跟着佛走

大乘本生心地观经序

默  如   

 

大乘法中有此一部，名题本生心地观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。

 

大乘是从比喻上来显示佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种程度？小的车乘，自己一个人开车，把自己一个运载到要去的地点罢了；这辆大车乘大极了。不是运载的‘人的多数’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的行程不是有数可纪录的，而将是到达到无限无边际的超世间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。

 

大乘教法，计有十二分教：长行、孤起、重颂三分教，是经文的体裁；余九分教中，有说法的仪式，也有收摄经中的内容的。本生和本事的二分，前者是诠说佛陀之往事的，后者是记载菩萨之因行的。此经中之本身，是揭发大圣佛陀的已往的三世之故事。

 

本经共分十三品：一、序品；二、报恩品；三、厌舍品；四、无垢品；五、阿兰若品；六、离世间品；七、厌身品；八、波罗密多品；九、功德庄严品；十、观心品；十一、发心品；十二、成佛品；十三、嘱累品。头尾的两品，是序分、流通分。其余中间的九品，是正宗分。在正宗分的第一报恩品，是说出‘有恩必应报答’的，著重在对社会上的一般在家的信众；第二至第五品，主要是对出家众的说法：厌舍品，是说厌舍俗家趣向佛法之途径的，强调出家的功德无为自在，在家迫窄犹如牢狱；无垢品，说明四事供养，是有垢性的，于饮食衣服卧具汤药，能够不起贪著的意念，仅是能够维持最低的生活，那末，身心的垢染性自然会无有了；阿兰若品，强调修行的人，宜住于阿兰若的寂静处，依止于静处，非但有益身心的修学，三乘出世的功德，发定、启慧、证果，莫不于阿兰若处而得；离世间品，说明世间苦恼灾患的严重性、危险性、恐怖性、烦恼性，摆脱这些扰乱、牵缠，就要离避世间才能修行清净法；厌身品，这一品是阐发的声闻行。身是分段的个体，生死的张本，要超出世间，需修四念住：首先观察不净之身段，对之起厌，而达到身灭证无为果才能了脱生死；波罗密多、功德庄严的二品，这是大乘所修的法门。前品是明十度而是菩萨的修行；后品明功德庄严而是菩萨的绩效。观心、发心、成佛的三品，分别启发大乘菩萨的境、行、果的。全文十三品，略叙如此。

 

本经中如何叙述佛陀的本事？佛于人天大众俱集鹫峰因缘成熟时，从胸臆毛孔间放出金色的光明，照射到大千世界，天宫、龙宫、地狱饿鬼同蒙照及。于此光中，现出佛过去世，最初发心，坐菩提树成正觉，双林入灭，其中三无数劫的修行慈悲喜舍、八万波罗密行；又于光中示现现在降生净饭王宫，舍去王宫上妙娱乐，越城骑马入山，苦行、度生、说法、降魔、行难行之事；又于光中，影现如来灭后安坐在宝塔中，般若塔、法华塔、无量宝塔。如来三世的所有业行，皆得示现在此金色光中。

 

本经中如何说明观心的心地法门？这一法门，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比喻心，而且，心有类似于地的，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，实际上，便是观心地。叫行者如法的观照自己的心地：一、正观心地：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，一切丛林植物皆从地生；一切善恶等法六凡四圣的果体，皆从自心生起的。地有所依止义，心亦为有依止义，地能为矿植动物所依止，心亦为五蕴六根十八界世出世间漏无漏法所依止的；二、观心幻妄：心体幻化不实，由于虚妄偏执，演出染污形态，经中约以二十六种比喻来说明之；三、观心空寂：心无所在，非内、非外、非中间住；四、心即法界：心体离言，超脱空有，当体便是一真法界。

 

本经立名为本生心地观经，窃以为有二种意义：

 

一、本经计共十三品，从人天的世间法说来，说到二乘厌身的出世间法，再说到大乘六度行，归结到佛乘的境行果，逐渐依次循序的发明行者由浅入深的途径，颇有瑜伽师地论的十七地的风格，教理丰富，包容广博。即因统摄备至，一经题中，未便全彰其义，乃取本事及观心的二义，从权而立这一经题的。

 

二、本经十三品，每品皆具独特的丰富意义，皆足以启发人生向上进修的意志，品品并能构成个别的一卷经的。此种极有价值的理论，当然不可抹杀的了。然而，本事及观心二义，尤其深长的意义，指示大乘行者的意念的醒悟，这是一个最可靠而实用的法门，因此取之而立这一经题的。

 

