救助处在共灭危机人类的方便
切需三国佛教领导的积极角色
大韩佛教天台宗纠正部长 赵珍德
1．处在共灭危机的人类
当今人类处在种种的危险之中。种族和思想上的反目和贫富之悬殊越来越严重，看不到解决之策，甚至还引发为战争。
出生在同一个村庄，一起度过友好的幼年，并且在同校同班学习，只因为“宗教不同”的单一理由，相向持枪杀伤，背井离乡，相互间还成了“世代”仇家。
世界上逐渐变成穷得一餐不继一餐与富裕十足的两极分化现象。
一方为贯彻自身的主张，发动恐怖行动，夺走无辜性命；另一方则为抵制发动“反恐怖”战争，因此人类历史上从没有过和平。
本为人类而产生的宗教和思想，反而成了威胁人类的武器，岂不悲哀矛盾？
但，站在某一个角度看，可以说战争在局部地区发生则不一定影响全体人类，而相比战争，我们人类面临了更严重的威胁，即环境和生态污染导致的灾殃已跨越国界与洲界，引起地球安危的担忧。
世界很多国家饮水资源缺乏，空气污染导致呼吸感到不适的地区亦越来越多。极度干旱苦于得到“一滴水”都困难的区域逐渐在扩大，遭到洪水和暴雪灾害的地区也有增多的趋势。
喜玛拉雅和阿尔普斯的万年雪消融，随着北极的冰川正以惊人的速度在融化，海面升高导致一些岛屿掩没的严重事态。随着“全球变暖”带来的灾害已不限于一些科学家的担忧，而是在各自行业默默耕耘的普通百姓都开始担忧。
这一切不是全知全能的神发怒引起，而是我们人类自身“迫害环境生态”恶因带来的后果，甚至开始忧虑“人类共灭”的恶果出现。
更严重的问题是我们人类还无视这般“人类共灭”的征兆。当然，在我们生存的这一代，不可能遭到地球环境完全破坏到人类灭亡的情况。但这是不顾把后果遗留给后代，而认为目前还可以的不负责态度。如此的回避问题，好比使用止痛药一时不觉疼痛，无异于追求瞬间的快乐迷于毒药。
2．切需为阻挡人类共灭的方便
《妙法莲华经》〈比喻品〉的故事非常有名，甚至很多人都喜欢引用。
若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。 唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子。若一十二十或至三十。在此宅中。长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。
“我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。”
……
具告诸子。“汝等速出。”
父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。尔时长者即作是念。
“此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免受斯害。”
父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。
“汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。”
尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。
佛陀举说如此比喻，强调了“方便”的重要性。
“若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。”
同样看《妙法莲华经》的〈信解品〉也有类似比喻。
有人年既幼稚。舍父逃逝久住他国。或五十岁。年既长大加复穷困。渐渐游行遇向本国。其父先来。求子不得。中止一城。时贫穷子。游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。尔时穷子。佣赁展转遇到父舍住立门侧。穷子见父有大力势。即怀恐怖。疾走而去。
时富长者。于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴无威德者。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价寻与除粪。其父见子愍而怪之。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着麤弊垢腻之衣。以方便故得近其子。由是之故心相体信入出无难。然其所止犹在本处。尔时长者有疾。临欲终时而命其子。并会亲族。即自宣言。“此是我子。我之所生。”今我所有一切财物。皆是子有。是时穷子闻父此言。即大欢喜得未曾有。
