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‘在家菩萨戒本释义’缘起

 

南投县埔里镇之‘佛光寺’，为满该寺开山乐果上人生前之心愿而兴建万佛宝殿破土，同时又因乐果上人百岁冥诞纪念等二大殊胜因缘，特于七十二年六月十三日起至十九日止，举行‘在家菩萨戒’传戒法会。

 

本人皈依三宝二十有一年，在此期间，虽每年有甚多道场举行传戒法会，只以此身业深障重，恶因缘缠绕，迄未参与受戒。此次，因佛光寺监院道愿恩师之慈悲救度，乃能接受菩萨戒。

 

得戒和尚为道源长老，因年事已高，法体违和，方行出院不久，为续佛慧命，慈悲度脱有情，乃为法忘躯，不畏路途之颠簸，毅然由基隆南下，上山主法，并亲身讲戒。

 

本人有笔记习惯，聆戒之时，为之笔记，恐所记有误，事后条列呈　长老过目，旋为利益同戒兄弟，乃将所录缮书张贴戒场，阅览、抄录者不乏其人，并有求影印参考书。　长老特饬侍者传谕：‘可将戒法释义，以利大众。’

 

戒毕返家，即行遵　谕注释，正在兴中，内子忽患心脏急症，危于顷刻之间，承　道愿恩师慈悲，急为交涉台北荣民总医院，经大手术后，挽回其生命，由此因缘，耽误注释者达二个月之久。

 

内子病愈出院，乃继执笔，匆匆以成，疏失违义之处，在在有之，但非有心之错，佛、菩萨当能谅之，并乞先宿大德、读者、同修共谅之。若有功德，普皆回向。

 

七二、九、三十日谨志于净室

 

注：此乃依据香港‘佛教青年协会’于一九九七年，为纪念该会成立三十周年所敬印伍仟本之版本为底本输入，并改正其错谬之字，如‘若’与‘苦’；漏列，如原本于六重戒之邪淫戒第四，其戒文最后，漏落‘是名四重’，今补上。

 

其最大错误之处，乃解释‘斯陀含’时，所引用之名相。其一、原文：‘是三界中各有九地’，依佛学名相，应是‘是三界中共有九地’；其二、原文：‘九地思惑’，依其上下文义，应是‘九品思惑’，今改正。

 

余者如因电脑字形限制，皆以相通字代之，不一一指出，特此告知。

 

西历二千零一年六月一日　三宝弟子妙音合十

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在家菩萨戒本释义

 

壹、释题

 

在家菩萨戒本

 

【注释】

 

［在家］：

 

佛弟子共分四众：即出家二众、在家二众。

 

一、出家二众：即是比丘、比丘尼。比丘又称苾刍，是梵文（Ｂｈｉｋｓｕ）的音译。如义译则有乞士、除士、除馑男、熏士、道士等多种意义。但以‘乞士’为义最正。是出家而受具足戒者。男的称‘比丘’，女的称‘比丘尼’。

 

‘乞士’者，是上乞佛法、下化有情，同时还有下列四种意义：

 

（一）、净乞食：是乞人的信施，而清净活命。

 

（二）、破烦恼：修学圣道，以破无数劫来烦恼业习。

 

（三）、持净戒：尽形寿受持净戒。

 

（四）、能怖魔：一人出家，魔宫震动，以其必入涅槃，故魔力消退而生怖畏。

 

二、在家二众：即是优婆塞、优婆夷。‘优婆塞’是梵文（Ｕｐａｓａｋａ）的音译。如义译则有近事男、近善男、近宿男等多种意义，但以‘近事男’为义最正。所谓‘近’，即是‘亲近’；‘事’就是‘奉事’。即为亲近奉事三宝的意思。男的称‘优婆塞’，女的称‘优婆夷’。

 

［菩萨］：

 

‘菩萨’是‘菩提萨埵’的简称，是梵文（Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｒａ）的音译。如义译，‘菩提’可翻为‘觉’，‘萨埵’则翻为‘有情’，合起来就是‘觉有情’。就是说，凡上求觉道，下化有情的佛弟子，即称之为‘菩提萨埵’或简称为‘菩萨’。

 

又‘菩提’有‘无上道’的意思，‘萨埵’有‘大心’的意思，就是凡发大心为众生求无上道的佛弟子，叫做‘菩提萨埵’或‘菩萨’。

 

［戒］：

 

‘戒’梵文叫（Ｓｉｌａ），音译为‘尸罗’。‘戒’是义译。所谓‘戒’，是为防制身、心过犯的禁条。就是规定佛弟子何者应作为，何者不应作为的生活标准。

 

