘楞严经’佛答富楼那云：无明无因，譬如城中演若达多（人名，译云祠授），晨朝以镜照面，爱镜中头，眉目可见。嗔责己头，不见面目，以为魑魅。无状狂走，到处觅头，狂布妄出，实无所因。心习无明，乃生住异灭，四种梦心中，属生相无明。生是最先起，灭是最后除。从凡夫地，或闻如来经教，或闻知识开导，了知众生本具佛性，从本觉体，起始觉智。始觉者，先本不觉，因闻教法，方始觉悟，故称始觉。依始觉智，断无明惑，从粗向细，‘起信’分生住异灭四相，天台分五住地惑：见惑一住，思惑三住，尘沙无明合为一住。无明又约位分四十二品，此当四十一四十二两品，最极微细，最为难破。须入金刚三昧，有金刚观智之力，方能断除。金刚观智为能断，无明心习为所断。

 

尽相为金刚，尽相无相为萨婆若者：此明无碍解脱二道，因果差别之相灭尽相者：但尽色心粗细之相，因位已极，破和合识相，灭相续心相。生灭既。是金刚后心，无碍道中断惑之相，非佛地证果之相。此因异于果，故名金刚。尽相无相者：非但能尽惑相，并尽相亦无。所谓缘观并冥，境智俱泯，寂灭现前，是解脱道中证果之相。此果异于因也，故为萨婆若，得一切智。

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‘超度世谛第一义谛之外，为第十一地萨云若觉。非有非无，湛然清净，常住不变，同真际，等法性。

 

佛穷一心本源，圆满菩提，归无所得，前三贤多住世谛，十圣多住第一义谛。佛超出三贤十圣之外，为第十一地，成一切种智之佛。问：萨云若，与前萨婆若何别？答：一云，但梵音楚夏，彼此无殊。二云，萨婆若，是一切智。萨云若，是一切种智。

 

非有非无者：世谛是有，真谛是无。由超度世谛，故非有。超度真谛，故非无。又佛果无学绝相，故非有。具足万德，故非无。

 

湛然清净四句：圆满湛然，离垢清净。妙极法身，常住不变。尽未来际，饶益众生。同真如实际，等真空法性也。

 

‘无缘大悲，教化一切众生。乘萨婆若乘，来化三界。

 

此明摄大用。悲有三种：生缘悲、法缘悲、无缘悲。无缘者：不缘假名众生，不缘五阴法性，任运利生，无缘无虑。此无缘，无所不缘，故其悲称大。悲能拔苦，欲拔众生之苦，须行教化其心。心断恶因，自离苦果。当知教化，乃根本拔苦之法。

 

乘萨婆若乘者：上一乘字，读平声，乃乘车之乘。下一乘字，读去声，乃车乘之乘。佛已出三界，因大悲愍念众生沉沦之苦，故乘一切智乘，来化三界。此由智兴悲，以悲乘智，普化众生，令入佛道。上段非有非无，属法身。此段随缘利生，是应化身。上二句应身，下二句化身。又前是化他心，后是化他身。

 

问：前九地化土，云百万亿阿僧祇微尘数佛刹之广：此但云三界，何其狭耶？答：三界有分段、变易二种三界，统九法界众生，包括迨尽，佛界亦在其中，不得以常途三界视之。

 

‘善男子！一切众生烦恼，不出三界藏。一切众生果报二十二根，不出三界。诸佛应化法身，不出三界。三界外无众生，佛何所化。

 

此承上来化三界之文。三界称藏者，以能含藏一切圣凡染净因果故。众生烦恼，有事理之分。事烦恼，属分段三界。理烦恼，属变易三界。故皆不出三界藏。

 

众生果报二十二根不出三界者：即是依五住烦恼之惑，造成漏无漏业，感得染净果报。二十二根，眼等六根、忧喜苦乐舍、五受根、男女二根，及命根，此十四种染法摄。信进念定慧五根、及三无漏根、一未知当知根、二已知根、三具知根，此八种净法摄。

 

诸佛应化法身，不出三界者：谓诸佛三身，常在三界，说法利生，故云不出。问：应化可云不出，法身如何亦云不出？答：以法身不离应化也。‘大经’云：我今此身，即是法身。‘华严经’云：亦名释迦，亦名卢舍那等。当知三身，即是一身，故法身亦得云不出三界也。

 

三界外无众生，佛何所化者：谓三界外，实无众生，故云佛何所化。问：三乘圣人，虽超三界，犹是众生，仍待佛化，何谓界外无众生？答：三乘虽出分段三界，仍住变易三界，实非界外。界外实无众生为佛所化也。

 

‘是故我言，三界外别有一众生界藏者，外道‘大有经’中说，非七佛之所说。

 

是故者：承上以是界外无生之故。所以我言，三界外别有众生界藏者：即是外道‘大有经’中所说。‘大有经’，乃印度六派哲学中之胜论派所说。彼将宇宙万有，别为六种：一实，谓诸法实体。二德，即道德也。三业，为作用。四大有，与实德业，同为一有。五同异，如地望地是同，地望水是异。六和合，诸法和合而有。‘大有经’即彼第四派所说此三界外别有众生。故云若说三界外别有众生，即同外道说也。

 

