第二个‘应机不退’。说法的人善于观机，所说之法正是听众们迫切所需。现前这个时代社会需要什么？佛经常把佛比作大医王，佛法当应病与药，药到病除。如果不知道众生害的是什么病，你就给他说法，那就等于医生不晓得病人害什么病，就开处方给他。如果他运气好，恰好碰上，病就好了；运气不好，一吃就一命呜呼。药不能随便吃，而法比药还重要，法如果不对机，断人法身慧命，这个罪更重。药吃错，吃死人，佛经上讲过四十九天他又投胎来了。如果知见错误、方向错误，这个受害就太大太大，会堕落好多世，迷在其中不知道回头。所以断人法身慧命，比害人生命的罪过，不知道要重多少倍。可是世间人把害人生命看得很重，把误导众生断人法身慧命看得很轻，这叫颠倒错乱。所以说法要契机。
现代社会众生的机宜如何？现在众生不相信因果，不明是非，不辨邪正，因此恶业增长。确确实实我们仔细观察，人心存的是恶念，意是邪思，身口意所造是十恶业。我们遇到这些众生，你要说什么样的法去度他？你所说一定是针对他的病痛，无论讲什么经典，经典没有一定的讲法。我们今天展开《大方广佛华严经》，我们用什么方法来讲？对治现前众生病毒来讲，《华严经》讲得他才有受用，他才能真正去反省、去体会。果然清醒过来、觉悟过来，他就得利益。所以今天在这个世间，不宜谈玄说妙，谈玄说妙他不懂，他也不想听。今天是无可奈何，我们一定要讲粗语，这是地藏菩萨在《本愿经》中所说，粗语就指这些病痛—不善的业因、不善的果报，让他觉悟。
第三‘利益不退’。决定利益众生，决定叫他来听五分钟一定得五分钟的利益，他听十分钟一定得十分钟的利益，他听两个小时一定得两个小时的利益，不能让他空过。第四个是‘制伏不退’。这是对付魔王外道，一定有能力把魔王外道控制住，使其在道场规规矩矩听经闻法，不敢妄动。清凉讲这四不退的基础，都是建立在真实定慧的修持上。这四种不退，完全是应机而说。
另外，我们在净土经典中看到有所谓‘三不退’—位不退、行不退、念不退。这指修行的阶段，从断烦恼而言。见思烦恼，三界九地品位不同。三界八十八使见惑断尽，证小乘须陀洹果，即‘位不退’，没有离开六道，在六道中人天两道修行，决定不堕三恶道。第二‘行不退’指菩萨，大乘菩萨决定不会退作小乘人。这是行不退。第三‘念不退’，念念趣向‘萨婆若海’；萨婆若是梵语，意思是一切种智；这是法身大士，圆教初住菩萨所证得。证得念不退者，当然前面两种不退一定也具足；前面不能包括后面，后面可以包括前面。
此地我们特别要明了，就是念阿弥陀佛的人得佛力加持，往生不退是圆证三不退，很不可思议。通常讲证三不退，圆教初住菩萨就证得，但是不圆满。圆证三不退，要到什么地步？八地以上，十地、法云地的菩萨才圆证三不退。所以念佛法门真的不可思议。而现前你如果有坚定的决心，丝毫不动摇，一心一意只求西方净土，一心一意只想亲近阿弥陀如来，世出世间一切法都不放在心上，你现在就圆证三不退，不必要等生到西方极乐世界。这是大乘法门中，其他法门所没有的。所以肯定‘但得见弥陀，何愁不开悟’，我现在不想断烦恼、也不想证菩提，现在只有一个念头—见阿弥陀佛。这个了不起！这是蕅益大师在《弥陀要解》中讲，发大菩提心，一心专求西方极乐世界，这个心愿是无上菩提心。他说得很有道理。
一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。恒以所得普贤愿海，令一切众生，智身具足。成就如是无量功德。
这一段是紧接著前面‘胜进果行德’之后，为我们说明菩萨‘行无障碍之德’。经文意思虽然很深，但是可以体会得到。《华严经》是世尊在果地上亲证的境界，所以许许多多事理都超出我们常识之外。我们看了、听了，只有一句话可以形容—不可思议。一切众生起心动念，无不含摄虚空法界，何况佛德？尽虚空、遍法界，上自诸佛如来下至地狱众生，皆是‘一念具足十法界’，这是事实真相。一念具足十法界，念念当然还是具足十法界，凡夫愚昧无知，不知道这个事实真相，所以冤枉造业受报，搞六道轮回、搞三恶道。地狱到底是怎么回事情？佛在《般若经》上告诉我们，地狱所受的刑罚之苦，诸佛如来共同宣说，说一劫都说不完。说的是什么？并非细说众生受苦的状况，而是其所受的刑具，说一劫都说不完！而且地狱受报所感受的时间，佛在经上讲无数劫！
我们看看菩萨，这是一切众生中最聪明、最有智慧、最有德行的，他们做出榜样教我们效法、教我们学习。他们心中摄受一切如来的功德大海，大海是比喻，摄受一切诸佛无量无边的功德，入他自己的身。如何摄受？我们想不想摄受？摄受的方法，实在讲一切众生哪一个不摄受？你起心动念就是摄受。我们今天起心动念是杀盗淫，是妄语、恶口、两舌、绮语，是贪嗔痴，你所摄受的是什么？是地狱、饿鬼、畜生。你天天摄受这些东西，将来怎么会不堕三恶道？佛在经上告诉我们，‘一切法从心想生’，心想的是什么？如果念念是恶念，是邪思、是恶行，怎么会不堕恶道？恶道从哪里来？自己业力变现出来的，不是别人造出来给你受。菩萨聪明，菩萨起心动念不想十恶，而想诸佛如来因心、业行、果地、度生功德等等，佛如是教我们，起心动念想佛是平等心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼中是平等的。大乘经给我们说明十法界的业因非常复杂，佛为了说法方便起见，将复杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。