‘戒’有清凉的意思，众生的身、口、意三业有如炎火，焚烧行人，戒能消焚熄炎，使行人清凉。

 

‘戒’是一切善法的梯凳，其中有五戒、八戒、十戒和具足戒的四个层级，称为‘戒’的四位，佛弟子如要由凡夫而登圣位，必须循序以进，非宿世善根福德因缘殊胜的人，不能顿超。

 

‘戒’能息恶，断一切恶习，摒除乱想而至涅槃。如增一阿含卷第二‘广演品’说：‘所谓戒者，息诸恶故，戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克，诸道品皆由戒成。如是，比丘！行禁戒者，成大果报，诸善普至。得甘露味，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自至涅槃。’

 

‘戒’能生慧，严持戒律，身、口、意三业清净的佛弟子，能由戒生定，由定发慧。如长阿含卷三‘游行经’中说：‘世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏：欲漏、有漏、无明漏。’又楞严经也说：‘因戒生定，因定发慧。’所以戒能出离三漏，解脱生死，得大果报。学佛即在求智，菩提智性，人人具有，持戒者即能人人生智。

 

‘戒’分戒法、戒体、戒行、戒相等四科。

 

‘戒法’：是如来所制，分在家戒法、出家戒法。

 

‘戒体’：戒法授受以后，若能作法成就，即能防非止恶，身心清净发现，故称戒体。

 

‘戒行’：受戒以后的佛弟子，身、口、意三业，如戒奉行，不曾违犯，即是戒行成就。

 

‘戒相’：就是指各种戒法，如五戒、八戒、十戒、具足戒等四级，是‘戒’的四个等位，是小乘戒的分相，所以叫做戒相。

 

受了戒的佛弟子，要能持戒不悔。中阿含‘习相应品’内佛曾说：‘持戒者，令不悔义。若有持戒者便得不悔。不悔者令欢悦义，若有不悔者便得欢悦。欢悦者令喜义，若有欢悦者便得喜。喜者令止义，若有喜者便得止身。止者令乐义，若有止者便得觉乐。乐者令定义，若有乐者便得定心。定者令见如实、知如真义，若有定者便得见如实、知如真。见如实、知如真者令厌义，若有见如实、知如真者便得厌。厌者令无欲义，若有厌者便得无欲。若无欲者令解脱义，若有无欲者便得解脱一切淫、怒、痴．．．生已尽，梵行已立，更不受有，知如真。’所以，严持戒律不悔，即成圣贤。

 

［本］：

 

‘本’：有广义、狭义的两个意义：

 

一、广义来说，‘本’就是一切事物的根本。在修持方面来说，是道德的基础，故儒家有‘君子务本’的说法。佛制的各种戒律，就是佛弟子修道的依据，循戒律可由凡成圣，若信佛学道而不持戒，就是不‘务本’，不能得解脱智，永远是个凡夫。

 

二、狭义来说：‘本’就是‘书本’，即是由六重戒二十八轻戒集成的这个书本。

 

【旨意】

 

这个‘在家菩萨戒本’是由‘优婆塞戒经’中的‘受戒品’录出。它适用的特定对象，仅限于在家众，而不适用于出家众，所以才叫做‘在家菩萨戒本’。

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贰、释六重戒

 

杀戒第一

 

善男子！优婆塞（夷）戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞（夷）戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞（夷）、臭优婆塞（夷）、旃陀罗优婆塞（夷）、垢优婆塞（夷）、结优婆塞（夷），是名初重。

 

【注释】

 

［善男子］：

 

‘善’有‘吉’、‘美’的意思。在一般人来说，其本身的修为以及发之于外的行为，能‘吉’且‘美’者，即被称之为‘善人’。在佛教徒来说，凡闻听佛法、修学佛道、严守戒律者，也是‘吉’且‘美’的人，所以都被称为‘善男子’或‘善女人’。

 

本戒所称‘善男子’，依‘在家菩萨戒本’，即是专指此次戒会参加受戒的优婆塞和优婆夷。

 

［虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀］：

 

一、身：

 

（一）身，由四大假合而成，在五蕴之中的色蕴就是身。身是一切有情的正报，由眼、耳、鼻、舌、意五根所感应而生的一切异熟苦果，都要由这‘身’根来承受。

 

（二）若没有这个‘身’，就既无能报的本体，也没有所报而受的苦果。所以，身是苦、是结、是盖、是缠，是不值得我们为了保护它而去伤害其他众生的生命。

 

二、命：

 

（一）命是支持‘暖’与‘识’的生物之元。有命，才有‘暖’、有‘识’。

 

（二）命就是‘寿’，由过的业力而生，在一个生命的时段，维持著「暖’与‘识’。

 