本生与观心，对于行者究有何种意义？有何利益？取之立为经题，不难推知道深意。按佛的本事，大乘经中够详尽了。人不能做、不肯做、做不到的一切，佛都能做到。他的慈悲德，爱众生如罗侯罗一般；他的牺牲德、施舍德，不惜以全身肌肉代替莺鸽赎身而任捕捉者的刀割；他的忍辱德，往昔为歌王截断身体而不动心；他的精进德，跷足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，乃至百四十种不共功德，其功德，是说不尽了。经中特别强调这些佛的功德，是寄望于行者的、慰勉于行者的，要行者首先起发信心，渴仰于佛的，进而生起愿欲心来，累身奉献三宝，毅志专心效佛所行之本事，达到自己完具佛所具备的一切功德。行者果能体达到这种意思而能力行以达到所愿，完成福德，那就是本经标立此题的深旨。其次，再说到观心：本经尽管有十三品之多，观心品，是特别而重要的。行者如能观心，知心幻寂，就不迷执；执去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增长起来；智慧增长，就消灭烦恼，惑灭智生，于行者就有实用，完成断德。这也是本经标立此题的深旨。

 

三、本经十三品，品品皆有本生意，品品所诠说的一功行，都是佛过去本生之事，若报恩乃至成佛，那一品，不是佛过去所习行的呢！又，本经十三品，品品皆有观心义。品品所说的法皆是离不了心的，若是离了心，还有什么法呢？若报恩乃至成佛，都靠著心的。心不想报恩，心不欲成佛，那末，如何能报恩、成佛，那一品，不是观心上而起的妙用呢？再者，本生即观心，观心即本生，本生离开了心，就没有本生了；观心离开了本生，也就没有观心了。简言之：观心即是心，本生即是佛。心、佛、众生是三无差别的。本经取立此题，就是显示心佛一体的深旨，俾使行者开显自心圆成佛果的。

 

遥居纽约的浩霖法师，近数年来，在美弘化，前后印行多种佛经，广事宣扬，普施法雨，感化了千万群众，归向三宝。今值其所所主持的东禅寺已届十周年，一般信众，听到这个喜讯佳音，同声相应的齐来为他热闹一番，对他这个十周纪念要来个大大的庆祝，恭贺他。浩师既通世法，又深明佛法，想出一个对他们一番善意的回报，认为他们‘既到宝山，不应空手而归’，用什么给他们呢？希望他们——广大的群众，不单是到寺中吃一餐的，要他们尝尝到法喜的纯净美味的，要他们作心地观，看看自己的心，现出自心上的明晶莹澈之光，在此莹净的心光上，复又显现出大圣释尊往古世中正在修因证果的一切慈悲愿行功德庄严的本事，依释尊的业行而照样的大家自己去做如此的业行。浩师本此意念，印行大乘本生心地观经若干部散发给他们，以期符合自心愿乐的这一回报。今天我正在阅藏时，转来纽约的电话，要我在将付印行的本经前写一篇序，仅就有我所知道的陈述如此。

 

中华民国七十一年二月十九日于台北法云寺   

 

悬  论

跟着佛走

大乘本生心地观经序

默  如   

 

大乘法中有此一部，名题本生心地观经，就这经题一看，便知道经中的殊胜意义。

 

大乘是从比喻上来显示佛法的。乘是车乘。大乘，这辆车乘大到何种程度？小的车乘，自己一个人开车，把自己一个运载到要去的地点罢了；这辆大车乘大极了。不是运载的‘人的多数’，而能运载的是‘无数的人’。所要运达的行程不是有数可纪录的，而将是到达到无限无边际的超世间的越空间深远的妙境中去的，这便是大乘。

 

大乘教法，计有十二分教：长行、孤起、重颂三分教，是经文的体裁；余九分教中，有说法的仪式，也有收摄经中的内容的。本生和本事的二分，前者是诠说佛陀之往事的，后者是记载菩萨之因行的。此经中之本身，是揭发大圣佛陀的已往的三世之故事。

 

本经共分十三品：一、序品；二、报恩品；三、厌舍品；四、无垢品；五、阿兰若品；六、离世间品；七、厌身品；八、波罗密多品；九、功德庄严品；十、观心品；十一、发心品；十二、成佛品；十三、嘱累品。头尾的两品，是序分、流通分。其余中间的九品，是正宗分。在正宗分的第一报恩品，是说出‘有恩必应报答’的，著重在对社会上的一般在家的信众；第二至第五品，主要是对出家众的说法：厌舍品，是说厌舍俗家趣向佛法之途径的，强调出家的功德无为自在，在家迫窄犹如牢狱；无垢品，说明四事供养，是有垢性的，于饮食衣服卧具汤药，能够不起贪著的意念，仅是能够维持最低的生活，那末，身心的垢染性自然会无有了；阿兰若品，强调修行的人，宜住于阿兰若的寂静处，依止于静处，非但有益身心的修学，三乘出世的功德，发定、启慧、证果，莫不于阿兰若处而得；离世间品，说明世间苦恼灾患的严重性、危险性、恐怖性、烦恼性，摆脱这些扰乱、牵缠，就要离避世间才能修行清净法；厌身品，这一品是阐发的声闻行。身是分段的个体，生死的张本，要超出世间，需修四念住：首先观察不净之身段，对之起厌，而达到身灭证无为果才能了脱生死；波罗密多、功德庄严的二品，这是大乘所修的法门。前品是明十度而是菩萨的修行；后品明功德庄严而是菩萨的绩效。观心、发心、成佛的三品，分别启发大乘菩萨的境、行、果的。全文十三品，略叙如此。

 

