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第二节  万有之生起

 

◎心生灭者，依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法，云何为二，一者觉义，二者不觉义。所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身也。《大乘起信论》

 

◎不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。《大乘起信论》

 

◎我佛法中，以心为主，一切诸法，无不由生。《心地观经》

 

◎心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。《华严经》

 

◎于一切法，心为前导；若能知心，悉知示法。种种世法，皆由心造。《般若经》

 

◎了达三界由心也，十二因缘亦复然；生死皆由心所作，心若灭者生死尽。《华严经》

 

◎如海水被风击，波浪无停止；境风吹来，识浪生焉。如海水之于风，如地无差别。遮物有异，岁识亦尔。内心现境，还缘自也。《密严经》

 

◎又曰，雪山中，有一恶兽，彼见牛现形而杀牛，见马现形而杀马；外道于阿赖耶识所生我见亦如是；依著人，各有差别。外道，不知唯识之道理，生我见，强分别有或无，一或多。观行之人，于识，清除我见。行者自修习，又劝为人说。《华严经》

 

◎佛问文殊师利言：文殊师利！地狱由自己分别而生也，自然而生也？文殊答曰，地狱，依凡夫之虚妄分别者；畜生，饿鬼亦然也。我之眼中，无地狱，亦无苦。譬如有人，梦堕地狱，身在大沸镬受苦，忽大悲哀，叫曰，苦哉！家人不知叫者之所谓苦也。《大法炬罗尼经》

 

◎心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。凡诸形貌，皆心所为，能伏心者，最为多力。吾与心斗，其劫无数；今乃得佛，独步三界。《五苦章句经》

 

◎善现问佛曰：佛先说：如梦，如响，如像，如光影，如阳焰，如幻，如寻香城，如变化事，诸法都无实事，皆以无性为自性。然如何得成善恶，有漏，无漏，世间，出世间，有为，无为等之差别法也？佛告之曰，善现！世间无闻异生，不知如梦，不知如像，不知如光影，不知如阳焰，不知如幻事，不知如寻香城，不知如变化事，故颠倒执著；如身语意，作善不善，福非福，不动之业，故有差别，无有差别也。《般若经》

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第二章 众生

 

第一节 无常

 

◎佛言：佛出世如优昙华，值佛生信者甚难，临涅槃供养，具足檀度者倍难。偈曰：一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要之必有尽。夫盛者必衰，合会者别离，壮年久不停，盛色病所长；众苦输无际，流转无休息，三界皆无常，诸有无有乐。《涅槃经》

 

◎三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。《法华经》

 

◎三界皆苦也，国土有何赖！《仁王经》

 

◎有五王，国相近。互相往来亲交，互不事攻伐，其最大之王，曰普安王。普安王行虽正，他之四王行邪。一时五王，七日间会合，作伎乐。日满，各还本国。是时，普安王送四王在道中问曰，卿之所乐，何也？第一王曰，我于阳春三月，树花开时，出原而游。

 

第二王曰，我欲永为王，饰鞍服，住楼阁殿堂，官属及人民，左右围绕，晃晃昱昱呜钟出入矣。

 

第三王曰，我欲得端正无双之妇与好儿，共娱乐也。

 

第四王曰，我欲父母永在，与多兄弟妻子罗列，衣好美食，共娱乐也。四王俱告普安王言，普安王！我等皆言所乐，卿亦语所乐矣！

 

普安王告四王曰，四王！卿等之所乐，非久乐也。我只乐者不生，不死，不苦，不恼，不寒，不热也。四王乃问曰，普安王！教卿所乐之师在何处？普安王曰，住祇园精舍。即五王同诣祇园精舍拜佛。

 

佛告五王言：五王！世人钝闇而无正智故，深著世乐，不知罪福者多。人世之苦有八种：曰生，老，病，死，恩爱别苦，所求不得苦，怨憎会苦，忧悲恼苦是也。

 

生苦者：人死精神不知趣向，在中阴三七目，父母交合时来胎，初七日如薄酪，二七日如酪稠，三七日如酪凝，四七日如肉脔，五七日渐成胞，如风入腹中，吹其体，则六情初开。母若食一杯热物，如入镬汤；若饮一杯冷水，如寒冰切体，迫母之身体痛甚。月满，子头向母之产门，如两石挟山，母危父怖。生而堕下，身体细蠕，身触草时，如履刀剑，忽失声大呼。

 

次老苦者：受父母养育，年长大强健，然渐次老而白头，齿落，目不辨，目不听，盛去而衰，皮缓面皱，百节痛疼，行步极苦，座起呻吟，忧悲心恼，识神转灭。

 

病苦者：人体由地水火风四大合成者，若一大不调，则百一病生，四大有四百四病。若地大不调，身体沉重；水大不调，身体膨肿；火大不调，身体蒸热，风大不调，身体屈强。感觉百节苦病：故手足不任意，气力虚竭，座起要人扶助，口燥筋断，鼻折，目不见，耳不闻，流出不净，身座其上，心苦恼，言悲哀，六亲在侧，昼夜看病而不休息，甘膳美昧，入口皆苦。

 

死苦者：人临死时，四百四病一时起，四大分散，魂魄不安，如刀风吹来，痛苦无所不感，白汗流出，两手掴空。风大去，气息绝；火大去，身冷矣。

 

恩爱别苦者：家内及家外，兄弟、妇子，共相慕恋，一朝破亡，各自分离，父东子西，母南女北，为他人奴婢，相见不可期也。

 

所求不得苦者：财散再求，贵为大官，欲富勤苦而求之，纵令得之，民贪取，而多求不得也。

 

怨憎会苦者：居爱欲中，小事亦互争，相杀害，遂为大怨，虽各相避，而无处隐藏，各各磨刀，锡箭，张弓，持杖，会逢于途，两刀互向。

 

忧悲苦恼者：人之在世，命长者百岁，命短者胞胎中受伤堕落。其命长百岁之人，五十年送夜，五年醉酒，或疾病不知人事，十五年少年不知事，又年过八十，则老钝无智慧，耳聋，目冥，无法则，减二十年，故所余惟十年耳。其中多者，忧悲而已！天下乱则忧，天下旱则忧，大雨亦愁，大霜亦愁，谷物不熟者愁，内外疾病多者愁，又恐失财物者亦愁，家人入牢狱，不知出期亦愁，兄弟妻子远行亦愁。如是，人间一生，愁悲老也。《五王经》

 

◎死王吞众生，衰老饮少年，病至强健减，世间无知者。《正法念处经》

 

◎舍卫城有长者，财宝无数，然以家无子，恐死后其财被官所没，归依三宝，精进愿得子。夫人怀孕，果生男子，长而早为娶妻。新夫妇相伴行林中，时林中有无忧树花，鲜白而瓣毛绯色。妻请夫得此华，夫便上树取此华；树枝弱，即时折摧，夫堕落而死。父母闻之。奔赴，抱头摩挲，然息永绝而不苏矣。父母悲泪，五脏为伤，人见之，莫不哀痛。时佛与阿难入城，见此人堕死，告长者曰：人有生死，物有成败，时至命尽，不能避焉。故忧念去，勿复戚！此子自天上来卿家，寿尽由卿家去天上，此非天之子，亦非卿之子，依子之因缘而生死，犹如旅客也。死者不可离，去者不可追。《长者子懊恼三处经》

 

◎昔佛在舍卫国祇树给孤园，为诸弟子说法，时有梵志女，年十四五，端正聪明，父甚怜爱，卒得重病，即丧亡矣。犹如田中既熟之麦，为野火所烧。梵志得此忧恼，愁愦失意，恍惚若狂人，自不能解。闻人传说，有佛大圣，为天人师，礼拜长跪，白佛言：素少子息，唯有一女，以爱忘忧，卒得重病，舍我丧亡，我悼愍此女，情自不胜，唯愿世尊，神垂开化，释我忧结！