（三）命是色、心相续的假名，它没有实体可触。

 

（四）命如风中灯，随时可灭，色身败坏，此一命期即随之而终。但冥冥之中，因业力的牵引，随缘受生而又为命，是另一个命期的开始。如此循环不已。

 

（五）命是计我的识现，‘命’与‘我’相互依存，无‘我’即无‘命’，无‘命’亦即无‘我’。

 

（六）命为烦恼的本源，是邪见的结果，一切有情为争命或为争长命而烦恼不已，恐怖不已，是以，命为五浊之一，故被称之为‘命浊’。

 

三、蚁子：

 

是人类在感观上，认为它的形体很小，所以它的命也很小，向不被重视。杀一蚁子无动于心，甚至以此为乐。但在佛法言，众生生命平等，蚁子的生命亦即我人的生命。我们爱惜自己的生命，蚁子也爱惜它自己的生命，我们无权剥夺它的生命。

 

所以，受戒以后的优婆塞、优婆夷，即使牺牲自己的生命，也不可杀生。故说虽小如蚁子也不得杀害。至于杀人，那更是重戒，有罪有报外，且不得求忏悔。对卵、湿、化、胎生之类的小动物，无心而杀害者不犯戒，但须求忏悔，有心杀害者即犯此戒。

 

［口教授］：

 

一、‘口’，是言谈、说话的器官之一，大乘义章说：‘起说之门，说之为口。’所以‘口’是用为言说为主的。在十恶业中，‘口’能造四种恶，即妄语、两舌、恶口、绮语等皆由口出。

 

二、‘教授’就是自己不作为，而叫他人去作为，因为‘教’是言说的意思。而‘授’则有示意的意思。就是说，自己虽不亲手去造杀业，却叫他人去造杀生业。

 

［身自杀］：

 

一、杀，是以外力断绝生命延续的一种方法。大乘义章七说：‘隔绝相续，目之为杀。’又大日经疏十释生死真言说：‘此（指杀）即死义也，死是杀义也，断其命根名之为杀。’所以‘杀’是不自然死的一种致死方法。

 

二、身自杀就是自身去行杀，是以自己的意愿而又自己动手去断绝其他众生的命根。

 

三、杀生是十恶业之一，凡故意杀害一切众生的生命者，均为有罪。智度论十三说：‘若实是众生、知是众生、发心欲杀而夺其命，生身业，有作色，是名杀罪。’

 

四、生命是一切众生最所珍惜者，保护生命的延续，也是一切众生共有的愿望，若故意杀死，是最残酷而悲惨的行为。

 

五、慈悲是佛陀设教的最大心愿，‘慈’就是要给予众生快乐；‘悲’就是要拔除众生一切痛苦，是四无量心中的二无量。智度论二十七说：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’受戒了的佛弟子杀害众生生命，有违佛陀慈悲度脱众生的心愿。

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［尚不能得暖法］：

 

小乘人有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。他们在得果之前，有四加行位，就是暖法、顶法、忍法、世第一。现在分别说明如下：

 

暖法：就是初学佛的人，用功修习的结果，生出相似智慧的善根，就叫做暖法。如钻木取火时，木钻已开始生暖发热，但尚未达到生火的境界。

 

顶法：就是由暖法上升所生的善根。‘顶’喻为山顶，就是用功修习已至顶点。但这顶点可进可退，进就至忍法，退就到暖法了。退法的人叫做‘顶堕’。

 

忍法：用功修习既至顶位，若无退转心，努力精进，就到忍法了。到了忍法位的人，已安忍不动，很少会再堕入恶趣的。

 

世第一：‘世’是指有漏法的器世间而言，有漏法中的道行，无有能超过这个境界的，所以称为世第一。这是由忍法精进而至的。而世第一再精进，就入于见道，可至无漏智的境界了。就能由须陀洹而至阿罗汉、菩萨、佛。

 

受了戒的优婆塞、优婆夷，若口教授或身自杀害众生的生命，就连最起码的‘暖法’都不能得到，当然得不到更高的果位。

 

［须陀洹］：

 

所谓‘须陀洹’，是梵文ｓｒｏｔａｐａｎｎａ－ｐｂａｌａ的音译，也被译为‘须陀般那’、‘窣多阿半那’等。义译就是‘入流’、‘逆流’、‘至流’、‘沟港’等。新译为‘预流’。义译中的这些名词含义都很好，如‘入流’、‘逆流’。

 

先说‘入流’，是精进的行者舍异生性而初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫逐渐流入涅槃。至于‘逆流’，是行者因努力精进，脱离自然界生死之流的惯性，永不再受三途生死，所以称之为‘逆流’其他各义译名词都各有其很恰适的深义。‘须陀洹’是四果中的初果。