本经中如何叙述佛陀的本事？佛于人天大众俱集鹫峰因缘成熟时，从胸臆毛孔间放出金色的光明，照射到大千世界，天宫、龙宫、地狱饿鬼同蒙照及。于此光中，现出佛过去世，最初发心，坐菩提树成正觉，双林入灭，其中三无数劫的修行慈悲喜舍、八万波罗密行；又于光中示现现在降生净饭王宫，舍去王宫上妙娱乐，越城骑马入山，苦行、度生、说法、降魔、行难行之事；又于光中，影现如来灭后安坐在宝塔中，般若塔、法华塔、无量宝塔。如来三世的所有业行，皆得示现在此金色光中。

 

本经中如何说明观心的心地法门？这一法门，叫行者观其自心的。心是无形相的，所以用地来比喻心，而且，心有类似于地的，所以把心地合成一名。心地观，是字的倒装，实际上，便是观心地。叫行者如法的观照自己的心地：一、正观心地：心同、地同。地有能生义，心亦有能生义，一切丛林植物皆从地生；一切善恶等法六凡四圣的果体，皆从自心生起的。地有所依止义，心亦为有依止义，地能为矿植动物所依止，心亦为五蕴六根十八界世出世间漏无漏法所依止的；二、观心幻妄：心体幻化不实，由于虚妄偏执，演出染污形态，经中约以二十六种比喻来说明之；三、观心空寂：心无所在，非内、非外、非中间住；四、心即法界：心体离言，超脱空有，当体便是一真法界。

 

本经立名为本生心地观经，窃以为有二种意义：

 

一、本经计共十三品，从人天的世间法说来，说到二乘厌身的出世间法，再说到大乘六度行，归结到佛乘的境行果，逐渐依次循序的发明行者由浅入深的途径，颇有瑜伽师地论的十七地的风格，教理丰富，包容广博。即因统摄备至，一经题中，未便全彰其义，乃取本事及观心的二义，从权而立这一经题的。

 

二、本经十三品，每品皆具独特的丰富意义，皆足以启发人生向上进修的意志，品品并能构成个别的一卷经的。此种极有价值的理论，当然不可抹杀的了。然而，本事及观心二义，尤其深长的意义，指示大乘行者的意念的醒悟，这是一个最可靠而实用的法门，因此取之而立这一经题的。

 

本生与观心，对于行者究有何种意义？有何利益？取之立为经题，不难推知道深意。按佛的本事，大乘经中够详尽了。人不能做、不肯做、做不到的一切，佛都能做到。他的慈悲德，爱众生如罗侯罗一般；他的牺牲德、施舍德，不惜以全身肌肉代替莺鸽赎身而任捕捉者的刀割；他的忍辱德，往昔为歌王截断身体而不动心；他的精进德，跷足而超劫先成佛；他的相好德、威猛德，乃至百四十种不共功德，其功德，是说不尽了。经中特别强调这些佛的功德，是寄望于行者的、慰勉于行者的，要行者首先起发信心，渴仰于佛的，进而生起愿欲心来，累身奉献三宝，毅志专心效佛所行之本事，达到自己完具佛所具备的一切功德。行者果能体达到这种意思而能力行以达到所愿，完成福德，那就是本经标立此题的深旨。其次，再说到观心：本经尽管有十三品之多，观心品，是特别而重要的。行者如能观心，知心幻寂，就不迷执；执去了，妄惑就可以不生；惑不生，智慧就得增长起来；智慧增长，就消灭烦恼，惑灭智生，于行者就有实用，完成断德。这也是本经标立此题的深旨。

 

三、本经十三品，品品皆有本生意，品品所诠说的一功行，都是佛过去本生之事，若报恩乃至成佛，那一品，不是佛过去所习行的呢！又，本经十三品，品品皆有观心义。品品所说的法皆是离不了心的，若是离了心，还有什么法呢？若报恩乃至成佛，都靠著心的。心不想报恩，心不欲成佛，那末，如何能报恩、成佛，那一品，不是观心上而起的妙用呢？再者，本生即观心，观心即本生，本生离开了心，就没有本生了；观心离开了本生，也就没有观心了。简言之：观心即是心，本生即是佛。心、佛、众生是三无差别的。本经取立此题，就是显示心佛一体的深旨，俾使行者开显自心圆成佛果的。

 

遥居纽约的浩霖法师，近数年来，在美弘化，前后印行多种佛经，广事宣扬，普施法雨，感化了千万群众，归向三宝。今值其所所主持的东禅寺已届十周年，一般信众，听到这个喜讯佳音，同声相应的齐来为他热闹一番，对他这个十周纪念要来个大大的庆祝，恭贺他。浩师既通世法，又深明佛法，想出一个对他们一番善意的回报，认为他们‘既到宝山，不应空手而归’，用什么给他们呢？希望他们——广大的群众，不单是到寺中吃一餐的，要他们尝尝到法喜的纯净美味的，要他们作心地观，看看自己的心，现出自心上的明晶莹澈之光，在此莹净的心光上，复又显现出大圣释尊往古世中正在修因证果的一切慈悲愿行功德庄严的本事，依释尊的业行而照样的大家自己去做如此的业行。浩师本此意念，印行大乘本生心地观经若干部散发给他们，以期符合自心愿乐的这一回报。今天我正在阅藏时，转来纽约的电话，要我在将付印行的本经前写一篇序，仅就有我所知道的陈述如此。