 

◎佛告梵志，世有四事，不可久得，何谓四：一有常必无常，二富贵必贫贱，三合会必别离，四强健必当死。于是，世尊即说偈言：常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。梵志闻偈，心即开化，愿作比丘，自剃须发，即为比丘。重惟非常，得罗汉道。《法句譬喻经》

 

◎昔时有一老母，唯一子，得病命终，尸停冢间，哀戚莫极！吾以一子备老，今也离吾而死；常并命一处，不贪不饮，四五日矣。佛愍之，乃谓冢间，告老母，以何在冢间也？老母答曰，吾一子，舍我而死，爱之情重，欲共死一处。佛言，欲令子更活乎？母大喜曰，实然，世尊！佛言，宜矣。汝到不死之家，索好香火来，我令子更生！于是，老母往索香，见人先问曰，汝家前有死者乎？人答曰，祖先以来，皆死过去。斯经数十家，不能得香，更还佛所曰，遍行求香，无有不死之家，以是空归。佛言，天地开辟以来，生者莫不死，又何迷哉！欲顺子而死？老母便解悟无常之理而入道矣。《杂譬喻经》

 

◎世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营称，以自给济。无尊，无卑，无贫，无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思等适，屏营愁苦，累念积虚，心为走使，无时或安，有田忧田，有宅忧宅、牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖，横为非常之水、火、盗贼、怨家、债主，所焚漂劫夺消散矣。忧毒忪忪，无有解时，愤结心中，不离忧恼，心坚意固，适无纵舍。或座摧碎，身亡命终，捐之而去，无何随者。尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦如此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无，无田者，亦忧欲有田，无宅者，亦忧欲有宅，无牛马六畜奴婢、钱财、衣食、什物者，亦皆忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思齐等有，适欲具有，便复糜散，如是忧苦，当复求索，时不能得，思想无益，身心俱劳，座起不安，忧念相随，勤苦如此，给众寒热，与痛共居，或时座之，终身夭命，不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去，其所趣向，善恶之道，无能知者。《无量寿经》

 

◎水流常不满，火盛久不燃，日出须臾没，月满又复缺，尊荣豪卖者，无常复过是。《罪业报应经》

 

◎假令寿命满一百岁，七宝具足，受诸快乐，阎魔使至，无常难免。《心地观经》

 

◎昔时有四大梵志，聚一处共言：死之来也，豪族亦难避；然我等自今隐藏避死耶！即一人梵志欲免死，高登空中；次一人梵志欲免死，入大海中；次一人梵志欲免死，入须弥山中；次一人梵志欲免死，但猥闹大市。然四人梵志，皆命终而死。一切无常也，一切苦也，一切空也，一切无我也。于是，思惟免斯生老病死之愁忧与苦恼，达到涅槃彼岸。《出曜经》

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◎佛在舍卫国时，城中有婆罗门，年向八十，财富无数，为人难化。不知道德，不计无常，更作好舍，前厦后堂，凉台温室，东西两厢庑，有数十栋，但后堂前之距阳未竣。时婆罗门，常自经营，指挥众事。佛以道眼见此公命不终日，当就后世，自不能知，方忪忪劳作，精神无福，其可怜愍。佛将阿难到其门，慰问老公言：不劳倦也，今作此舍何为也？老公言，前厦待客，后堂自居，东西厢当安儿息，财物，仆使。夏上凉台，冬入温室。佛语老公：我久闻汝名，想相谈讲，佛有要偈，存亡有益，欲以相赠，愿少废事，共坐论说也，否也。老公答言：今大遽，不可坐谈，后日更来善叙矣，所云要偈，斯时闻之。于是，世尊即说偈言：

 

有子有财，愚唯汲汲，我已非我，有何子财。

暑当此止，寒当此止，愚多豫虑，莫知来变。

愚蒙愚蔽，自谓我智，愚而称智，是谓极愚。

 

婆罗门言，善说此偈，今实遑遽，后来更论之！于是世尊伤之而去。老公后自授屋椽，椽坠打头破，即时命过。家室啼哭，惊动四邻。佛去未远，便有此变；里头诸梵志数十人，逢佛，问从何来？佛言，至老公舍说法，然不信佛语，不知无常，今已，忽然已就后世矣。俱为诸梵志，更说前偈之义，闻之欣然，皆得道迹。于是世尊为说偈曰：

 

愚暗近智，如瓢斟昧，虽久押习，犹不知法。

开达近智，如舌尝昧，虽须臾习，即解道要。

愚人造行，为身招祸，快心作恶，自致重殃。

行为不善，退见悔□，致涕流面，报皆宿习。

时诸梵志闻此偈，益怀笃信，作礼欢喜奉行。《法句喻经》

 

◎人命无停，过于山下水；今日虽存，明日亦难保。云何纵心住恶法也。壮色不停，犹如奔马，如何恃怙而生憍慢。犹如恶鬼，伺求人过；四大恶鬼，常伺求我过，云何当可起恶意也。譬如朽屋将崩，我命亦然。《涅槃经》

 

◎是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。《出曜经》

 

◎人命，譬如牵牛屠市，牛迁一步，则一步近死地；人得一日，犹如牛之一步，命流去矣。《六度集经》

 

◎如何驶流，往而不返；人命如是，游者不还。《出曜经》

 

◎昔有屠儿，养千头牛，好使肥大，日杀一牛卖肉，已杀五百牛，余有五百头，方共跳腾喧戏，共相抵触，世尊时入国，见牛如此，愍念顾后，语诸弟子：此牛愚痴，伴侣欲尽，方共戏喧。人亦如是，一日过去，人命转减，度世之道，不可不思惟勤求焉。《阿育王譬喻经》

 

◎佛问沙门，人命在几间？曰对曰，数日间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，饭食间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，呼吸间。佛言，善哉！子知道。《四十二章经》

 

◎一切众生，贪著世乐，不虑无常。譬如：人在旷野，被狂象逐，怖而走，见一空井傍有树根，依之潜井中，然其中有一大毒龙，张口向上，四边亦有四毒蛇，怖不可言，此人虽一心捉树根，更有黑白两鼠，啮其树根，时井上有一大树，日滴一滴密，入人口中，其间，此人但忆蜜，复不忆种种众苦，便不欲出此井中矣。狂象，世之无常也；井，众生之宅也；毒龙，地狱也；四毒蛇，四大也；树根，人命也；两鼠，昼夜也；人命日日损减，而不暂住，行者当观无常，而离众苦也。《警喻经》

 

◎昔有三道人，共相问曰，汝因何得道？一人曰：我于王国中，见葡萄大甚好，哺时人来采取之后，悉败狼籍在地，我见之，觉无常，缘是得道。次一人曰：我于水边，见妇人摇手澡器，臂环相叩，因缘合乃成声，我缘是得道。又一人曰：我坐莲华水边，见华盛好，哺时有数十乘车来，浴人马中，华悉散去，诸法无常乃尔，我觉是而得道也。《杂警喻经》

 

◎昔有国王，弃国作沙门，于山中精思，草茅为屋，蓬高为席，而自得志，大笑曰，快哉！边有道人问曰，今山中独座学道，将有何乐？沙门言：我为王时，多所忧念：或恐邻王夺我国，或恐人劫取我财物，或恐为人所贪利，又恐常时臣下利我财宝，返逆时则无。今已，我作沙门，无人贪利我者，快不可言，是故言快。《杂譬喻经》

 

◎阿育王有弟，名善容，或时入山游猎，见诸梵志，裸形苦行无所得，思惟：此等梵志，服风食气，气力羸弱，犹有淫欲，过患不除。释子沙门，饮食甘美，在好床座，衣服随时，香华自重，岂得无欲哉？！

 

