<有>
“一般人以为有，就是自性有，或自体有，这由众生的无始自性妄执而来。中观者以为有，决不是自性有；同时，无自性也不是都无，无自性是不碍其为有的。”我们一般人看到事事物物，包括自己的身心，以为我、我所是实在，这个叫自体有或者是自性有。导师一语就道破，这个是什么？这个实在感就是无始以来的自性妄执。人总是希望永恒的存在，这一生不能控制，希望来生好一点，那希望来生（的想法）是什么？那是永恒生存的意欲，这个叫自性妄执。
但是从中观——龙树菩萨的《中观论》，从中观的立场认为这个自性有，是不可得的，根本没有这个东西。我们今天研究《杂阿含》，为什么要研究《杂阿含》?这个就是龙树菩萨的《中观论》抉择的源头，龙树菩萨写的<中观>他阐扬空义，就是根据《杂阿含经》里面的理论：无常、无我而建立的，讲无常、讲无我，那有没有一个自性可得？没有！
所以，中观的建立也在这里，“中观者以为有，决不是自性有；”所以谈无自性，在破除自性的实有感，但是我们今天听了‘无自性’，以为是什么都没有。所以他也告诉你：无自性也不是什么都没有。不要落入我们众生的一种知见：有就是实有，不是实有就以为是什么都没有，这就是我们众生的一种相对的观念。
其实中观的知见，讲无自性不是什么都没有，反而是无自性才能缘起万法、才成立因果。所以不了解《中论》的人，就以为无自性是什么都没有，就落入断见（龙树菩萨呵斥此种人为方广道人）。所以后面才讲“无自性是不碍其为有的”，因为无自性才能有，所以有不是实有，而是缘起的幻有。“不碍其为有”，这个有就是幻有、缘起的幻有，不是实在、永恒不变的有，是这样而己。
“依中观者说：有是无自性的有，自性即究极自性不可得。”如果一定要讲自性不可，一定非用“自性”两个字来表示的话，那么好，他的内容怎么讲？无自性就是一切法的自性。注意听喔，这个地方也很重要！譬如说，一切法，我们每个人是一切法之一，好，每一个人是不是都无自性？好，每一个人都是无自性的话，那每一个人的自性就是无自性，我们是不是每一个人修行都可以体悟到这个无自性？那是不是人人平等、人人可得？
那么这个无自性是离开你的身心了吗？不是喔，身心的当下就是无自性！这样知道意思了吧，所以无自性没有妨碍这个有的存在，这样知道意思了吧。‘有’，就在谈他的无自性，无自性才能展现这个如幻缘起的有。所以有就是无自性，无自性就是有，那这样子的话无自性跟有、空跟有，有没有相对？没有相对！
“而一般人则以为有是必有自性的，自性即是实有可得的。”这就是一般人的认识，其实不只是一般人的认识，后来的唯识、真常思想，还是要走这一条路线，唯识也是谈空、无，谈依他起性，谈偏计所执性，但是他最后的圆成实性就是空性，他认为这个空性是实有的，不能没有的，虽然谈到空性，也谈到无自性，最后认为这个是实有的，那实有的话变成什么？一切万法是依空性所生的，因为没有空性，就不能缘起万法，好，那空性变成缘起万法的能生物的，能生的，那变成什么？那不是本体吗。所以只要落入实有、实有自性，就不可能见法！
所以这里就讲，“而一般人则以为有是必有自性的，自性即是实有可得的，”我们每一个人都要注意喔，重点就是在这里，如果我们认为死后还有一个什么，一定要有、非有不可，那跟这个观念有什么不同？我一面讲这些的时候，我一面会点到一个重点，一个思想重点，回过头来看“十四无记”你们就会懂，表面上在谈导师的论著，还是在提示这个法义，我会点出那个奥妙点，你们一次一次的体会，回过头来再谈十四无记经文的时候，你们才能领会。
实有感
再看讲义，“今此所讲的有，即一般人所说的「东西」、物；什译的龙树论，每译之为法。”我们佛法的专门术语就叫法，‘法’就是一切物，一切东西，一切现象。“此「有」，不论是事是理，一般人即以为是实有。中国称之为物，物即代表一切存在或存在的。”我们现在普遍的观念也是一样，“有没有？”，“有。”怎么有？总是以为有实在的东西，或实在的存在的，虽然看不到但知道他存在的，也是这种观念。