 

中华民国七十一年二月十九日于台北法云寺   

 

悬  论

跟着佛走

二  译史确实

 

古来诸师所宏扬之一切经典，近人从历史上严格的考察起来，往往有不明确的地方，使人疑惑。例如楞严经、起信论等，皆以译史不明致生疑窦，于宏扬流通及人的信仰上亦发生相当的不良影响。本经向来少有讲释，现在乃从大藏经中特别提出来讲。若翻译之史实不明确，也不免有不足信今而传后的遗憾，故当一考其译史。经上题‘唐罽宾三藏般若等译’。等者、等有其他的人，可见其不是一个人译的，唐宪宗的序文说：‘大乘本生心地观经者，释迦如来于耆阇崛山与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也’。这可以知本经来历之确实，梵本此经不是宪宗时才有，高宗时就已有了。所谓师子国者，即现在之锡兰岛。人每以锡兰属于印度，然非事实，不过印度佛教流传于锡兰岛最早，一直到现在还没有衰败。自来认锡兰岛为纯粹小乘佛教，也不尽然，过去于大乘之法，也有相当的传布，如本经即彼国所献；义净三藏、不空三藏等也曾住于锡兰，可见锡兰也有大乘佛法。而且、从海路来华之佛法，皆经此岛，故此可决定是信史。又云‘宝之历年，秘于中禁，朕嗣守丕业，虔奉昌图，听政之暇，澡心于此，以为摄念之旨。……乃出其梵本，于醴泉寺诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨，命谏议大夫孟简等四人润色其文，列为八卷，勒成一部’。这样的描写此经的翻译史实，是值得注意的。

 

此经翻译者，是罽宾三藏般若等，则般若其人的历史也不可不加考察。贞元新定释教目录卷十七云‘法师梵名般刺若──唐言智慧，北天竺境迦毕式国人也──言罽宾者讹略，姓乔答摩氏──言瞿昙者讹略不正。颖悟天假，七岁发心，违侍二亲归依三宝。……届于上国矣’。这段文章，叙说般若法师出家的因缘，在天竺求法十八年，后来由锡兰到广州，这是建中三年的事情。到了贞元二年，法师舅氏之子神策正将罗好心者，将法师首先所译的‘大乘理趣六波罗密多经’表闻于帝，于是乃下制曰：‘中书门下牒、王希迁牒、奉敕：释教深微，道俗虔敬，皆因梵本法被中华，宜令王希迁与所司精选有道行僧，就西明寺重更翻译，讫闻奏。牒至，准敕故牒，贞元四年四月十九日牒。及牒祠部准敕亦然。传牒京城诸寺，大德罽宾三藏沙门般若宣释梵本，翰林待诏光林寺沙门利言译梵语，西明寺沙门圆照笔受，道液、良秀、圆照润文，应真、超悟、道岸、□空并同证义。……敕王希迁、王孟涉、马有麟等送梵本经至西明寺翻译’。此经翻译的年代，根据贞元新定释教录，是贞元六年岁次庚午译的。

 

此经从释尊在灵山对诸菩萨说法，结集之后流通到锡兰岛。在高宗时代再流通来中国，后来因宪宗弘护佛法之热忱及般若等翻译之努力，然后才译为华文。这样，此经翻译的历史，是十分确实的了。

跟着佛走

三  法义丰富

 

此经的译史，已经大体说清楚了，这里更要解述本经构成的要素，分两段来讲：

 

甲  法备五乘

 

此中所谓五乘，指人、天、声闻、缘觉、菩萨乘；或人天、声闻、缘觉、菩萨、佛乘，以人天同以五戒十善运出四趣故。还有一样说法：欲界人天乘、色无色天乘、声闻、缘觉、佛乘。色无色天乘、亦名梵乘，梵者净也，谓色界诸天以根本禅运出欲界故。此经在题旨上标定是大乘，但他的内容是随顺诸乘的机宜而施教的；所以经中法义极其宏富，也可以说是应诸乘而说的教法。

 

怎样看出此经的法义有五乘呢？这可从此经的构成，分三方面来说：

 

1.五乘共法分二：一、欲界人天乘之五乘共法，即此经中的报恩品。二、色无色天乘之五乘共法，又分二：一、出家戒之超欲界法──十信，即厌舍品和无垢性品。二、离欲界定之超上界法──十住，即阿兰那品和离世间品。

 

2.三乘共法分二：一、大乘共法二乘法──十行，即厌身品。二、二乘回趣大乘法──十回向，即波罗密多品和功德庄严品。

 

