以佛陀之智慧 增进世界融合
日中友好宗教者恳话会会长
日中韩国际佛教交流协议会常任理事
日莲宗本山藻原寺住持 持田日勇
日中友好宗教者恳话会，今年迎来了创立四十周年的纪念日。今年5月29日，在东京（新宿世纪凯悦饭店）举行了纪念庆贺典礼。于此庆贺典礼，学诚法师代表中国佛教协会所致真诚贺辞、以及中国国家宗教事务局局长叶小文先生精彩的纪念演讲，都令我们难以忘怀。
《日中友好宗教者恳话会》是以《中国俘虏殉难者慰灵实行委员会》为前身成立的。回首日中两国之间那一段不幸的历史，在侵华战争后期，根据东条内阁会议决定，从中国强虏了四万名中国劳工。这些人士被强迫在遍及日本全国的矿山、港口、土木建筑工地等从事劳动。
1945年6月30日, 在花冈矿山劳动的约八百五十名中国劳工发起了抗议活动，有四百余人惨遭杀害。1950年1月25日，《赤旗》和《华侨民报》对此事件和时至当时这些劳工的遗骨仍散乱于当年的事发现场之事进行了报道。此后，在日本全国各地，陆续发现中国劳工的遗骨，并开始对这些遗骨进行收容安放。
1953年2月17日，《中国俘虏殉难者慰灵实行委员会》结成，有日本红十字会、日中友好协会、日本佛教联合会等十四个团体加盟，大谷莹润长老就任委员会的委员长。中国俘虏殉难者慰灵实行委员会从日本全国各地收集遗骨，在十余年的时间里，通过派往中国迎接滞留在中国的日本人归国的船舶运输，将大约三千具遗骨送还至中国天津。
于此之前开始的朝鲜战争，从1953年进入僵持状态，于当年7月签署了停战协议；而第一次印度支那战争惨况空前。在这样的岁月里进行收容、送还遗骨等事业可谓困难重重，因为这不仅需要有极大的勇气，还需要有坚韧不拔的意志。当年，参加慰灵实行委员会的成员有来自各宗各派的日本佛教界的贤良大德。他们是：真宗大谷派的大谷莹润、日莲宗的西川景文、真言宗丰山派的小野冢润澄、净土宗的大河内隆弘、真宗大谷派的菅原惠庆、净土宗的惟尾辨匡、曹洞宗的高阶珑仙、圣观音宗的清水谷恭顺、临济宗妙心寺派的山田无文、天台宗的半田孝海、真宗大谷派的中山理理、清水寺的大西良庆等各位大德。
此后，慰灵实行委员会虽然解散了，但是秉承委员会的精神，由上述诸位大德们设立了《日中友好宗教者恳话会》。日中友好宗教者恳话会的宗旨是：忏悔日本对中国的犯下的侵略罪行，加深与作为佛教源流的中国佛教会的交流关系，以期实现佛教信徒的相互合作，巩固东北亚的和平，为世界和平做出贡献。
现在，日、中、韩三国佛教界，都继承了以信奉大圣释迦牟尼的伟大智慧和引导为根本的大乘佛教传统。
尤其是我本人，皈依了大乘佛教精华的《妙法莲华经》之教。《妙法莲华经》在印度被广为尊崇的事实，不仅由流传至今的无数的梵文《妙法莲华经》抄本得以认证，同时，被称为大乘佛教始祖的龙树菩萨在《大智度论》中亦对《妙法莲华经》加以论述。此外，天亲菩萨所著的《法华经论》，更将《妙法莲华经》的佛教哲学进行了系统整理。
在中国，笃信《妙法莲华经》的实在是数不胜数。现存的汉译本就有晋竺法护翻译的《正法华经》，后秦鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》，隋三藏崛多翻译的《添品妙法莲华经》，这些佳作脍炙人口、历久弥馨。
对于形成崇信《妙法莲华经》这一传统，天台大师智顗（538～597年）是值得推崇的佛教哲学僧人之一。天台大师智顗著有《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》、《摩诃止观》三大著作，将《妙法莲华经》的精髓加以精辟的阐释。
在佛教史上，对于“佛陀的智慧”，许多学僧将其理解用通俗易懂的语言进行讲解，这在当今的著作中亦有介绍。其中，天台大师智顗对《妙法莲华经》方便品第二的“诸法实相”的精髓进行了精辟的阐述。也就是说，作为佛教传统的“三昧”这一深奥的境界，求于“止观”。即：集于心（为“止”），深刻观察灵魂深处，以求佛陀的境界（为“观”）。