时阿育王闻弟有此议论，即怀忧戚：吾唯有一弟，勿生邪见，恐永迷没，我宜除其恶念。即还宫内，敕诸妓女，各自严妆，至善容所，共娱乐。且预敕大臣，吾有所图，若我敕卿杀善容，卿等便谏云，须待七日杀之！诸妓女往娱乐，未经时顷，王躬自往，怒弟曰，汝何为，与我妓女妻妾共恣乐也？即召诸大臣．告曰：卿等知否，吾未老衰，亦无外寇强敌来侵境者，吾曾闻古诸贤之谚云，夫人有福，四海归伏；其德尽薄；肘腋叛离。如我自察，未有此变，然我弟善容，诱吾妓女妻妾，纵情既如是，汝等将去诸市杀之！诸臣谏曰，唯愿大王，容臣微言，听七目矣！王默然听臣所谏，复宽恩敕诸臣：王子著吾服饰，入吾宫里，作唱妓乐，使得娱乐！更敕一臣曰：汝著镜，拔好利剑，往语王子云，期七口而命终也，当劳力开豁五欲而自娱矣；今自不适，死后悔恨，无何益也，斯过一日，复令臣往，告以余有六日，如是次第而过，乃至余一日，臣往告之：王子！六日既过，唯有明日，当就死矣，努力纵情而自娱焉！逐至七日，王自出问曰，我弟！七日中，意志自由，快乐否？弟报曰，不见不闻，有何快乐！王更问曰，著吾服饰，入吾宫殿，与众妓女自娱，且食以甘美，何以欺面，而言不见不闻不快乐也。弟答曰，应死之人，虽未绝命，与死何异，当有何情，可著五欲。王曰，愚之所启，汝今一身之忧虑尚多苦，闻一身断灭，在欲亦不乐，况沙门三世苦恼忧念也；一身死坏，复受一身，亿百千世，身身受苦，有无量患恼，念此辛酸故，出家为道，求无为度世之要，设不精勤，当复历劫数之苦。

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◎是时王子得心意开解，前白王：今闻正教，乃得醒悟，生老病死，实可厌患；愁忧苦恼，流转不息。唯愿大王，听为道谨慎修行；王曰：宜知是时。弟即辞王宫，出为沙门，奉持禁戒，昼夜精勤，遂得阿罗汉果。《求离牢狱经》

　

◎佛告弟子：过去诸佛说半偈  偈曰：

 

诸行无常，是生灭法；

生灭灭已，寂灭为乐。

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第二节 人身

 

◎佛告诸比丘，往著有五通比丘，名精进力，在山中树下，闲寂求道，时有四禽兽，左右依附，鸽，鸟，毒蛇，鹿是也。一夜自相问曰，世间之苦，何者为重：鸟曰，饥渴最苦，饥渴之时，身羸目冥，意识不宁，身投罗网，锋刃不顾，我等丧身，莫不由此。

 

鸽曰，淫欲最苦，色欲炽盛，无所顾念，危身灭命，莫不由之。

 

毒蛇曰，嗔恚最苦，嗔意一起，亲疏不避，而能杀人，复亦自杀。

 

鹿曰，惊怖最苦，我在林中，心常怵惕，畏惧猎师及诸射狼，仿佛有声，奔投坑壑，母子相捐，肝胆掉悸。

　

◎比丘闻之，答曰：汝等所论，是其末也，不究苦本。天下之苦，莫过有身。身为苦器，是故，我舍俗修道，灭意断想，四大不贪，为断苦源也。《法句经》

 

◎是身为苦本，余苦为枝叶。《心地观经》

 

◎是身灾也，有百一病恼。《维摩经》

 

◎以故苦为苦，新苦为乐，如担重易肩。《坐禅三昧经》

 

◎观父母所生身，犹如：十方虚空中，吹一微尘，若存，若亡；亦如湛湛巨海，流一浮沤，起灭无从。《楞严经》

 

◎是身如泡，不得久立；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，从妄见生，是身如影，由业缘现。《维摩经》

 

◎昔长者有子，迎新妇，甚相敬爱，夫语妇曰，卿入厨中取酒来，共饮之！妇往开瓮，见自身影，在此瓮中，谓更有女人，大恚，还语夫曰，汝藏妇于瓮中，复迎我？夫自入厨视之，又见自身影，逆恚其妇曰：卿藏男子，二人更相忿毒，各自呼实。须臾有比丘来，闻斗之所由，往视之，知其影，喟然叹曰：世人愚惑，以空为实；今为汝等，出瓮中人，取一大石，打破瓮，酒尽人逐无矣。于是解其影，各怀惭愧。是时比丘为说法要，令其得道。佛以作譬晌：见影而斗者，三界之人，为不知五阴四大之苦空，而生死不绝也。《杂警喻经》

 

◎昔有故屋，人传此室常有恶鬼，皆悉怖畏，不敢寝息。时有一人，自称大胆曰，我敢入此室寄卧，即入宿焉。后有一人，自谓胆勇胜前人。斯时复闻傍人云，此室恒有恶鬼，即将排门进入内时，先入者谓是鬼，推门而遮，不许前进；后来者复谓有鬼，二人斗争，遂至天明。相睹方知非鬼也，一切世人，亦复如是，因缘暂会，实非有我者。然诸众生，横执计我，强生诤讼。《百喻经》

 

◎弥兰王问那先曰，沙门能自爱其身否？那先言，沙门不自爱其身。王言，沙门若不自爱其身，何故，卧得安温，贪得善美，自欲护视也？那先言，王曾有入战斗中否？王言，然，曾有入战斗中。那先言，入战斗中时，曾为刀刃牟箭所疮否？王言，我颇为刀刃牟箭所疮。那先言，其疮奈何？王言，我以善药绵絮裹之。那先曰，为爱疮故裹也？王曰，我非爱疮。那先曰，既非爱疮，何故裹而护之也？王言，我欲使疮早愈也。那先曰，沙门亦如是。非爱其身，衣食非用美用好，仅为支身体，奉行佛经戒耳。经云，人有九孔，诸孔皆臭处不净。王言，善哉！善哉！《那先比丘经》

 

◎佛告弟子，一切凡夫，著衣食卧具，为身乐心。菩萨若须衣时，不为身，但为法，故不憍慢，而常卑下；不为饰，不为耻，为障诸寒暑恶风等耳。于食亦然，心无贪著，不为憍慢，不为身力等，皆与衣同。《涅槃经》

 

◎佛告文殊，以众生无慈悲力，怀杀害心，故断食肉；若不怀害心，有大慈悲心，为教化一切众生故，则无有罪过。《文殊师利问经》

 

◎佛告比丘，大地悉变为大海，斯时有一盲龟，其寿无量，百年一出其头，又海有一唯有一孔之浮木，被海浪飘流，随风而东而西；今如盲龟举头之时，得遇此木之孔否？阿难白佛言，世尊！彼不能遇，所以者何，盲龟若至海东，淫木随风，或西，或南北，或绕四维，故必不得遇。佛告阿难，此盲龟与浮木，互往虽违，或复有相得；然至于愚痴凡夫，漂流五趣，复得人身，难过彼龟，是故汝等，今当精勤，方便起增上欲学教。《杂阿含经》

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第三节 人心

 

◎心与心之所有者，本性空寂也，不可见，不可闻。心如幻，但众生偏计度，故起想而受苦乐。心之用，如流水，念念生灭，而不暂住。心如大风，一刹那间，变方所。如灯焰，众缘合时则发。如电光，须臾不住。如猿猴，游五欲之树。如画师，画种种色。如僮仆，诸烦恼之策役。如盗贼，窃诸功德。如群猪，乐诸杂秽。如蜜蜂，集有昧处。然本性非来非去，即不异无为，本性无大相，无小相，无苦，无乐，无上中之差别，常住不变，最胜也。《心地观经》

 

◎心随境界而流，如铁之于磁石。《楞严经》

 