3.大乘不共法分三：一、上根证大乘境──加行入初地，即观心品，观空前心相证心空性──性、相、禅、密。二、中根起大乘行──十地入等觉，即发心品，观空后心相发心妙定──相、禅、密。三、下根引大乘果──等觉入佛，即成佛品，观三种秘密即身成佛──禅、密。这样的看起来，自觉此经法义的宏富了！虽然有欲界人天乘、色无色天乘的差别，但从报恩品、厌舍品乃至成佛品，亦可以明白为声闻、缘觉、菩萨乘的阶梯。虽有诸乘法义的差别，实际上皆可以贯摄于大乘法内；在应机方面，又可有泛应曲当作用，这才算是完备满足的佛法。

跟着佛走

乙  义周十宗

 

所谓十宗，就中国佛教史来观察，才有这样地区别。本来、佛教古今来历史的不断发展，概括著世出世法的义理，假若以十宗去束缚他，未免有点不自由。现在根据此经义理来分配与十宗相应的法门，首先从五乘共法、三乘共法方面观察，厌身品中观诸法无我，诸法皆空，所以明俱舍、成实宗义。厌舍品、无垢性品与律宗相应。又报恩品、无垢性品以及功德庄严品，皆有回向兜率净土的文义，又兼及十方净土，则西方净土亦可在此中说明矣。观心品先观心的如幻相，次观心的空寂性，则法相、法性之义由此表诠。又观心品、发心品、成佛品皆明一切法究竟真实心性，唯证相应，即是禅宗。又在观心品、发心品、成佛品都有陀罗尼，都是法身佛表现，即有真言宗及华严、法华。义周十宗的道理，略述如此，要能整个领会斯旨，不但依经文探寻推测就可了事，要在事实上去亲证，才能圆满的解决。

跟着佛走

四  时机合宜

 

救济众生的佛法，于社会人民都有直接或间接的关系，因之要明白佛法是应随时机而设教的。既然一切时处都可以与社会人民发生关系，这即是佛法应该普及的时期了，也即是佛法将要普遍于整个社会的好现象。今讲此经，即是适应这个时代的需要，研究佛学的人对这倾向应该重视。

 

中国古代和近来所宏扬流通的诸经论，大抵以讲楞严、法华、弥陀为主要。这是因为丛林里参禅则讲楞严相应，学天台教相则讲法华为宜，而通俗劝修净土则讲弥陀，这确实带著过去时代的特色。如今则不同了，无论在寺院或是一般善男信女所组织的讲经会，都有社会各种人士来参加，因此、所讲的经论，要具有法备五乘、义周十宗的条件。因为听众根机不能一致，假若没有法备五乘、义周十宗的条件，怎能收获最完善的效果呢？所以、今讲此经，不但为普通听众讲，同时亦为研究教理的人所需要，故应该对此经作精密的研究。此经可为初学佛法的佛法概论，可为研究全藏教理之基础。

跟着佛走

五  略彰分齐

 

略彰分齐、便是把关于此经全部的纲领提出来，使一般人看了极易明白。今把此经的大纲，图表于下：

 

                                        ┌两一、五重证信

                          ┌乙一、证信序┤

        ┌甲一、教起因缘分┤            └丙二、结成法会

        │                └乙二、发起序──以上序品

┌──┐│                ┌乙一、称性顿宜──报恩品告弥勒段

│经纲├┤甲二、圣教正说分┤              ┌丙一、五乘共法

└──┘│                └乙二、应机渐说┤丙二、三乘共法

        │                                └丙三、大乘不共法

        └甲三、依教奉行品──嘱累品

 

            ┌丁一、欲界人天之五乘共法──报恩品

┌────┐│                                               ┌己一、厌舍品

│五乘共法├┤                ┌ 戊一、出家戒之超欲界法(十信)┤

└────┘│                │                             └己二、无垢品

            └丁二、色无色天乘┤                             ┌己一、阿兰若品

                    之三乘共法└ 戊二、离欲定之超上界法(十住)┤

                                                             └己二、离世间品

 

┌────┐┌丁一、大乘共行妙乘法(十行)──厌身品

│三乘共法├┤                            ┌戊一、波罗密多品

└────┘└丁二、二乘回趣大乘法(十回向)┤

                                          └戊二、功德庄严品

 

              ┌丁一、上根证大乘境─加行入初地─观空前心相证心空性─观心品

┌─────┐│                                        (性相禅密)

│大乘不共法├┤丁二、中根起大来行─十地入等觉─观空后心相发心妙定─发心品

└─────┘│                                        (相 禅 密)

              └丁三、下根引大乘果─等 觉 入佛─观三种秘密即身成佛─成佛品

                                                        (禅    密)

跟着佛走

释  经

 

甲一  教起因缘分

乙一  证信序

丙一  五重证信

丁一  略叙闻时主处

 

序品第一

 

如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。

 

