游客
巴利文有把肉身比作臭皮囊吗？从哪儿有这样的比喻？
听起来很像是外道的说法！说身体是臭皮囊，和在文字上玩弄“无我”，“苦”，“无常”有什么分别？都是逻辑游戏而已。
你如此厌恶你的肉身，我倒想知道，你打算什么时候舍弃你的臭皮囊？
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高级道友
清淨道論：
譬如林中的野干， 看见了开花的甄叔迦， 它想道:「我已得到了肉树」， 急急的向前奔跳; 贪婪的野干， 尝尝缤纷的落花， 执着说:「这地上的不是肉， 挂在那树上的才是啦。」 有智能的人， 不但不执落掉的部分， 留在身上的， 也视为同样的不净。 昏迷的愚人， 执此身为净， 由此而作恶， 苦恼不解脱。 所以有智能的人， 在死人、或活人的身上， 除去净性之想， 当见污秽之身的自性。即是这样说: 此身像粪一样的臭， 像尸一样的不净， 为愚夫所喜爱， 为具眼者所呵弃。 这个臭秽之身， 那知是个湿皮囊， 有九门的大疮伤， 常有不净的奔放。 若把此身的内部 翻过外面来， 就要拿根棒，
把鸟鸦和犬赶开。
是故有善德的比丘，不论在生人的身上或死人的身上，认识了不净的行相，即取那相作为业处，直至证得安止定。
呵呵，你这儿的引用和念处经观身不净是一样的，那是让人减少对身体的执著，以便开始四念处修行，身受心法前两个就是以肉身为所缘的。这并不含有对肉身的排斥和厌恶。事实上身心交互作用，作为活的个体，身心都不能独立存在。
你仅仅凭借字面意思理解，断章取义，引用臭皮囊的比喻，没有内观实践为准绳，当然会出现如此可笑的结论：“不是在这个臭皮囊上做文章”，那么身受念处到底是以什么为所缘呢？再说心法二念处也不是你所说的逻辑思维啊！
观身不净，是减少对肉身的执取，为四念处作准备，并不等于厌恶或者离弃肉身，肉身是解脱道中重要的组成部分。单单观身不净本身都不足以让人解脱，你如此厌恶肉身为“臭皮囊”我看不出与解脱道有什么关系？
臭皮囊的比喻被外道引用，理解为和灵魂对立，并且束缚灵魂的一种学说，摆脱臭皮囊的束缚，灵魂得以解脱，这和佛法简直是南辕北辙。我看你的说法倒是和这种灵魂摆脱臭皮囊束缚而的解脱的论调如出一辙。
不淨觀的作用就是爲了達到對身体的厭離。
世尊告諸比丘。過去．未來色無常。況現在色。聖弟子。如是觀者。不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭．離欲．正向滅盡。
你的意思是我引用的清淨道論的説法是外道說？
慧解脫阿羅漢可以沒有安止定。
解脫是心的解脫，是通過智慧的觀察獲得的心靈的改變，而不是在那個臭皮囊上做文章。
改變身體的狀況，不是解脫的内容。
一個阿羅漢的身體狀況，可能還沒有一個凡夫健康，這才是我要表達的意思。
那種認爲打坐就是修行的人，纔是外道的觀點。
過去那些“氣功大師”不都是打坐的？連**功的李**都打坐呢。
我是不會參加什麽氣功班的，我一向是批判氣功的。
我不是臺灣人，怎麽扯到臺灣邪教上去了？
初级道友
安止定是初禪以上的定。
慧解脱的阿罗汉可以没有安止定的依據是：
雜阿含936經：
復次。摩訶男。聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。
別譯雜阿含160經：
慧解脫阿羅漢。不得八解脫。
慧解脱阿罗汉在证果的刹那具有至少初禅以上的定力，这个定是正定，但不会保持很久的，属于刹那定。
刹那定不能属于安止定。
善观能解释一下什么是“刹那定”吗？怎样才算是刹那定？
刹那定就是存在時間很短的定，這種定雖然存在時間短，但也必須具備五禪支才行。