◎菩萨信诸法依因缘和合而生，信无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无作者，无受者。信无我，无我所。于世间不恐不惊，勤精进，只求心；心者何也？贪欲、嗔恚、愚痴乎，或现在、未来、过去乎；未来者未曾来，过去者已过去，现在又不住。是心不在内，不在外，不在中间，无色，无形，故不可见，不可闻，只依颠倒妄想之因缘，生诸差别。

 

善男子！此妄心如幻，忆想分别，起种种业。此妄心如流水，生灭不暂滞。如灯火，有众缘始现。如电，刹那不停，如虚空只在有客尘烦恼为障。如弥猴，一一境界迁移。如画师，作话因缘而不定。如怨家，作一切苦恼。如狂象，坏一切善根。此妄心，如鱼贪饵吞钩，于苦中生乐想，如梦，于无我中生我想；如青蝇，于不净中起净想。《宝雨经》

 

◎如梦中，实无善事而有善，无嗔事而有嗔，无怖事而有恐。三界众生亦如是；无明之眠故，不可嗔而嗔，不可悲而悲，故须知心外无别境，但事迷情，妄见染境。心外无地狱相，恶业成就时，则见受苦也。《智度论》

 

◎佛告大众，非苦中生苦想，苦中生乐想，颠倒也；乐者如来也，不知此者，第一倒也。无常中生常想，常中生无常想；常者如来也，不知此者，第二倒也。我中生无我想，无我中生我想者，颠倒也；我者佛性也，是第三倒也。不净中生净想，净中生不净想，净者佛性也，是第四倒也。《涅槃经》

 

◎方有迷人，以东为西，以西为东，以南为北，以北为南，世之迷人，亦同此。世有三人：一者狂，二者痴，三者风病，此等人，手执利剑；欲斫东斫西，欲斫南而斫北。谤法人亦如此：以正法为邪法，以邪法为正法；以常住法为无常法，以无常法为常住法；以乐法为苦法，以苦法为乐法；以不净法想净法，以净法想不净法。如此者，失性也。我以方便，于闇黑处，放大光明，为欲出者，开其门户。为愚痴者，开智慧明。为失正路者，示正法。为欲度者，与桥船。使一切众生，慈心相向，如父母、兄弟、姊妹。《十住经》

 

◎文殊菩萨问佛言：世尊！心地如何？为诸众生演说，未离苦者令离，未发菩提心者令发，未证菩提者令证。佛告文殊：文殊！汝真母也，为导初发菩提心者问义，我为诸众生说。善男子等！心地者，为十方如来最胜法处也，一切凡夫顿悟法也，受法乐之宝宫也，馈益有情之宝藏也，生诸佛功德之本源也。销一切众生之恶业，度生死险难，息苦海波浪，竭老病死海，照生死长夜之大智炬也。诸佛之无上法也。最胜幢也。犹如大圣国王，随其治国，获大安乐，违者诛之。

 

三界以心为王。能观心者，得究竟涅槃。不能观者，沉沦。心犹如大地，生诸五谷，生菩萨及佛位，故三界唯心也，故心名地。亲近善友，闻心地法，如理观察，如法修行，阿耨多罗三藐三菩提可得也。《心地观经》

　

◎我观一切众生，众生皆于贪欲、嗔恚、愚痴等之烦恼中，具是佛智、佛眼、佛身，俨然不动。善男子！一切众生在烦恼中，有常不污如来藏，德相备足，与我无异。譬如真金，堕不净中，隐没不现，历年真金之质不坏，而无知者，唯有天眼者，能知有真金。众生原有佛性，非由他得。譬如有人，自己衣里，有如意珠，而不觉知。又如仓藏窦，不自知之，驰走求食也。《首楞严经》

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◎一切众生，定当得大信心。是故，说一切众生，悉有佛性。《涅槃经》

　

◎一切众生，心性本净，烦恼诸结，不能染著。犹如虚空，不可沾污。《大集经》

　

◎心性之净，如水中月。《宝积经》

　

◎心则离浊乱，我说心为佛。《入楞伽经》

　

◎我净施度亦净，施度净故愿亦净，愿净故菩提亦净，菩提净故一切法净。《大集经》

　

◎菩萨不觉余事，但觉自心，何以故，觉自心者，觉一切众生心也。若自心清净，一切众生心清净也。自心体性，即是一切众生心体性也。自心离垢，一切众生心离垢也。自心离贪，一切众生心离贪也。自心离嗔，一切众生心离嗔也。自心离痴，一切众生心离痴也。如是名一切智觉者。《大庄严法门经》

　

宝积！菩萨饶益众生故，说法净；说法净故，智慧净；智慧净故，其心净；其心净故，一切功德净，一切功德净故，住土亦净也。欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土亦净。时舍利弗疑曰：世尊！若菩萨心净，佛土亦净，佛在菩萨位时，意不净也？如何此土如斯不净？

　

◎佛告之曰：舍利弗！日月非不净，而盲者不见。是时为日月之过也，为盲者之过也？舍利弗答言，非目月不与之见，盲者不能见之罪也。然，舍利弗！今土虽净，汝者不能见之。何也，智慧眼未开也。《维摩经》

 

第四节 罪恶

 

◎心是恶源，形是罪薮。《八大人觉经》

 

◎心者轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，如大恶象。念念迅速如彼电光。躁扰不住，犹如猿猴。乃是一切诸恶根本也。《涅槃经》

 

◎一切罪，由说非真理之口，及非拒未来世之心生。《巴利文法句经》

 

◎智者，应如是观：一切烦恼，是我大悲；何以故？是因烦恼，能破自他也。《优婆塞戒经》

 

◎眼耳鼻舌身及心，六者为贼媒，劫自家宝。《楞严经》

 

◎未来世一切众生，为烦恼贼所害。《观无量寿经》

 

◎菩萨深观烦恼犹如大海；深而难得底，故名为海；不可得边，放名为大。《涅槃经》

 

◎烦恼大河，乃能漂没三界人天。唯有菩萨，因六波罗蜜，乃能得度。《同上》

 

◎毒中之毒，不过三毒。《 同上》

 

◎水能现影，若入釜加以猛火，釜水踊跃，又更以布覆其上，众生照临，亦无睹其影者。心中本有三毒，涌沸在内，贪欲，嗔恚，睡眠，掉举，疑等之五盖覆于外，终不见道。《四十二章经》

 

◎女色，世间之枷锁也，凡夫恋著，不能自拔。《日明菩萨经》

 

◎佛言，人随情欲，求声名，声名显著，身已故矣。贪世间名，而不学道，枉功劳形，譬如烧香，人闻香不至而香烬矣。危身之火，在其后也。《四十二章经》

 

◎众生所有苦，皆以欲为本。《增一阿含经》

 

◎诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。《法华经》

 

◎譬如磨镜，去垢令明，即自完形；断欲守空，即见道真，而知宿命。《四十二章经》

 

◎嗔恚，失诸善法之本，坠诸恶道之因；法乐之怨家，善心之大贼也。《智度论》

 

◎身譬如地，善意如禾，恶意如草。草秽不去，禾实不成。人不去恶意，亦不得道。人有嗔恚，是为地生蔟藜。善意如电，来则明，去复冥。邪念如云，覆日时不见。已起恶意，不见道矣。《三慧经》

 

◎嗔心巨于猛火，常当防护，不得令入。劫功德贼，莫过嗔恚。《遗教经》

 

◎为法之大过失者，嗔恚也。诸菩萨向余菩萨，若起嗔恚心，即成就百万障门。所谓：不见菩提之障，不闻正法之障，生不净世界之障，生诸恶趣之障，多诸疾病之障，多被谤毁之障，怀失正念之障，智慧阙少之障，恶知识之障，乐习小乘之障，不得信大威德人之障，不乐与正见人同住之障，不得净治诸业之障等。《华严经》

 

◎一念嗔恚火，能焚烧无量劫善根。《大日经》

 