非七佛之所说者：七佛，乃过去庄严劫千佛中后三佛：过去毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛。现在贤劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。以佛佛道同，所说亦同。言三界外别有众生者，非是七佛所说之正法也。

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‘大王！我常说一切众生断三界烦恼果报尽者，名为佛。自性清净，名觉萨云若性。众生本业，是诸佛菩萨本所修行，五忍中十四忍具足。’

 

此文前半，叹果异因。众生本业下，举因该果。一切众生，指六凡三乘，断分段变易两种三界，粗细烦恼，漏无漏果报尽者，名为佛。自性清净，名觉萨云若性者：自性，即生佛同具之真如自体，本觉佛性，一向埋没在五阴烦恼尘劳之内。今复本心源，究竟清净，以始觉智，契本觉理，名为大圆满觉，一切种智之性。

 

众生本业者：即众本生所修之业，清净解脱，故是诸佛菩萨本所修行。从因至果，五忍，有十四忍具足。前十三，是菩萨因行。后一忍，是诸佛果觉。皆不离众生本业。以上答自利行相，兼利他。

 

白佛言：‘云何菩萨本业清净，化众生？’

 

下答第二利他行相，兼自利。因隔前问太远，月光重白佛言：‘云何菩萨本业清净，化众生？’菩萨以十地，具修十度，于生死涅槃，二无所著，故曰本业清净。以此教化众生；不同凡夫执相著有，自既有缚，岂能化众生？亦不同小乘滞寂沉空，无大悲心，岂能化众生？

 

佛言：‘从一地，乃至后一地，自所行处，及佛行处，一切知见故。

 

此答菩萨本业清净。从第一欢喜地，至后第十法云地，自所行处，是因地。及佛行处，是果地。一切皆以佛之知见故。佛知见者，真知无知，无所不知，真见无见，无所不见。

 

‘本业者，若菩萨住百佛国中，作阎浮四大天王。修百法门，二谛平等心，化一切众生。

 

此下广答本业，约十地，分十种差别。一、明欢喜地菩萨，住百佛国中，指所化土。作南阎浮提一方之四天王，即南方增长天王也，明增上生。诸经明位不同，恐繁不引。修百法门者：十善各明十善，为百法门，真俗二谛，圆融无碍，为平等心。以此化度一切众生。

 

‘若菩萨住千佛国中，作忉利天王。修千法门，十善道，化一切众生。

 

二、明离达地菩萨，即离垢地；离破戒垢，通达三观，故名离达。住千佛国，是所化土。作忉利天王，明增上生。梵语忉利天，此云三十三天，在须弥顶。东西南北各八天，天主居中，即帝释尊天是也。修千法门，明所解法门。

 

十善道化一切众生者：世间人王，如能以十善治世，则民心善，而国运兴矣。十善者：一、不杀：慈仁爱物，不忍杀害，那有战争杀人之事。二、不盗：他人财物，不与不敢，那有劫盗抢夺之事。三、不邪淫：崇尚礼节，不犯外色，那有奸淫狎亵之事。四、不妄语：不敢虚妄发言。五、不绮语：不敢花言巧语。六、不恶口：不敢恶骂伤人。七、不两舌：不敢搬弄是非。修此四善，那有诈欺哄骗之事。八、不贪：知足常乐，那有不义取财之事。九、不嗔：退让容忍，那有结冤忿怒之事。十、不痴：事理明白，那有黑幕暗昧之事。国家果以十善化民，则举国淳善，自可七难全消，灾厄不起，民安而国泰矣。

 

‘若菩萨住十万佛国中，作焰天王。修十万法门，四禅定化一切众生。

 

三、明发光地菩萨，住十万佛国，化境为广。作焰天王，即夜摩天王，明增上生。夜摩此云时分，是空居天，以彩云为地，日月光明，上照不及。天人身有光明，以莲华开合，而分昼夜之时分。修十万法门，明所解法门。四禅定，即离生喜乐定，定生喜乐定，离喜妙乐定，舍念清净定；以此四禅教化众生。

 

‘若菩萨，住百亿佛国中，作兜率天王。修百亿法门，行道品化一切众生。

 

四、明焰慧地菩萨，住百亿佛国中，指所化土。作兜率天王，明增上生。梵语兜率，此云知足。修百亿法门，明所解法门。行道品，即三十七道品，教化一切众生。

 

‘若菩萨，住千亿佛国中，作化乐天王。修千亿法门，二谛四谛八谛化一切众生。

 

五、明难胜地菩萨，二句指所化土。作化乐天王，明增上生。王者自化五欲之境，而自受乐。八谛，有云：有作四谛，无作四谛。又云：无常苦空无我为四，常乐我净为四，合为八谛。余可知。

 

‘若菩萨，住十万亿佛国中，作他化天王。修十万亿法门，十二因缘智，化一切众生。

 

六、明现前地菩萨，二句指所化土。作他化天王，明增上生。他化者五欲之境，他天所化，为其自在受用。余亦可知。

 

‘若菩萨，住百万亿佛国中，作初禅王。修百万亿法门，方便智，愿智，化一切众生。

 

七、远行地菩萨，二句指所化土。作初禅王，明增上生。修界内有漏禅定。方便智者，权智，善巧方便也。愿智者，大愿平等也。常以二智化众生。