 

［斯陀含］：

 

‘斯陀含’是梵文Ｓａｋｒｄａｇａｍｉ的音译。义译则为‘一来’。是行者已断了欲界九品思惑中的前六品，尚余后三品。所谓‘九品思惑’，是三界中共有九地，而每一地又各有九品之惑，合三界的九地，共有八十一品惑。三界是欲界、色界、无色界。此处所指的‘九品思惑’是专指我们现生的这‘欲界’而言。

 

因为行者尚余了后面的三惑没有断尽，尚应在天界（六欲天）与欲界（人间）往来一度，所以叫‘一来’。‘斯陀含’是四果中的第二果。

 

［阿那含］：

 

所谓‘阿那含’，是梵文Ａｎｇａｍｉ的音译。义译则为‘不还’、‘不来’。是已断尽欲界思惑三品的残余，不再还来这欲界，所以叫‘不还’或‘不来’。未来当生于色界或无色界。‘阿那含’是四果中的三果。

 

［阿罗汉］：

 

‘阿罗汉’是梵文Ａｒａｈａｔ的音译，义译则为‘杀贼’、‘应供’、‘不生’等义。行者一切思惑断尽，已上升至非想处的境界。因已断尽一切思惑，能思与所思都断尽了，所以叫‘杀贼’。既然已升到非想处的极高果位（四果），当受人、天的供养，所以叫‘应供’。而此世界受生果报已尽，自此永入涅槃，不再来生三界，所以叫‘不生’。因此，‘阿罗汉’具有以上三个名词的综合意义，若只以其中一义来解释‘阿罗汉’，不无偏失之处。

 

［破戒优婆塞、优婆夷］：

 

所谓‘破戒’，是指已受过戒法的优婆塞、优婆夷，其行为与戒法相违，未能遵循戒法的规定行事。虽然如此，但原受的戒体仍存在其身。

 

破戒有五种过：那就是自害、为智所诃、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣。同时又有五种衰耗：那就是求财所愿不遂、设有所得日当衰耗、所到之处众所不敬、丑名恶声流闻天下、身坏命终当入地狱。

 

破戒的人，天龙鬼神都会生厌，善神不愿守护，当然更得不到菩萨、佛的接引。一个破了戒的优婆塞、优婆夷，可以说是要被人、神、菩萨、佛所共厌弃。

 

［臭优婆塞、优婆夷］：

 

‘臭’就是秽气。闻到了秽气，能使人生不快感。在佛法来说，凡一切恶、不善法都从欲生，都被视为污秽。‘中阿含’卷二十二‘秽品经’内有说：‘或有一人，心生如是欲，我所犯戒，莫令他人知我犯戒；或有他人知我犯戒，彼因他人知犯戒故，便生恶。若彼心生恶及心生欲著，俱是不善。’所以破了戒的优婆塞、优婆夷，因其心生恶、不善法，故视为污秽，这种污秽，如同尸臭，没有人敢闻。

 

［旃陀罗优婆塞、优婆夷］：

 

‘旃陀罗’是梵文Ｃａｎｄａｌａ的音译。义译就是‘屠者’、‘严炽’、‘执暴恶人’、‘下姓’等意义。男人叫‘旃陀罗’，女人则叫‘旃陀利’。

 

义译的三名词中，以‘屠者’较为恰适，是一种以屠杀动物为常业的人，即俗称的‘屠夫’。一般来说，从事此业的人以男人为多，故戒文上只有‘旃陀罗’而省略了‘旃陀利’。但现时代从事此业的男女几乎相等。

 

受了戒的优婆塞、优婆夷，本来具有许多善根，若不遵守戒法，就是将善根一一地屠杀掉了。这与一般的‘屠夫’没有两样，所以才叫破了戒的优婆塞、优婆夷为‘旃陀罗’或‘旃陀利’。

 

［垢优婆塞、优婆夷］：

 

‘垢’就是‘尘垢’，是因身体内排出的黏液与空气中的尘埃相结而成身垢，污秽不洁。在佛法中，将身垢比喻为心性上的妄惑，心性本来清净无染，若被妄惑所污，即成心垢，心垢比身垢更难清除。

 

因为‘垢’与‘漏’是二位一体的。有垢时必有漏，有漏时也一定有垢。若清净的心性，因垢漏流注不绝，则不能生出智慧。智慧不生，就不能解脱出离了。

 

又‘垢’与‘烦恼’常相结合，这‘烦恼垢’可以结成生死的苦果，有了烦恼垢结的优婆塞、优婆夷就更难出离解脱了。

 

［结优婆塞、优婆夷］：

 