◎宁起百千贪心，勿起一嗔恚；以违害大慈，莫过于此故也。《决定毗尼经》

 

◎凡夫人，被五欲所缚，身心被波旬魔自在将去；如彼猎师，擒弥猴担负归家也。《涅槃经》

 

◎贪五欲，自放逸之众生，为示现不净境界。何以故，彼众生由愚痴迷惑，被诸女色，昏醉其心。犹如素衣之易受染色，为欲所溺也。如粪中虫，乐著于粪；如犯罪人，受种种系缚，如瞽者盲，俱堕深坑。损害善根，丧诸法宝；远离戒香，夭伤慧命。如此众生，愚痴故欲所盲，为欲所便，为欲所迷，为欲作僮仆也。《华严经》

 

◎昔有一蛇，头尾互诤其胜，头曰，我有耳能闻，有眼能视，有口能食，行时必我在前。是故我胜，汝总无此事，汝何胜我也。尾曰，以我使汝行，汝乃得行；我若不使汝行，云何。则身绕树三匝，经三日犹不放，头欲去求食而不得，饥将欲死，告尾曰，汝胜我也，故放身矣！尾则放之。头复曰，汝既胜我，可前进矣！尾喜而先行，须臾堕火坑而死。

 

◎佛言，此譬众生无智，人我争执，互生嗔恚，共入三涂也。《杂譬喻经》

 

◎若欲于众生起嗔，先当怨自己及烦恼。《大集经》

 

◎譬如狮子，打射时，而彼狮子，寻逐人来，譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。狮子，喻智慧人也，解求其本，而灭烦恼。痴犬，譬外道五热灸身，不知心本也。但诸凡愚，多迷真道，不知观察身心无我，但学苦行以为道者，同于妄行，外道邪法，谬执乖真，唯成恶法耳。《大庄严经论》

 

◎不寖者夜长，疲倦者道长，愚者生死长也。《法句经》

 

◎彼愚痴人，虚度长夜，犹如木石雕刻所成，形虽似人，而无所识。《宝积经》

 

◎佛言：天下愚人，但现其恶，不知自恶，但见自善，不知人善。自称智者，皆非有智；自居明者，真迷甚矣。《法律三昧经》

 

◎愚者终身间，事明智之人，亦不知真法；犹如食已，终日酌物，终于不知碱酥。智者须臾间，事贤圣之人，直了真法；犹如口舌一端，触物立知口辛。《出曜经》

 

◎夫愚痴者，但见人之亢高，不知自己亢高；其见自过者，可与说善事，其见自善者，不可与语议。《同上》

 

◎若有少闻，便自夸大，以憍人者，是犹盲人执烛，照彼而不自明也。《法句经》

 

◎智者，寻一句演出百种义；愚者诵千句，不解一句义。知自己愚之愚人，当得善事；自称有智之愚人，愚人中之真愚也。《出曜经》

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第五节 业报

 

◎若人不解业报之缘，无量世之间，流转生死。假令虽生于得八种寿处，福尽堕三恶道。故佛告善男子，一切规画，无过于意，意画烦恼，画业，业即画身。《优婆塞戒经》

 

◎一切众生，等依四大而成，以是无我，无我所也。然或间有受苦，有受乐，有好，有恶，有现报，有后难者何耶？方答如下：随其所行之业，而生差别之果报，非有作者。如田之种子，种种出生。如幻师，现种种色相。如鸟类之壳，生出种种声。《华严经》

 

◎善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔难追。《涅槃经》

 

◎于刹那之苦果，犹厌难堪，于永劫之苦因，欣自恣作。《法句经》

 

◎譬如大海中之沙，不能计知；如人所作之善恶祸福，前后所作，复不可计。要在命尽，作恶逢恶处，作善逢善处，殃福皆有预处。《孛经》

 

◎弥兰王问那先，世间之人，头面目身体四支皆完俱，然有长命者，有短命者，有多病少病者，有贫者，有富者，有长者，有卑者，有端正者，有丑恶者，有为人所信者，有为人所疑者，有明者，有闇者。何以故，有斯不同也？那先言：譬如诸树木之生果，有酢者，有苦者，有辛者，有酣者。那先问王，此等树木，何故不同也？王言，其不同者，本栽各异也。那先言，人之所作，各异不同，故有长命，有短命，有多病少病者，有贫者，有富者，有长者，有卑者，有端正者，有丑恶者，有为人所信者，有为人所疑者，有明者，有闇者。佛说经云，豪富贫贱好丑，宿命之所作，善恶随自形而得之。《那先比丘经》

 

◎妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪虐。贞祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。世人不闻，不知正法。此生寿少，何可为恶，莫轻少恶，以为祸殃；水滴虽微，渐盈大器，凡罪之充满，由少积成也。莫轻少害，以为无福；水滴虽微，渐盈大器；凡福之充满者，由纤纤积成也。《法句经》

 

◎天地之间，五道分明，恢廓窈窕，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。《无量寿经》

 

◎阎魔罗，不是众生；罪人见之，是众生，谓手持焰焰铁钳。然，罪人之恶业既尽，复不见阎魔罗狱卒，是彼等非众生之数故也。犹如油炷时火灭；众生业尽时，阎魔罗狱卒，遂不可见。《正法念处经》

 

◎善男子！知由善因生善果，如由恶因生恶果；恶因远离矣。《涅槃经》

 

◎人在世间爱欲中，独生独死，独去独来，当行趣至苦乐地，身自当之，无代受者。《无量寿经》

 

◎父作不善，子不代受，子作不善，父亦不受。有善自获福，有恶自受殃。《泥洹经》

 

◎善人行善，由乐入乐，由明入明；恶人行恶，由苦入苦，由冥入冥。《无量寿经》

 

◎人所作之善恶，知之者有四：一天知之，二地知之，三傍人知之，四吾意知之。《骂意经》

 

◎若有善业，自然力故，受好业报，虽国王党援力，不如业力。《大庄严经论》

 

◎摩诃男白佛言：我或值奔车，逸马，狂象，斗人，有失念佛心，是时我若死，是生何处？佛告之曰：汝勿怖畏，汝是时不生恶趣，必至善处。譬如，树常向东曲者，若有所斫，必倒于东；善人亦如是，若身死时，以善意识，长夜信戒，闻施慧薰故，必得利益，生天上。《邪智论》

 

◎欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。《因果经》

 

◎佛告诸弟子，世有四人：一者初苦后乐人，二者初乐后苦人，三者初苦后苦人，四者初乐后乐人。其第一者，生于卑贱杀人种之家，受教修善法，忏悔而改往时所作罪业之人也。第二者，生于豪族刹帝利种家，不受教，不修善行而生恶趣之人也。第三者，生于贫贱家，不修善行而生恶趣之人也。第四者，生富贵家而修善行生天上之人也。《增一阿含经》

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第六节 轮回

 

◎佛在舍卫国祇树给孤独园时，告诸比丘言：今当说生死因缘法，善思念之，修习其法！比丘等白佛言，唯，世尊，谨欲受教！佛言，所谓因缘法者：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、.受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死。忧悲苦恼不可计。如是成就五阴身。

 

何者名为无明：不知苦、不知集、不知灭、不知道，是名无明。

何者名为行：身口意，三种行为，是名行。

何者名为识：眼耳鼻舌身意之六识，名为识。

何者名为名色：于思想分别名为名，如四大所附名者为色，名与色各异，故曰名色。

何者名为六处：眼耳鼻舌身意之六根，识之入处，故名六处。

何者名为触：识依根而触知境，此三和合，名触。

何者名为受：对境感苦痛与悦乐，为之受。

何者名为爱：起欲爱，有爱，无爱之三，而爱著其身，名爱。

何者名为取：深爱著，坚取而不放，名取。

何者名为有：受欲界之生，色界之生，无色界之生，名有。

何者名为生：感业报，生五阴身，名生。

何者名为老：众生身，齿落，发白，气力劣，寿命日衰，是名老。

何者名为死：一切众生，变易无常，五亲相分，五阴身命断灭，是名死。

 