上述两种比喻中的父亲们，若只为“火中救子，尽早交付财产赢得孝心，”而不设方便慌促的话，还能救出了孩子吗？这个答案是非常清楚的。
佛陀因无明而找不着正道之众生，时而示现方便，引导众生脱离黑暗。因此，我们佛教界的领袖们切需用“方便”，解决面临趋势严重的世间问题，救度人类。
积怨过甚，因纷争而引发战争的情况下，要强调奉劝绝对不能打仗，要和平的生活。
为此瞬间的安宁，对破坏环境和生态秩序的人要警告不能做这样的坏事，不然，今后我们的子孙就无法呼吸生存，人类就会灭亡。佛陀对在家中玩耍，精神就要集中，不要同向外驰求的孩子，或者是连父亲都不敢认而逃亡的孩子一样，逐渐脱离了正道，连走向“共灭”之道都不知道。
那么， 我们作为佛教徒，对此严重的现实问题，究竟有什么方便，为了寻求此方便，我们要通过学习八万大藏经，用佛陀给我们所说的智慧，寻求正确的答案，传授给大众。
3、具体的方便
通过《妙法莲华经》的“火宅穷子”的比喻，佛陀给我们传递了信息，而且在现代社会中也具有重要的意义。特别是克服人与人之间的纠纷和矛盾，人与自然界产生的不和谐，成为达到世间真正的和谐的指南针。
与此相关的我们佛教界的领袖们，我提议正确实践以下方便：
第一：要对葛藤和纷争，恐怖和战争，生态破坏的结果就是自我毁灭的事实如实而说；大藏经里给我们很多珍贵的启示，都是解决现代社会各种问题的答案。我们要通过多样的媒体和方法告诉人们，但告诉的方法不能严守传统的一般教育方法。仅用现代的教育方法如法门和法会，书籍和传统方法是无法达到的，通过过去的“变相图”或者是多样的佛教艺术，弘扬佛陀的教诲，大众更加容易接受。现在不仅用音乐、电影，还有手机彩玲，漫画，动画片，电子游戏等多样的方法，进行有效适当的传递信息。
特别是为了让儿童和青少年为主的年轻一代，接触到优秀的媒介，要倾注更多的关心和投入。如同让孩子们一出门，就能够得到长者所赐最喜欢的玩具一样，提供最适合现代人的玩具，通过最新的媒介的作用，就会不知不觉的把自己和邻里间的矛盾与纷争得到调和，实现和平。其结果就是为了通过自身走最正道，引导更多的得到觉悟。
过去，高丽人为了克服国难，发愿雕刻八万大藏经，完成了大佛事。现在，中韩日三国佛教的领袖们，应该着手符合当今时代的大佛事。
这种大佛事就是通过以上提及的多样化的最新媒介，传达符合现代社会的的佛法。而不是因为我们仅热衷于过去“大藏经版刻”的价值，再去析木刻字，刻成大藏经，来表达信心，而是为我们生活在这个时代的人，劝化实践佛陀的方便。
借此机会，我提议韩中日佛教界共同设立“新媒介开发委员会”，通过此委员会，建立现代社会的布教战略，能够促进提出解决现代社会多样化问题的方案。
第二.我们佛教界的领袖，自己应该看到“和合”。一方面教诲一般大众脱离葛藤和纷争，向和合的道路前进。实际上，我们佛教界领袖对分裂和葛藤引起的纷争，甚至诱发战争，再铭记佛陀对我们的教诲。
各自在所属的宗团内开始实践“和合”，应该在各国的僧团中调和精进，使韩中日三国的僧团在和合协力的道路上前进。万一能成就此事，一般大众就能和合同参，甚至其它宗教的根本主义者也能和我们一起走这条和合之道。
佛陀强调僧团的和合，不是为了单纯佛教的持续发展的利己目的，“僧伽的和合”一直是世上人们的和平的生活楷模，而且也是成就人间和自然的调和与和合的出发点及模型。
我们佛教领袖们，在社会大众面前，不能光明正大的对待此一事实，因此造成僧团分裂，我们应该从世俗社会开始救度的，没有助长世俗社会的葛藤和纷争，连接每个理由都要牵扯世俗政治，无论哪一方的支持者或者反对者，成为纷争的当事者的也不在少数。
对其它宗教进行排斥，甚至敌对，会误导信徒和大众。可是，对接受其它宗教教诲的人们，进入佛陀的僧团的时候，都会再三的深思熟虑，要犹豫几个月，领会佛陀的本怀的话，出现与此一样的问题是不行的。
4、结尾
这期间我们对“这是什么”有很多讨论，可是问“为什么要做这样的事”？明白的理由和“为什么要做这事”，却是云里雾里不知要点。
今后，中韩日三国的各僧团里，为了解决现代社会的各种问题，要活用各种新媒体，作为具体的事业，寻求协力方案。如果方便的话，分担作用，也可以节省时间和努力。
与此一样的事业成功的话，将会超越佛教布教的宗教利益，韩中日三国年轻一代， 具备宽广博大的胸怀， 达到理解对方的效果。
我们得到无余涅盘之际，苏达多请求说法，作最后的狮子吼，成为佛陀的弟子达到觉悟，应该记住佛陀最后的样子。
我们领袖们，直到此生的尽头，都不能停止精进用功，把佛陀的教诲传播世间，把这个世间建设成为人间净土，把佛陀给我们的最后遗教“不放逸”要更加重视。