‘结’是系缚的意思，如前所说是与烦恼相结合的。因烦恼才结集生死，若无烦恼就不会生‘结’。

 

‘结’乃成了生死的主因，众生就是因为有了太多的烦恼而造诸恶业，被这些恶业系缚，流转三界不能出离，如嗜杀生的人与被杀的众生，就造成了因缘果报相杀的结业，纠缠不清，如被绳索牢牢捆绑了一般。

 

受了戒的优婆塞、优婆夷，就是要解结，将原有的结缚一一地解除。若不守戒法而行破戒，岂不又被结缚了吗？所以被称为‘结优婆塞、优婆夷’。

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［初重］：

 

‘重’就是‘不轻’，在佛法来说，烦恼越多的人，业障就越重，所以简称为‘业重’。受过戒的优婆塞、优婆夷而破戒，是原本就很业重，破戒之后，复增业重。重复加重，就会越堕越深。所以受了戒而破戒的优婆塞、优婆夷，所受的恶报要比没有受戒的人为重，道理即在于此。

 

‘初’是‘第一’的意思。就是说，‘戒杀’是优婆塞、优婆夷的第一重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为‘初重’。

 

【旨意】

 

众生生命平等，所不同的只是形体有大小、官能有繁简、智慧有高低、体能有强弱而已。若人恃强而凌弱，杀害其他众生生命，有违佛陀的慈悲精神。所以佛陀才制定‘不杀戒’。若受过戒的优婆塞、优婆夷不遵守此戒而行杀生，不但要失去这条戒，连其他的戒也失去了。因此才会被人称为臭的、屠夫的、垢秽的、结缚的优婆塞、优婆夷。如犯了其余五条重戒，也同样会如此恶名四布，无人敢近。

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盗戒第二

 

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名二重。

 

【注释】

 

［偷盗］：

 

偷、盗、窃三种恶行，意义相近，是乘人不注意或不备之时，取走其财物。在佛法术语叫做‘不与取’。

 

偷盗的人，先发欲而后起思，由思（惑）而后起行，将他人财物据为己有，以满其欲。

 

偷盗是不误而取，即明知该财物是他人所有，非自身所有，且自身亦无类似财物，是完全的偷盗行为。这就犯了偷盗戒，应得不与取之罪名。

 

［一钱］：

 

‘一’是指最小的单位，在自然数来说，‘一’是最小的，最大的数则不存在。因为宇宙间，什么数是最大数，为不可知。故佛常以‘无量’来形容最大。

 

‘钱’是流通的货币，有一定的价值，可以用来购物活命，故众生视‘钱’为第二生命。若偷盗他人的钱，就是损害他人的生命，等于犯了杀生戒一般。

 

戒法上的‘一钱’，是指佛制戒时印度的币值。到了唐代的时候，印度的‘一钱’合唐代币值‘十六钱’。印度币五钱，即为唐代币值八十钱。八十钱在当时可买长衫一件。佛当时的一钱，其购买力可能更高。

 

偷盗‘一钱’就犯了重戒，由此类推，偷盗财物越多，罪业越重。受了戒的优婆塞、优婆夷若犯偷盗而破此戒，其所得罪报如第一（初重）戒者一样。

 

‘误取’则不犯重戒，因原无偷盗之心，也未生欲，更无思惑。故虽有‘不与取’的行为，但不犯重戒。然应在自我或他人发现后应即求忏悔，忏悔自己的粗心大意。

 

‘同意取’则不犯戒，既经原有人之同意，即非偷盗，故也不必求忏悔。

 

【旨意】

 

‘偷盗’是最不光明正大的恶行，最令人生厌。因欲心不止，烦恼不断，是修道的最大业障。故佛制盗戒，以防止受过戒法的优婆塞、优婆夷犯此行为。如果破了此戒，就将被名之为臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷了。

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大妄语戒第三

 

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：‘我得不净观，至阿那含。’若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名三重。

 

【注释】

 

［大妄语］：

 

妄语分大妄语、小妄语两种。

 

大妄语是以不净心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑、覆隐事实而作出异言。譬如自己尚未至一心不乱，妄称：‘已至一心不乱。’未明心见性，妄称：‘已明心见性。’未得证，妄称：‘已得证。’等等，这些都是大妄语。

 

小妄语是大妄语之外的一切不实的言说，都称为小妄语。

 

妄语有十罪：一、口臭。二、善神远离。三、虽间有实话，别人已不再或难以相信。四、智人谋议，常不愿其参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽有善言教敕，人不承用。七、常多忧愁。八、诽谤业因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。

 

大、小妄语均属犯戒，唯大妄语属重戒。故受了戒的优婆塞、优婆夷既不可说大妄语，小妄语也不可说。

 