比丘当知，是名生死因缘法。《增一阿含经》

 

◎十二因缘者，烦恼与业与苦三法迭共因缘而言也。初‘无明’与第八‘爱’、第九‘取’，是烦恼也。  第二‘行’第十‘有’，是业也。余之‘识’‘名色’‘六处’‘触’‘受’及‘生’‘老’‘死’七者，是苦也。由烦恼生业，因业生苦，困苦生烦恼。此烦恼与业与苦，三种互相生而不住，如轮之转也。《十二因缘论》

 

◎行十不善业道因缘故，堕地狱饿鬼畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。《弥勒菩萨所问经论》

 

◎楞伽王问佛曰：世尊！众生死，未生之间，识在何处？佛言：王！种子之生芽，种子先灭而后生芽也，芽生而后种子灭也，种子灭时芽生也？楞伽王曰：种子灭时芽生矣。佛言，生灭同时，无有前后，即前识灭时，后识生焉。《楞伽经》

 

◎亲交婆罗门，闻无我说，疑曰：若无我，谁至后世？乔尸迦答曰：随过去烦恼诸业，得现在身；于现在，造诸业，得未来身。譬如种子，众缘和合则芽生。此种子生芽要缘，芽增长种子要灭；种子灭故无常，芽生故不断。佛说受身亦如是。又虽无我，业报不失。《大全严经》

 

婆罗门又言：我闻无我之法，洗我心垢，然尚有小疑，若无我，先所作事，如何忆意而不忘也？答曰：以有念觉，与心相应，忆念三世之事而不忘失也。又问：若无我者，过去已灭，现在心生，生灭既异，云何持忆而不忘也？答曰：一切受生，识为种子。入母胎田，爱水润渍，身树得生。如桃子随类而生。此身作业，能感后身；然非此前身生后身，依业之因缘，则受后身也。生灭虽异，相续不断。

 

◎憍尸迦于兹说曰：无明缘行，行缘识，乃至缘生老死，忧悲苦恼。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭故，忧悲苦恼亦灭，以随缘众，无有主宰。《大庄严经》

 

◎弥兰王问那先比丘曰：尊者那先！现在之名色与未来名色同乎？那先曰：不然！现在名色，作善恶业，为此业，生他名色也。王曰：然则新生之名色，非与恶业别离也？那先曰：若名色不生则止，然大王！名色必生故，恶业无离。譬如有人：持灯火至屋上，其火点篙，烧家逐至烧村。时村人捕此人责曰，汝何故烧我村也？其人答曰：我不烧村，我点火于篙。灯之火与烧村之火，言有别也。大王为确然之答也？王曰：不然。烧村之火，始从灯火出也。那先曰：然。今实如斯。先在之名色与次生之名色异物；然次生之名色，以现在业之结果，与其恶业不离也。《那先比丘经》

 

◎一切众生，无始以来，种种颠倒，妄认四大为身相，六尘缘影为自心相；如彼病眼见空中华与第二月。空中实无有华。病者妄执也。故轮转生死，谓之无明。《四觉经》

 

◎摩诃陀国王问佛言：世尊！一切众生，因何造业？佛告王言：王！一切众生，依我见而颠倒分别。颠倒分别惑也，惑固造业，造业故不能解脱也。国王又问言：世尊！我见从何而起也？佛答曰：王！我见以无明为根本。王更问：世尊！无明以何为根本也？佛告之曰：王！无明者，违理之作意为根本。王更问：世尊！违理之作意，以何为根本？佛曰：王！违理之作意，不平等心为根本也。王更问：世尊！不平等心者何也？佛曰：王！从无始以来，实不‘如’知者，谓不平等心也。王更问：世尊！无始以来，实不如知者何？佛答；王！从无始以来，实不如知者，无者计有者也。若于一切法离尘离见语者，真实语也。《法集经》

 

◎世间受生者，皆由著我；若离著我，则无世间受身之处。《地持经》

 

◎念是身我也，故起身业；念此语我也，故起口业；念此意我也，故起意业。便起悭贪、犯戒、起忿恚、起懈怠、起散乱、起恶心、破六波罗蜜多。如是之人，不名菩萨也。《般若经》

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第七节 解脱

 

（一）行解脱

 

◎善根有三种：一福分善根，二解脱分善根，三达分善根是也。福分者，能作人天之因业，生人则为豪贵族或王族；生天则帝释梵王等。解脱分者，能作解脱因，决定不退，必至涅槃。达分者，作自暖法至世第一法阶次之因也。《婆娑论》

 

◎人有施有搏食，能得种解脱分善根者；有五年一度作大施会，亦不能种解脱分善根者。或有一日持斋戒，能种解脱分善根者；有终身持斋戒，亦不能种解脱分善根者。或有诵一偈，能种解脱分善根者；有善通三藏文义，亦不能种解脱分善根者。其故如何，若以此事，勇猛回向解脱涅槃，永离生死，若不如是回同，终身持戒修学，亦不能解脱也。《婆娑论》

 

◎戒定慧，曰解脱之道，戒者威仪之义也，定者不乱之义也，慧者知觉之义也，解脱者，离束缚之义也。又戒除恶业垢，定除缠缚垢，慧除见使垢。又三种善别之：戒为初善，定为中善，慧为后善。何故戒为初善：于精进则持戒人不退，以不退故喜，以喜故乐，以乐故心定，谓之初善也。定为中善者，以定，一切如实知见故也。慧为后善者，既如实知见故不迷，以不迷故离欲，以离欲故解脱也。《解脱道论》

 

◎戒是一切善法之悌磴，亦是一切善法之根本也，如地，悉是一切树木所生之本也。《涅槃经》

 

◎戒是正顺解脱之本，故名解脱戒本。依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿缺！若人能持净戒，则得善法；若无净戒，诸善功德，皆不得生。是故当知，戒为第一安稳功德之所在。《遗教经》

 

◎五戒者：一不杀生，二不与不取，三不淫他女，四不妄语，五不饮酒。人若常持五戒，得人天果。《中阿含经》

 

◎八戒者：一不杀生，二不与不取，三不淫他女，四不妄语，五不饮酒，六食不过时，七不座高广床，八不作妓乐及身不涂香华。是名比丘贤圣八关斋法。《增一阿含经》

 

◎十善法者：身不为杀盗邪淫，口不为妄语两如恶口绮语，意不起贪欲嗔意邪见也。《海龙王经》

 

◎十重禁戒者：一勿杀生为快，二勿劫盗人物，三勿与妇女为淫行，四勿故妄语，五勿买卖酒，六勿自赞毁他，七勿为求法吝惜不说，反如毁之，八勿谈他过失，九勿受谏却嗔之，如不自悔，十勿诽谤三宝。比丘！犯此十戒者，受极重罪。《梵网经》

 

◎汝等比丘！若摄心者，则心有定。心有定故，能知万象生灭之法。是故汝等，常当精勤，修习诸定；若得定者，心则不散。譬如惜水农家，善筑提塘。汝等亦惜智慧水，修诸禅定，勿令漏失焉！《遗教经》

 

◎入定修行虽有多种，其入门有二，一者不净观，二者持息念也。修不净观，正为除贪，对治贪者，有二种观法：一观自尸，二观他尸。利根者，于自尸由足至顶，周遍观察，令心厌忌。若钝根者，烦恼猛烈，难摧伏故，依外缘之力，方得制治也。观他身者，先起慈心，往其尸处，以其相见自相，彼相既然，我相亦将然。

 