诸佛什么原因成佛？第一个原因，平等心。佛是平等心成佛的。由此可知，菩萨摄受一切如来无量无边功德变成自己的功德，用什么方法？平等心。同样我们想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，就是用平等心，平等心就是一念不生，这是大定。我们虽然懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什么？你不相信试验一下，你坐在这里五分钟，看看有没有妄念？你会发现自己妄念纷飞。这样一来诸佛如来的功德，你一分都不能摄受。妄念如果是善的，你摄受一切众生善功德；如果是恶念，则摄受一切众生恶功德。这个道理，事实真相，不可以不知道。想超越六道、超越十法界念佛往生净土，《无量寿经》中所谓除‘发菩提心，一向专念’之外，还要积功累德。如果你积累的是罪业，这一生佛号念得再好，蕅益大师所说，‘风吹不透，雨打不湿，如铜墙铁壁一般’，也不能往生。为什么？我们能想像得到，西方世界皆是诸上善人俱会一处，我们累积的是恶业恶行，与他们不相应。阿弥陀佛再慈悲，拉都拉不动。
由此可知，摄受如来功德确实不是我们凡夫能达得到的，法身大士才有能力。这段经文是赞叹菩萨之德，特别长。往后每一个团体赞德，只有一句、两句。这些人都是法身大士，他们没有话说，念念流入萨婆若海，我们要懂这个道理。成佛之后，为什么说佛佛道同？每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后，所有一切诸佛无量劫中所修的功德，都变成我自己的，那我与佛当然一样，我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯，一盏灯就好像一尊佛，它放的光与其他的灯光融合成一体，分不开。我的光中有他们的光，他们的光中有我的光，这就是互摄。晓得这个道理才知道，我们起心动念关系太大，我们为什么要思恶？为什么不思善？佛的功德大海我们没有办法，菩萨的功德大海我们可以摄受。为什么？佛是平等心，我们做不到。菩萨不是平等心，菩萨是六度心，我们就有办法。缘觉是因缘心，罗汉是四谛心，天人是十善、四无量心，九法界我们都可以摄受。诸位明了这个道理，了解事实真相，你才真正能做到积功累德。
菩萨的功德，第一个是菩提心，一定要发菩提心。菩提心是什么心？觉悟的心，真的觉悟，彻底的觉悟了。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生，要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生，把一个众生法缘断掉，这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是生命；生命，经上讲得很好，四十九天之后他又投胎来了，这不希奇。法身慧命，诸位想想，一个人多少生、多少劫才有缘遇到佛法，不是生生世世都遇得到。开经偈上讲‘百千万劫难遭遇’，人家这一次有缘，你却把这个缘打断、切掉，他再一次遇到又要经过百千万劫，你说你这个罪多重！所以佛法中，断人法身慧命比断人生命之罪，不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》中看到，有一个起恶念的人，毁谤法师讲经说法，实在讲法师不受害，谁受害？听他说法的人受害，害他们闻法得度的机缘断掉。经上讲造此恶业的人堕在阿鼻地狱，以人间来算是一千八百万年。而他在地狱中，实际感受是无数劫，为什么这么长？谚语常讲‘度日如年’。因此我们一定要有智慧、要觉悟。反之，如果赞叹三宝，劝人学佛，功德则无量无边，善恶都在一念之间。
如果我们念念都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们就是把菩萨无量无边功德大海，‘咸入其身’，摄受变成自己的。我们开始做这个工作，虽然没入这个境界，但是方向正确，目标正确，我是向这条路走、向这个方向走，契入境界的时候，智慧就开。为什么？无量菩萨所修的智慧德能得到了。你的方向正确、目标正确，你已经得到气氛。四加行中讲的‘暖’，虽然火没有见到，暖气已经接收到了。有这么一点气分，你读经、念佛、讲经就有智慧。这一句贯彻全部《华严》，往后的经文字字句句，都是一切如来功德大海中点点滴滴。我们求佛加持，这一条太重要、太重要。所以我劝勉同修，我们要真做到，尽可能去做，能做到百分之百，你功德就圆满。