方便妄语是若为了救度众生急难，则不犯戒。如有人追杀狗子，狗子逃窜入家藏匿，追杀狗子的人问：‘你看见狗子吗？’答：‘没看见呀！’这就是方便妄语，目的是为了救那狗子一命，不但不犯戒，反而有功德，因发了慈悲心，救了狗子的性命。

 

［不净观］：

 

所谓‘不净观’，是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种方法。所以‘不净观’利于贪著心多的修习。

 

因为修‘不净观’，能生厌离之心。不但不再贪著外尘，即这个身也生厌弃。如止观九说：‘如律（注：四分律）云：“佛为比丘说不净观，皆生厌患，不能与臭身住，衣钵雇鹿杖害。”’所谓‘衣钵雇鹿杖害’是佛在说四分律后，都到‘鹿杖梵志’处，愿以所有的衣钵为谢，请鹿杖梵志杀死自己。鹿杖梵志为满比丘们的心愿，连杀六十比丘。所以要修到‘不净观’，很为不容易。

 

依智者大师的说法，凡修到‘不净观’而厌离的行者，就已经到了‘四空处定’的境界了。如‘释禅波罗蜜’卷一下说：‘行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。’所以修到了不净观，虽仍在有漏法中，但已是很高的境界了。行者没有修到这个境界，而虚说：‘我得不净观。’就是大妄语。至于说：‘我已至阿那含。’那更是大妄语了。

 

【旨意】

 

行者的修为境地，除佛可以证知外，一般人很不容易证知他人的境界。行者若因而自我炫耀，虚说：‘我得不净观。’、‘我得阿那含。’等伪词，是自欺而又欺人。故佛制此戒，若违反而破戒者，其所得恶果如第一重戒者然。

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邪淫戒第四

 

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名四重。

 

【注释】

 

［邪淫］：

 

淫，分正淫、邪淫二种。正淫即是合法正式夫妻行淫，受菩萨戒佛弟子仍可行，但八关斋日不得行淫。邪淫是指与夫妻以外之第三人行淫。即夫不得与妻以外之女子、妻不得与夫以外之男子行淫。如果行淫即犯了邪淫戒。

 

若遇非夫妻关系之男女，强迫求邪淫，虽牺牲身命，亦不得与淫。受戒之优婆塞、优婆夷，既不得行邪淫，更不得强迫第三者行邪淫。

 

【旨意】

 

万恶淫为首，淫欲为烦恼的根本，系缚结缠不得出离。故佛制此戒，凡受菩萨戒的佛弟子犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒者然。

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说四众过戒第五

 

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名五重。

 

【注释】

 

［宣说］：

 

‘宣’就是宣传、宣告、宣扬；‘说’就是称说、道说、传说。是以语言（含文字、图画）方式向外传播的意思。

 

人有身、口、意三业，其中口业最容易触犯，如两舌、恶口、妄言、绮语等，常突口而出。口业是患苦之门，祸累之始，受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之于口。

 

［比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷罪过］：

 

‘罪’者，是指于佛法中犯了戒、于世法中犯了法而言；‘过’者，是指有心的、无心的、有形的、无形的一切过错。

 

四众弟子虽接受了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒法，但仍为凡夫，均有罪过之可能，世间无有罪过者，唯佛陀一人。

 

‘比丘、比丘尼’具三义：

 

一是怖魔：一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，故谓之怖魔。

 

二是乞士：上乞法于诸佛，下乞食于众生，故云‘乞士’。

 

三是破恶法：比丘、比丘尼修戒、定、慧，破贪、嗔、痴等一切恶法，故云破恶法。

 

比丘、比丘尼因具有以上三义，若宣说其罪过，即是破坏三宝中的僧宝，是犯重戒。

 

优婆塞、优婆夷，为佛法之外护，若宣说其罪过，即使生退转护法之心。

 

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，形如大厦之四支柱，破坏其中一支柱，大厦即将崩塌。

 

若见四众中之一有罪过时，应于密处劝告之，劝之不听，亦不得对外宣说其罪过。莲池大师说：‘不见僧过．．．白衣之良剂。’故在家二众尤不得宣说出家二众罪过。

 

圣人者学而至之。孔子曾说：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’佛弟子见有罪过者密劝不听，则亲近善知识即可，不必强而改之，更不必宣说其罪过。受了戒的优婆塞、优婆夷宜慎之。

 

【旨意】

 

四众弟子，交往频繁，若彼此宣说其罪过，即足以破坏四众之和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果，与第一重戒者然。

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酤酒戒第六

 

优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、优婆夷、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞、优婆夷。是名六重。