◎次依其尸，作八种观想，以伏治四贪：治迷于人之容色者，观青瘀之相与黑赤之相；为治迷于人之相貌，观被禽兽食且五体分离相；为治迷于饥滑者，观破坏相与骸骨相；为治迷于衣食美者，观膨胀相与脓烂相；最后由全身骨锁，修不净。《中略》

 

◎持息念者，念出入息，正为对治思散。精修此念有六种：数息，随息，止息，观息，转息及净息也，数息者，数出入息，防心聚散于他。凡数息，先从入息始，人初生时入息为先，死时出息最后也。出息不入曰死。以如是觉察生死位，无常想，渐渐能得修习。随息者，随出入息，念其长短也。止息者，随入息，念其所止者。止息时，心得于鼻端，或眉间，或足指，随意安止。观息者，观息在身，如珠中之缕。转息者，谓大种造色（地水火风）与心，与心所兼观。净息者，自世第一法升进八见道，尽智等，名净息也。修此二观，心得定也。《俱舍论》

 

◎佛言：比丘！觉者，知如实苦，知如实苦集，知如实苦灭，知如实苦灭道也。

 

◎知如实苦者：谓知生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴盛苦也。知如实苦集者，谓知现在之爱著心，受未来身与欲，为其身与欲更求种种苦果也。知如实苦灭者，谓知爱与欲种种苦果，令断无余，生死之本，断灭止没也。知如实苦灭道者，谓知正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定之八正道也。比丘！当如实知苦，当当断苦集，当知苦灭作证，当修苦灭道之八正道也。《中阿含经》

 

◎八正道者：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定也。正见者，谓如信作布施，礼沙门道人，供养佛及孝顺父母之一切善法，后世得福。正思惟者，谓念道不嗔，守忍辱不相侵。正语者，谓不犯妄语，绮语，恶口，两舌之口四过。正业者，谓不盗，不杀，不淫。正命者，于饮食，床卧等不食，离非法。正精进者，谓行精进。正念者，谓意念妄。正定者，谓守意护意而令不犯也。《八正道经》

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◎佛告大惠，大惠！若欲了知能取所取之境，由自心现者，离愦闹，昏滞，睡眠；通达自心分别相。《楞伽经》

 

◎以智慧观察生死之所：由生有老死，生是老死之缘；生由有起，有是生缘；有由取起，取是有缘；取由爱起，爱是取缘；爱由受起，受是爱缘；受由触起，触是受缘；触由六处起，六处是触缘；六处由名色起，名色是六处缘；名色由识起，识是名色缘；识由行起，行是识缘；行由痴起，痴是行缘也。

 

是以缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六虑有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老病死，忧悲苦恼也。

 

又以智慧观察，无生则无老死，无有则无生，无取则无有，无爱则无取，无受则无爱，无触则无受，无六处则无触，无名色则无六处，无识则无名色，无行则无识，无痴则无行也。

 

◎是以，痴灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死，忧悲苦恼灭也。菩萨如斯思惟时，生智，生眼，生觉，生明，生通，生慧，生证。菩萨观逆顺十二因缘，如知实，如实见已，即成阿耨多罗三藐三菩提。《长阿含经》

 

◎若人唯修止，则心洗没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。修习观者：当观一切世间，有为之法，不得久停，须臾变坏，以一切心行，念念生灭，故苦也。应观过去所念诸法，恍忽如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如云，欻尔而起。应观世间一切有身，悉皆不净，无一可乐。如是当念，一切众生，自无始以来，因无明薰习，故令心生灭。已一切身心受大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦，亦无分齐。难舍难离，而不觉知。众生如是，甚为可有可愍心。作是思惟，即应勇猛，立大誓愿，愿令我心，离分别故，遍于十方，修行一切诸善功德。尽其未来，以无量方便，救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时，专念于止；若余一切，悉当观察应作不应作。《大乘起信论》

 

◎若行、若住、若坐、若卧、若起，皆应止观俱行。所谓，虽念诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。虽念因缘善恶业报，而亦即念性不可得。若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲，陋劣心过，远离凡夫不治善根，以是义故，是止观二门，共相助成，不相舍离，若止观不具，则无能入菩提之道。《大乘起信论》

 

◎汝等比丘！有智慧者，则无贪著，故常自省，勿念失之。是则于我法中，得解脱之道也。若失智慧，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，即是渡病老死海之坚牢船也，亦是照顾无明暗之大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修三慧而自利益，若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见之人也。《遗教经》

 

◎闻思修慧者，何也？闻慧者：闻得之法，心常爱乐，不厌倦也。思慧者：一切有为法，如实相思念观察，无常也，苦也，空也，无我也，知念念生灭，不久败灭；厌离之，趣佛智慧也。修慧者：谓贪离欲不善法，渐次趣入证道也。《发菩提心论》

 

◎有四种法，为大涅槃近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。以闻故，非得大涅槃；以修习故，得大涅槃也。譬如病人，虽闻医教及药之名字，病不能愈，以服药故，病能得差。《涅槃经》

 

◎佛告大慧，大慧！菩萨当善观二无我相：所谓，人无我相，法无我相也。大慧！人无我相者，谓蕴处界，离我我所。无知爱业生起之眼等识，取色等之相而计著。身与器皆是藏心显现者，刹那相续，变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；习气为因，于诸有趣中，流转不息，如汲水轮；种种色身之威仪进止，譬如死尸，依咒力而行；亦如木人，因机而动。若能知其相，是名无我智。大慧！法无我智者，谓如实知分别蕴处界，是妄计性也。大慧！菩萨知蕴处界等，无我我所，唯因业爱绳之积聚，迭相縳，互缘而起。因缘生故知无我，无能作者。大慧！蕴处界等，离同相异相。愚痴凡夫，妄分别，以为有；诸圣不以为有也。如是观察一切诸法，名菩萨法无我智。得此智已，知无境界，修寂静行，不久当得初欢喜地。心生欢喜，次第渐进，得证法云地也。《楞伽经》

 

◎菩萨于诸佛所，闻法、受持、近善知识，承事不倦，常乐闻法，心无厌足，随听所得，如理思惟。《华严经》

 

◎道智来时，譬如日出，众冥所在不可知。《阿阇世王经》

 

◎佛言：舍利弗！如来身心所获功德，难修难证，亦难悟入。识智自在，而于外境，不妄计好丑而起爱憎。意缘诸法时，与胜智相应，了知所观，得最上之寂静等。如来之身心，依定智而造也。意缘一切法时，与身无异，离是非差别。如来之智印，非我独证；有大心众生，不厌倦希求，得最上定，以此胜定力，希求佛智印，达无所得体。凡夫临死时，但睹现身，不见后事；能见后世之报者，非凡夫境界。《大庄严经论》

 

◎亲交婆罗门，语憍尸迦言：佛说一切法中，悉无有我也？憍尸迦答言：我见佛法，生死无际。一切无我故，若人计我，遂不能得解脱道；若知无我，则无贪欲，使得解脱。时亲交语憍尸迦曰：有缚则有解也，汝说无我则无缚，若无缚，谁得解脱。憍尸迦曰，虽无我，而无解缚。何则，烦恼故被束缚，烦恼断则得解脱。《大庄严经》

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（二）解脱之阶次

 

◎上品十善以智慧修行。然心狭劣而怖三界，阙大悲心，闻他说法之声而得解，故曰声闻乘。《华严经》

 

◎声闻有有学人与无学人，有学人者，须陀洹，斯陀洹，阿那含之三果也；无学人者，曰阿罗汉果也。《婆娑论》

 

◎须陀洹果，经八万劫；斯陀含果，经六万劫；阿那含果，经四万劫，阿罗汉果，经二万劫，得阿耨多罗三藐三菩提。《涅槃经》

 

◎净修上品十善，不从他教，自觉悟，大悲方便不俱足，了解甚深因缘法。故曰缘觉乘。《华严经》

 

◎问：行者作十二因缘生灭观，何为方便？

 