如是者，中国佛教诸大师略有八种释义：一、约信顺释，言如是者信顺之辞。二、约法性释，即法性为如，唯如为是。三、约真俗释，真不违俗名之为如，俗顺于真称之为是。四、约弟子释，阿难所说如于佛语、故名为如，为欲简去相似之如、故称为是。五、唯约佛释，阿难道佛所说之法，如佛所说不异，故名为如；如诸佛说是正非邪，故复言是。六、约佛及佛弟子释，言如是者，感应之瑞也，以言教出于感应，故言如是。七、言如是者，如斯之言是佛所说，故言如是，八、言如是者，指将传所闻之一部而言，谓如是一部经我亲从佛闻也。诸家解说不可具述，今取如是一部经为如是。我闻者，依圆测法师说：谓传法菩萨及阿难等五蕴身上假立为我，耳根发识听闻所说，故言我闻。所以佛地论云“我谓诸蕴世俗假者，闻谓耳根发识听受，废别就总，故说我闻”。真谛三藏说：亲闻名曰如是我闻。欲避增减异分诸过失，谓如是之法我亲从佛闻，非他展转传来的，所以名曰如是我闻。

 

一时者，据菩提留支所说有其多种：有一念时、一日时、百年时、一切时等。今言一时者，非此等时，正是如来说此经时。虽言一时，而不云某年月日，因人间天上的时间各有不同，如忉利天一昼夜，人间要历百年；又如中国阴历阳历并用，从阴历看来今天是十一月廿六日，从阳历看来今天是十二月廿三日，所以佛经上叙述佛说法的时候，都是浑然的说一时，而不肯定是在某年月日的。

 

王舍城，是地名，梵名曷罗阇姞利泗城，在中印度摩伽陀国。智度论说：‘是摩伽陀国王有子，一头两面四臂，时人呼为不祥，王即裂其身首弃之旷野。……以大力势治阎浮提，阎浮提人因名此山为王舍城。……见此五山周匝如城，即作宫殿于中止住，以是故名王舍城’，西域记里关于王舍城的名称亦有讨论，恐繁不述。

 

耆阇崛山，译鹫台山、鹫头山，山顶似鹫头故。古译灵鹫山，亦简称曰灵山，乃释尊说法最著名的场所。

 

以上闻、 时、( 佛、说法 )主、处，共为四重证信。

 

丁二  广列同闻诸众

戊一  圣众

己一  近眷属

 

与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱，所作已办，离诸众担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便，智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如，阿史彼室多，摩诃摩那，波帝利迦，摩诃迦叶，憍梵波提，罗波多，优楼频螺迦叶，那提迦叶，伽耶迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，摩诃迦毗那，真提那，富楼那弥多罗尼子，阿尼楼驮，微妙臂，须菩提，薄拘罗，孙陀罗难陀，罗侯罗，如是具寿阿罗汉；有学阿难陀等，各与若干百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。

 

以下乃证信序中第五引同闻众。同闻诸众，有圣众凡众之分，圣众中之近眷属众，即声闻众；大眷属众，即菩萨众。然此二众中先列声闻众而后列菩萨众者，即因声闻众时常闻佛说法，时常亲近于佛，为佛说法时之常随众；且又依佛律仪而行而修，故此名为近佛眷属，乃先叙说。菩萨众则不然，因诸菩萨时时遍游十方国土，亲近诸佛，时时本其大悲愿力普度一切众生，以及具大智慧，威力法财功德庄严，故不必常随佛后，因之立此名为大眷属。至于其余凡众，天龙八部，是佛说法时之外护眷属，而人非人等乃听佛说法之大众耳。此诸同闻大众，今在本经之首表列出来，并叙其名德者，因欲举出佛当时说法之情形，使未来之人对此经典倍生信心，了此经实从佛净法界中所流出也。

 

此所列同闻大众，其文非常繁多，范围亦非常广阔，所以，只把这经文读诵一遍，俾各人依此所举出之诸众，和法会殊胜之情形，各各摄心观想，于是灵山法会即显现在各人心中。所以把此同闻诸众，画作心地观会之曼怛啰，中间是佛，绕以近眷属之声闻及大眷属之菩萨，其次乃为天龙八部之外眷属，以至人非人等。若能作此曼怛啰之观想，则法会诸众一一明现目前矣。本寺最近曾做水陆道场，内坛中所陈列的诸佛菩萨声闻等像，亦即为一种之曼怛啰也。

 

心地观会曼怛啰：

 

 

举类曰大比丘众，标数曰三万二千人，明位曰皆是阿罗汉。阿罗汉者，此云应，应受人间天上之供养故，应不再受三界之生死故。心善解脱下，是赞阿罗汉之德，经中文意甚详，今不细述。总之、此心善解脱者，即诸声闻众从其因地起修，至阿罗汉地所成之果德也。具寿阿若憍陈如下，列声闻众之名。具寿者，即是长老之义，如弥陀经中之‘长老舍利弗’，亦是此具寿义，因齿德俱长，故名具寿或长老也。阿若憍陈如者，阿若此云解、是名，憍陈如此云火器、是姓。阿史彼室多，此云马胜。摩诃摩那，即摩诃男。波帝利迦，佛之堂弟，皆佛成道已最初得度者也。罗波多即离婆多，此云星宿。摩诃迦毗那即劫宾那，此云房宿。真提那即金毗罗，此云威如王。微妙臂梵云婆修  ，此云善臂。余皆常途所知，不复一一细述。有学阿难陀等者，有学对无学而言，无学是诸漏已尽，所作已办，不受后有者，而此须陀洹等，尤须修习方堪究竟，故名有学。此有学中，因阿难陀多闻第一，故举之为上首，以代表一切有学声闻众也。各与若干下，总结声闻众之有学无学三万二千人，各与其眷属俱来佛所，面礼佛足，退坐一面也。