 

【注释】

 

［酤酒］：

 

‘酤酒’有二种意义：

 

一、‘酤酒’者，有买酒的意思。说文史记－高祖传内有说‘高祖每酤留饮，酒仇数倍。’故‘酤酒’是买酒的意思。

 

二、‘酤酒’是卖酒的意思。广雅释酤，汉书景帝纪内有说：‘夏旱，禁酤酒。’故‘酤酒’是卖酒的意思。

 

因此，‘酤酒’有买卖酒类的二种意义。普通也可以写作‘沽酒’。

 

‘酒’是能使人迷魂失性的毒药。人饮酒以后，不但有损健康，若饮酒过量或饮酒成癖，能使人失性发狂，与杀生无异。故受了戒的优婆塞、优婆夷不能破此戒。

 

原以酤酒为业，现已受戒之优婆塞、优婆夷，应即改营他业，虽因此失业而危及身命，也不得再以酤酒为业。若家人反对，可听由未受戒的家人为之，自身绝不可酤酒。

 

【旨意】

 

酒能使人伤身、败德，甚至乱性、发狂，学佛之人酤酒，是为残害众生，故佛制此戒，若犯此戒者，其所受恶果，与第一重戒者然。

 

结文

 

善男子！若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞、优婆夷戒名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。

 

【注释】

 

［能至心持］：

 

‘至心’就是诚至之心的意思，即持戒的心真诚到了极点。无量寿经上说：‘至心信乐，欲生我国。’金光明经上说：‘至心念佛。’所以‘至心’就是彻到心源，尽心实际的意思。‘能至心持’就是以极诚至敬的心，把持遵守这六重戒，能够丝毫无违，才是‘能至心持’。

 

［不令毁犯］：

 

‘毁’有二种意义：其一是‘破坏’的意思，就是‘坏法’，即直接犯戒。其二是‘毁訾’的意思，虽无直接犯戒的行为，但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人，既不能破戒，对戒律也不能有所非议。

 

［戒果］：

 

这个‘戒’字，是专指在家菩萨戒的六重戒而言。‘果’者对‘因’而言。因、果前后相续，由前因而续生之法即为‘果’，能至心持戒而不令毁犯，自然因此而得戒果。

 

这‘戒果’不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。

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［璎珞］：

 

‘璎珞’又可写作‘缨络’，是用细绳将玉饰编织以后，悬于项间及身上的装饰品，是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说：‘解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。’故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重。

 

［庄严］：

 

所谓‘庄严’，就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。

 

戒能生定，‘定’就是‘禅定’，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。

 

定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。

 

又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。

 

［其香微妙、熏无不遍］：

 

此处所谓的‘香’，不是一般的香味，而是指‘戒香’而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故无量寿经有‘戒香熏修’之句。

 

又戒香经上说：‘世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。’因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。

 

［遮不善法］：

 

‘不善’就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。

 

胜鬘宝窟上说：‘十恶、破戒、违理，名为不善。’这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。

 

至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，所以叫做‘遮不善法’。

 

［为善法律］：

 

所谓‘法律’，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为‘刑法’。

 

‘在家菩萨戒’共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善。因此，称‘在家菩萨戒’为‘善法律’。

 

［无上妙宝之藏］：

 

‘无上’者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，其善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为‘无上’。

 

‘妙宝’者，‘妙’是不可思议的意思，无与等比的意思。‘宝’就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为‘宝’。‘妙宝’就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。

 

‘藏’就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做‘无上妙宝之藏’。

 

［上族种姓］：

 

印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家。二是刹帝利种族，是为王种，统辖其余三姓。三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人。四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。

 

若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的‘释子’，都生在如来种姓之中，无上高贵。

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［璎珞］：

 

‘璎珞’又可写作‘缨络’，是用细绳将玉饰编织以后，悬于项间及身上的装饰品，是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说：‘解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。’故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重。

 

［庄严］：

 

所谓‘庄严’，就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。

 

戒能生定，‘定’就是‘禅定’，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。

 

定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。

 

又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。

 

［其香微妙、熏无不遍］：

 

此处所谓的‘香’，不是一般的香味，而是指‘戒香’而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故无量寿经有‘戒香熏修’之句。

 

又戒香经上说：‘世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。’因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。

 

［遮不善法］：

 

‘不善’就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。

 

胜鬘宝窟上说：‘十恶、破戒、违理，名为不善。’这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。

 

至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，所以叫做‘遮不善法’。

 

［为善法律］：

 

所谓‘法律’，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为‘刑法’。

 

‘在家菩萨戒’共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善。因此，称‘在家菩萨戒’为‘善法律’。

 