“有是最普遍的概念，这种有强烈的实在性的感觉，是一般人认识上极为基本的。不说现代文明人，即使未开化的野蛮人，或是智识未开的幼孩，他们凡是感觉认识的，不晓得甚么是假有（非中观者的假有，也不会是正确的），凡所觉触到的，都以为是真实存在的。”我们普遍是不是都这样子？你认识一个物品，认识一个人、事、物，包括无形的、想象的，我们是不是感觉都是真实的存在？只要存在的都以为是真的、是实在的，根本不知道他是缘起如幻的！那种实在感，所以只要你能感觉得到的、接触得到的，都会自动产生这种感觉，这个就是有。
“小孩不知镜里影现的人是假有，于是望之发笑而以手去抓。”小孩子还没有知识以前，不知道那个叫镜子，他看到那个影像以为是真的，他就想去抓抓看，是直觉的、自觉的，就有这种倾向，这种实有感的倾向，是从小就会一步一步建立起来的。“野蛮人不知梦是虚妄不实，故以梦境为千真万确的”。有的人做梦，他会把梦境当作真的，他说很感应，感应是另外一回事喔。他往往把梦当作真的。
“这种认识上极普遍的自性感，从原始的、幼稚的，到宗敎者与哲学者的神秘深玄的，一脉相通，真是「源远流长」。”导师这几句话很重要，我们这种自性有，实有的自性感，不管是从原始的时代，或者是幼小儿童的无知，发展到宗教者或者是哲学者，他们探讨比较神秘的、深玄的，这种观念其实是一样的，根本的内在的那个自性感，其实是一样的，所以叫一脉相通。表面上你看很多神秘家、哲学家、宗教家谈玄说妙、说神说虚，其实跟野蛮人、幼小孩童的无知，源头是一样的，就是自性的实有感！孩子是不自觉的、自然的展现，而这些神秘家、宗教家都好，他是意识的发达思惟，他是设想的、冥想的，他为什么会这样的冥想、假想，想象的这么样的虚玄？还是源于这种实有感的自性执，是一样的，所以说他是一脉相通。这几句话很重要，我们认为孩子是幼稚无知的，如果把哲学家、宗教家也看成幼稚无知的，你们会笑死了。但导师确实是这样讲：是一脉相通，是源远流长，是一样的。
我们再看讲义，“依佛法说，不但小孩、野蛮人同有此种实在──自性感，就是虫、鱼、鸟、兽乃至最下的动物，凡是能感受到甚么而有精神的作用时，这种实在性的直感，也都是一样的。”那么好啦，包括鸟兽鱼虫也一样有，那我们佛法谈的‘俱生我执’是什么东西？就在谈这个，不是只有人类有，有情识的、有生命的，都直接的就有这种实在感，他生出来就有。包括一切动物，一切有生命的，有情识的都是这样子的，所以我们才叫俱生我执，生出来就有。
这个有两个看法，一个是说，我们从过去久远来，习性还没有净尽，还相续，那种实我感，我执不断，所以他没有办法没有办法解脱，一直存在。
另一个从我们现在生物学来看，什么叫基因？基因有什么功能？基因他唯一的使命是什么？就是繁衍。我看到一本叫《自私的基因》，他把基因解释成很自私的，他为了保护那个自私的延传，就是一直衍生。他还谈到那个基因，为了某一个利益的存在，他会不会有利他的精神？有，会有利他的精神，但是他那个利他的精神，还是为了保护我。譬如说，我传下去的，再繁衍出来的基因，如果必须某一种损失的时候会更建全，他会让他损失的，但是这个损失，不是真的为了利他，还是为了自利。所以他在研究这个基因的时候，就谈到说‘自私的基因’，基因的本质就是自私的。我们生出来，不管是从宗教上来讲，我们是过去的习性、业力、意识的有取，相续不断，或者是从基因的本质上来看，真的，不落入我执是很难的，
所以要破除这种实在感、自性感，没有这个缘起的正见，没有佛陀创觉的这个真理法则，真的要解除（我执）是非常困难的，不管是从我们过去意识的相续，或从基因的流传，都难以脱离这个束缚。我们今天学正见，让我们去看清真相，什么叫无常，什么叫无我，就是要破除这个实有感的自性见。