跟着佛走

己二  大眷属

 

复有菩萨摩诃萨八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德如大龙王，百福圆满身光照耀，犹如千日破诸昏闇，智慧澄彻逾于大海，了达诸佛秘密境界，然大法炬引导众生，于生死海作大船师，怜湣众生犹如赤子，于一切时恒施安乐，名称普闻十方世界，自在游戏微妙神通，已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友，经无量劫勤修六度，历事诸佛，不住涅槃，断诸烦恼，讲说妙法，无量世界化利群生，制诸外道，摧伏邪心，离断常因令生正见，而无往来动摇之相，非严而严十方佛土，不说而说妙理寂然，住无所住度人天众，无所不受广大法乐，披精进甲、执智慧剑，破魔军众而击法鼓，身恒遍坐一切道场，吹大法螺觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身无空过者，具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药，无复疑惑，布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门，发弘誓愿，尽未来际度脱群生，此诸菩萨不久当得阿耨多罗三藐三菩提。其名曰：无垢菩萨，弥勒菩萨，狮子吼菩萨，妙吉祥菩萨，维摩诘菩萨，观自在菩萨，得大势菩萨，金刚藏王菩萨，地藏王菩萨，虚空藏王菩萨，陀罗尼自在王菩萨，三昧自在王菩萨，妙高山王菩萨，大海深王菩萨，妙辩严王菩萨，欢喜高王菩萨，大神变王菩萨，法自在王菩萨，清净雨王菩萨，药王菩萨，药上菩萨，疗烦恼病菩萨，宝山菩萨，宝财菩萨，宝上菩萨，宝德菩萨，宝藏菩萨，宝积菩萨，宝手菩萨，宝印手菩萨，宝光菩萨，宝施菩萨，宝幢菩萨，大宝幢菩萨，宝雨菩萨，宝达菩萨，宝杖菩萨，宝髻菩萨，宝吉祥菩萨，宝自在菩萨，旃檀香菩萨，大宝炬菩萨，大宝严菩萨，日光菩萨，月光菩萨，星光菩萨，火光菩萨，电光菩萨，能念慧菩萨，破魔菩萨，胜魔菩萨，常精进菩萨，不休息菩萨，不断大愿菩萨，大名称菩萨，无碍辩才菩萨，无碍转法轮菩萨：如是无垢菩萨摩诃萨等各与若干百千眷属俱。

 

此列菩萨众，即是大眷属众也。此段叙述次第，和前文声闻众无异，亦是先赞德而后列名也。八万四千者，是标其总数，因印度之习惯，凡言数目多者，皆言八万四千，如中国常言万物等，故此数目，乃举其在会菩萨众之多，非决定为八万四千也。菩萨者，具足称为菩提萨埵。菩提此云觉，萨埵此云有情，即是上求正遍觉知之佛果而下化一切有情也。此中赞德之词，义皆可知。披精进甲至而击法鼓，谓菩萨度诸众生，无生不度，菩萨修学法门，亦是无法不学，所谓难忍能忍，难行能行，不畏疲劳也。不久当得阿耨多罗三藐三菩提者，在此法会诸菩萨众，皆是已证十地，位居补处，如弥勒、观音等，所以不久即得无上正等觉也。且此不久当得，亦即以此补处菩萨代表十地，以及地前一切信、住、行、向之诸菩萨众也。无垢菩萨下，即列菩萨之名。无垢菩萨者，即华严经中之普贤菩萨，可为一切菩萨之总称。弥勒此云慈氏，是菩萨之姓，阿逸多此云无能胜，即娑婆世界次补佛位之菩萨也。狮子吼是从喻列名，喻此菩萨说法音声与福德智慧，如狮子大吼百兽生惊也。妙吉祥即文殊师利。维摩诘即净名居士。观自在即观世音。得大势即大势至菩萨。其次诸菩萨众，皆各依其德以列名也。如是无垢菩萨等者，即是菩萨众中以无垢菩萨而为上首，以无垢菩萨代表一切也。

 

以上所举菩萨，皆是已证补处之位，行、愿、悲、智、功德无量，所以吾人若能诚心敬诵一遍，则大获福德智慧也。

跟着佛走

戊二  凡众

己一  天龙八部

庚一  天众

辛一  欲界天众

 

复有忆万六欲天子，其名曰：善住天子，威德天子，普光天子，清净慧天子，吉祥天子，大吉祥天子，自在天子，大自在天子，日光天子，月光天子，如是等天子释提桓因而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉  三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场；各与若干百千眷属俱。

 

上列圣众，皆先赞德相而后列名，至此即先列名而后赞德。释提桓因而为上首者，释提桓因此云能天主，居须弥山顶，为三十三天之主，所以标此为上首也。悉皆爱乐下，即赞诸天之德，并标明求法之诚心，以及诸天众赴法会时之盛况也。