天台大师智顗，一方面详细研究《妙法莲华经》，加深将佛教哲学的精髓用通俗语言进行表达的佛法学业，另一方面，在天台山中重复“摩诃止观”的修行，于其自己的心神中追求“诸法实相”的境界，而于灵魂深处加深了感悟佛陀的境界之道。
其结果，从结论上说弄清楚了“诸法实相”，这就是：“佛陀悟道的境界，是让所有的存在真实呈现，忘却凡心的一切模糊不清，如实地观察其真相”的佛教哲学。
天台大师将此境界评价为“一念三千”的哲理。所谓“一念三千”，就是在修行者的“念”（刹那间的思念）中，承认从佛界到地狱为止的十界，并探索其相互间密切的互有关系。在此基础上发现，修行者心中不仅有“众生世间”这样的人类之“心的世界”，同时还内涵有“国土世间”，以及连接这两者的“五蕴世间”的存在。
如此深奥的“摩诃止观”的哲学正是从中国传到日本的。
在日本的镰仓时代，于比睿山延历寺修行佛法的日莲圣人，从到那个时代为止的佛教教团内的“观心”（观察心的修行）限制中超越出来，将“观心”认识为“观察一切事理”，也就是说将自己的存在不仅限于所谓的“众生世间”的人的“心灵世界”，同时也要认识“国土世间”这一现实的国土存在。还发现这两者互不可分，而连接这两者的正是“五蕴世间”。
所谓“五蕴世间”，是将人的存在承认为“肉体”和“精神”在两个层面上的五个集合，人是“五蕴暂且和谐的存在”，以超越对悟道的追求为契机。也就是说，“色蕴”为人的肉体，“受蕴”为感受作用，“想蕴”为表象作用，“行蕴”为意志作用，“识蕴”则为认识作用。
总之，生活于现实社会，就是要通过我们的感情和行动来祈祷“心灵的平安”，同时还有必要将行动反映于“国土社会”。可以说，前者是主体的认识，而后者是客体的认识。这两者是通过“自己身体内部肉体的极限与可能性，以及精神的极限和可能性”，达到实现“主体与客体的合而为一”。
回顾现代社会，不论是在身体活动的范围内还是在精神活动的范围内，都取得了飞速的发展，带给人们实现希望的最大可能。与此同时，亦有人指出人类与人类社会的危机在不断增大。
于此时期，在考量《以佛陀之智慧增进世界融合》这一课题时，上述《妙法莲华经》之要点所示的“人类认识的根本”，就好像是为在波涛汹涌的大海里航行的航船点明了引路的灯塔。
所说的“诸法实相”，不仅仅是“观察我们自身关闭着的心灵”，也是认识和适应进化的现代文明并明确“向社会敞开的我们前进的方向”这一佛陀的教义。
日莲宗的宗祖----日莲圣人曾再次向佛陀释迦牟尼示以崇敬。也就是说，确认了佛陀释迦牟尼“是超越久远的时空为人类引导光明的永不灭绝的伟大存在”，以及对以《妙法莲华经》为核心的佛教的展望和信仰。
这正是向世人宣言“大圣佛陀释迦牟尼世尊，为末法五浊之世的民众宣讲《妙法莲华经》”。同时，这也是向日本民众指出了“于现实世界，确信佛陀释迦牟尼引导的永远照亮生活之路”。
回顾古代、中世纪及近代历史，在互惠的同时也有发生极不正常的龃龉的时期。日本不论从精神上还是从物质上，都受到来自中国、韩国以及东亚各国的诸多恩泽。
近代，在欧美各国形形色色的阴影之下，亚洲各国都曾蒙受灾难。而由于日本军国主义的抬头，更给东亚各国人民带来了深重的灾难。
时代变了，现在全球化进程正席卷世界各国。在这样的时期，最为重要的是：东亚各国在努力学习欧美文化的长处之时，仍然不忘继承和发展我们传承下来的灿烂文化，秉持“锤炼自我，与他人共享恩泽”的佛教精神传统，彼此共享发展迈向新时代。
对佛教所共有的“自行化他”精神的再发现和再认识，是成就一切的根本。 这也正是“世界融合”的根本，立足于这一根本，承受“佛陀智慧”之恩，是通向人类光明未来的重要所在。
不忘历史教训，加深对佛教徒黄金纽带的信赖，衷心祝愿世界各国人民的和平与繁荣。