答：彼行者，春时见草木，青青如绀瑙璃；见河流，生浮沫而著岸；见此等外物观生。又入聚落，见此等外物，作灭观。又入聚落秋时见草木为风霜凋零，见河水枯涸不流；见诸男女歌舞戏笑，观此等人皆已生。见男女死亡啼哭，观此等复灭。行者如斯见相，观自己身，思惟壮老无常，谁能免者也。《婆娑论》

 

◎缘觉乘者，经十千劫，得阿耨多罗三藐三菩提。《涅槃经》

 

◎佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，有时说之，犹如优昙华，时一开耳。舍利弗！汝等当信，佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随机说法，意趣难解，我以无数方便，种种因缘，譬喻，言词，演说诸法。是法非思量分别之所能解也。唯佛与佛，乃能知耳。诸佛世尊！为一大事因缘故，出现于世，欲令众生，开佛知见，得清净故，出现于世，欲令众生示佛知见故，出现于世；欲令众生，悟佛知见故，出现于世；欲令众生，入佛智见道故，出现于世。舍利弗！我亦为此一大事因缘故，出现于此世。舍利弗！诸佛如来，唯教化菩萨，故诸有所作，常为一事耳。舍利弗！如来唯以一佛乘，为众生说法，无有二乘或三乘。十方三世，诸佛世尊，出世说法，皆同为一佛乘。是故，诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！我知诸众生，有种种欲与执著，随其本性，以种种因缘，譬喻，言词，方便说法，皆欲令得一佛乘，一切种智。舍利弗！五浊恶世，众生垢重，成就悭贪嫉妒，诸不善根故，诸佛乃以方便，于一佛乘，分别说三。

 

◎舍利弗！我弟子，若有谓成阿罗汉，不知诸佛如来，但教化菩萨者，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！诸比丘比丘尼，自谓得阿罗汉果，是最后身，究竟涅槃，而不求阿耨多罗三藐三菩提者，是增上慢人也。何则，若实得阿罗汉者，不可谓不信此法，是放，舍利弗！汝等当一心信解，受持佛法。《法华经》

 

◎大庄严菩萨又白佛言：世尊！世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议，我等于佛说诸法，虽无所疑，虑诸众生，生迷惑心，重咨世尊。传自得道以来，四十余年，常为众生，演说诸法：生，住，异，灭，苦，空，无常，无我，及诸法无大小生灭，一切无相，法性，法相，本来空寂，无去，无来，无出，无没。闻之者，得暖，顶，忍，世第一法，须陀洹，斯陀洹，阿那含，阿罗汉果，辟支佛及次第至菩萨十地。往日所说，是等之法，似今所说，更无有异。然，今何独说：甚深无上大乘无量义经，疾得成就无上菩提也？愿世尊，哀愍一切，广为现在及未来世众生，分别之，令无疑网。

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于是，佛告大庄严菩萨曰，善哉，善哉！汝善问如来如是甚深微妙义，汝能多利益众生，拔众生苦，而今安乐，是真大慈悲也。以是因缘，汝必疾得成就无上菩提也。

 

善男子！我先于菩提树下，端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。是时以佛眼观一切诸法，不可直宣说真理，何也，诸众生性欲不同也，故以方便力，说种种说。是故四十余年来，未显真实。善男子！譬如：水能洗垢，无井池江河溪渠大海之别；法水而能洗净众生烦恼之尘垢。善男子！水性是一，江河井池溪渠大海各异也；法性亦如是，洗净尘垢，虽等无别，三法四果二道不一也。善男子！如水虽俱洗，而井非池，池非江河大海。如来世雄，于法自在故，所说之法，初中后三，俱法洗除众生烦恼。而初非中，中非后，初中后说，文辞虽一，义各有异。

 

善男子！我起树下，诣波罗奈，鹿野苑中，为阿若拘邻等五人，转四谛法轮时，曾说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。法本来空寂，代谢不住，念念生灭。宣说十二因缘，六波罗蜜时，亦说诸中间于此处彼处，为诸比丘并菩萨，今亦于此，演说大乘无量义经，说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭，善男子！是故，初说，中说，后说，文辞是一，义别异也。义别异故，众生解得异，解得异故，得果得道亦异也。是故，善男子！我自得道，初起说法，迄至今日演说无量义经，未曾无说苦也，空也，无常也，无我也，非真假，非大小，本来不生，今亦不灭，一相无法，法相法性，不来不去；而诸众生，为生住异灭之变迁。是故，善男子！一切诸佛，无有二言，能以一音，普应诸声，能以一身，现百千万亿那由他恒河沙身，化益众生。是即，诸佛甚深境界，非二乘所知；又非十地菩萨之所及，唯佛与佛，能究竟知之耳。《无量义经》

 

◎净修上品十善，心广大无量，具足悲愍，以方便发大愿，不舍众生，求诸佛大智，经菩萨诸地，修一切诸波罗蜜者，成就菩萨广大行也。《华严经》

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第三章 佛陀

 

第一节 慈悲

 

◎了知一切诸法之起灭，应修已修，应断悉断，以名为佛。佛在世，如莲花，生泥中更不著泥；在世不著世，破一切烦恼，究竟离生死之际，以名为佛。《杂阿含经》

 

◎觉悟名为佛。《大日经》

 

◎譬如人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨，能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼，无能所为；为故名佛。《涅槃经》

 

◎今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。《法华经》

 

◎譬如人有七子，其中一子遇病，父母之爱，虽非不平等，然于病子心偏重，如来亦于诸众生，虽非不平等，然于有罪者，心偏重。《涅槃经》

 

◎佛告舍利弗，舍利弗！云何，如来心不可思议也。舍利弗！如来大悲，常不舍一切众生，为令成熟，常悲愍。是故，如来大悲心，无有限量，不可思议也。舍利弗！菩提自性明亮，我是故成就正觉。自性明亮者，无所染，故等虚空，虚空者周遍在一切，而虚空平等，故明亮也。如来为令众生觉此明亮之菩提自性，起大悲心。舍利弗！菩提无出入，我是故成就正觉。无出入者：无相故，不出亦不入。平等故，无彼此差别，如来欲令众生知之，故转大悲心，舍利弗！如来欲令愚夫异生知真理，故起大悲心。《大乘菩萨正法经》

 

◎佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。《观无量经》

 

◎大慈大悲，名无佛性。《涅槃经》

 

◎慈即如来，如来即慈。《同上》

 

◎善男子！智者深见一切众生，沉没于生死烦恼大海，为欲拔济故生悲。

 

又见众生，迷于邪路，无有示导者，是故生悲。

又见众生，卧五欲泥，而不能出，犹放逸，是故生悲。

又见众生，常为财物妻子所缠缚，不能舍离，是故生悲。

又见众生，身、口与意，造不善业，多受苦果，犹乐著，是故生悲。

又见众生，竭求五欲，如渴饮碱水，是故生悲。

又见众生，虽欲求乐，不造乐因，虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒。是故生悲。

又见众生，于无我我所，生我我所想，是故生悲。

又见众生，畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。

又见众生，处无明闇，不知燃智慧灯明，是故生悲。

又见众生，为烦恼火之所燃烧，而不能求三昧定水，是故生悲。

又见众生，为五欲乐，造无量恶，是故生悲。

又见众生，知五欲苦，不求息之，譬如饥者食毒饭，是故生悲。

又见众生，值佛出世，闻甘露净法，不能受持，是故生悲。

又见众生，信邪恶，信邪恶之友，终不追求善知识之教，是故生悲。

又见众生，多有财宝，不能舍施，是故生悲。

又见众生，是故生悲，耕田，种作，商贾，贩卖，一切皆苦，是故生悲。

又见众生，父母，兄弟，妻子，奴婢，眷属，宗室，不相爱念，是故生悲。《优婆塞戒经》

 

◎我于无量劫，为大施主，普济诸贫苦，誓成正觉。《无量寿经》