跟着佛走

辛二  色界天众

 

复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子，无垢庄严天子，神通游戏天子，三昧自在天子，陀罗尼自在天子，大那罗延天子，圆满上愿天子，无碍辩才天子，吉祥福慧天子，常发大愿天子，如是等天子光明大梵天王而为上首。悉皆具足三昧神通，乐说辩才；历事诸佛，三世如来菩提树下坐金刚座破魔军已证菩提时，遍至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众；善悟诸佛秘密意趣，于大菩提不复退转；各与若干百千眷属俱。

 

此亦先列其名。色界天有十八梵天。梵者，即寂静清净义，离下界之散乱淫欲故。此中光明大梵天王即初禅大梵天，故为上首也。悉皆具足下，赞色界天众之德。然此色界天众皆不离于静虑，所以具足神通。此梵天诸众；每于十方诸佛成道之时，皆请诸佛转正法轮，度脱众生。所以此梵天众，悉皆具足三昧神通，辩才无碍，而能深入菩提密藏，破魔军也。

跟着佛走

庚二  龙众

 

复有四万八千诸大龙王：摩那斯龙王，德叉迦龙王，难陀龙王，跋难陀龙王，阿耨达池龙王，大金面龙王，如意宝珠龙王，雨妙珍宝龙王，常澍甘雨龙王，有大威德龙王，强力自在龙王，如是等龙王娑竭罗龙王而为上首。悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿恭敬护持；各与若干百千眷属俱。

 

阿耨达，此云无热恼，即永清凉义也。婆竭罗，即此碱海之龙王，故代表一切龙众也。悉皆乐说下，赞叹龙众请法之诚心，亦是赞叹龙众之功德也。因龙众有大势力故，于佛法之恭敬护持，较他部众尤为热烈故。所以，法华会上有文殊菩萨龙宫为龙众说法；佛灭七百年间，印度外小正盛，大法湮没，有龙树菩萨遍觅大乘经典终不可得，后得大龙菩萨导入海中，遍览龙藏，而华严经等始流传于世，此即龙众护持佛法之力也。

跟着佛走

庚三  药叉众

 

复有五万八千诸药叉神：大师子王药叉神，转轮光照药叉神，妙那罗延药叉神，甚可怖畏药叉神，莲华光色药叉神；诸根美妙药叉神，外护正法药叉神，供养三宝药叉神，雨众珍宝药叉神，摩尼钵罗药叉神；如是等诸药叉神僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆是具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼使得安乐，能延福智，守护大乘令不断绝；各与若干百千眷属俱。

 

药叉、亦名夜叉，此云捷疾，亦云勇健，能于虚空飞行自在故。此药叉神即金刚神等，护法之众也。而此众中，以僧慎尔邪药叉神而为上首。悉皆具足下，赞药叉神之德力，具足不可思议智光智炬，破一切恶鬼而使众生得其安乐，增长福慧等，以守护大乘而为义务也。此药叉众中亦有百千药叉众眷属俱也。

跟着佛走

庚四  乾闼婆众

 

复有八万九千乾闼婆王：顶上宝冠乾闼婆王，普放光明乾闼婆王，金刚宝幢乾闼婆王，妙音清净乾闼婆王，遍至众会乾闼婆王，普现诸方乾闼婆王，爱乐大乘乾闼婆王，转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王诸根清净乾闼婆王而为上首。皆于大乘深生爱敬，利乐众生，恒无懈倦；各与若干百千眷属俱。

 

乾闼婆、此云寻香，谓常寻香气以资其身，或其身即出于香，故又名为寻香寻。此众以诸根清净而为上首。皆于大乘下，即叙其功德也。

 

庚五  阿修罗众

 

复有千亿阿修罗王：罗侯罗阿修罗王，毗摩质多罗阿修罗王，出现威德阿修罗王，大坚固力阿修罗王，美妙音声阿修罗王，光明遍照阿修罗王，斗战恒胜阿修罗王，善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王广大妙辩阿修罗王而为上首。善能修习，离诸我慢，受持大乘，尊重三宝；各与若干百千眷属俱。

 

阿修罗，此云非天，以其无天德而好斗争故。此众中以广大妙辩而为上首。善能修习下，以阿修罗本是我慢最大，而此众等以善心力故，息一切我慢、修一切善法，受持大乘、尊重三宝，故为外眷属而俱来佛所。

跟着佛走

庚六  迦楼那众

 

复有五亿迦楼罗王：宝髻迦楼罗王，金刚净光迦楼罗王，速疾如风迦楼罗王，虚空净慧迦楼罗王，妙身广大迦楼罗王，心不退转迦楼罗王，广目清净迦楼罗王，大腹饱满迦楼罗王，有大威德迦楼罗王，智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王宝光迦楼罗王而为上首。悉皆成就不起法忍，善获饶益一切众生；各与若干百千眷数俱。

 

迦楼那，此云妙翅鸟，翅有五色光彩，具足一切神通故。悉皆成就以下，赞其德也。法忍者，对于诸法实相深能忍可了知，饶益一切有情也。