［无上妙宝之藏］：

 

‘无上’者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，其善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为‘无上’。

 

‘妙宝’者，‘妙’是不可思议的意思，无与等比的意思。‘宝’就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为‘宝’。‘妙宝’就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。

 

‘藏’就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做‘无上妙宝之藏’。

 

［上族种姓］：

 

印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家。二是刹帝利种族，是为王种，统辖其余三姓。三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人。四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。

 

若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的‘释子’，都生在如来种姓之中，无上高贵。

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参、释二十八轻戒

 

不供养父母师长戒第一

 

善男子！如佛说言，若优婆塞、优婆夷受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

 

【注释】

 

［供养父母、师长］：

 

所谓‘供养’，就是以自身所能有的一切，施之于父母、师长、尊贤等人受用，即是供养。而父母、师长尤宜供养。因为‘人身难得’，父母生我此身；‘佛法难闻’，师长授我佛法。故父母、师长于我，恩重于天，故宜恭敬供养。

 

庄严经十二说：‘诸菩萨为成就六度故，于诸地中，决定应作六事：一者、必应供养，此为成就檀度。若不长时供养，则檀度不得圆满．．．’　受优婆塞、优婆夷戒，就是‘在家菩萨’，菩萨必须成就六度，供养即是六度中的檀度。故供养父母、师长，是为成就、圆满檀度。

 

不供养父母、师长的人，忤逆不道，在世法亦所不容，而况佛法？不供养父母、师长，虽一心念佛，或执持菩萨名号，但其与佛、菩萨的本愿相违，故佛、菩萨不与相应。

 

西方三圣中，阿弥陀佛身旁所站立者，一为大势至菩萨，一为观世音菩萨。阿弥陀佛为观世音菩萨之师，所以他头顶阿弥陀佛相，以示敬奉师长。大势至菩萨头顶宝瓶，瓶内盛其父母舍利，以示孝敬父母。故二菩萨德行，正是受菩萨戒之优婆塞、优婆夷‘供养父母、师长’最好的典范。

 

［失意罪］：

 

什么是‘意’呢？俱舍论四说：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。心、意、识三名，所诠义虽异，而体是一如。’又梁译摄论一说：‘以识生依止为意，释曰：若心前灭后生，无间能生后心，说此名意。’

 

依以上的说法，前往‘在家菩萨戒’法会受戒的优婆塞、优婆夷，先发菩提心，立意参与‘菩萨戒’会，接受‘菩萨戒法’，依‘菩萨戒法’，识知必成菩萨。所以这心、意、识是一如的。

 

若受了戒的优婆塞、优婆夷不供养父母、师长，即是犯了此戒，就违失了菩提心，及受戒的立意和成为菩萨的识智了。而烦恼乱心，不但成不了菩萨，反会获罪。故凡不供养父母、师长者，必得‘失意罪’。

 

［不起］：

 

‘起’就是道业由下向上升进，谓之‘升起’。受了菩萨戒的人，若不供养父母、师长，连暖法都得不到，又何能起升至须陀洹乃至菩萨？

 

［堕落］：

 

‘堕’与‘落’，都是由上向下坠的意思。受菩萨戒的人，曾发菩提心，并努力升进。但若不供养父母、师长，其菩提心已失，将由此下坠而堕落，乃至畜牲、饿鬼、地狱的下三道。

 

［不净］：

 

‘净’就是‘清净’，受戒的优婆塞、优婆夷，若能至心乃至一心受持戒文，即可达‘清净’的境界。若不供养父母、师长，即已破戒，身心不净。身心不净的凡夫，连天界都升进不了，而况升进净界的极乐净土？

 

［有作］：

 

‘有’是生死界，有因、有果谓之‘有’。因此，这个‘有’就成了三界生死之因，所谓三界‘有者是’。如‘欲有’是欲界生死，‘色有’是色界生死，‘无色有’是无色界生死。

 

‘作’，有‘作意’、‘作业’、‘作犯’的三种意义。‘作意’就是相应于一切之心而起。成唯识论三说：‘作意，谓能惊心为性，于所缘境引心为业。’有不供养父母、师长之心意，而有不供养父母、师长之恶业行。故不供养父母、师长的业行，是由身、口、意三业具足。受了戒的优婆塞、优婆夷，连父母、师长都不供养，则其他如杀生、偷盗等恶事，当亦常为之。若如此，就犯了所受的一切戒律，故称之为‘作犯’。

 

是以，‘有作’即是堕落的因缘，将轮回生死，永远不能出离了。

 

【旨意】

 

父母、师长之于我身、心，恩重于天，故宜努力供养、奉事。故佛制此戒，受戒之人若犯，即得失意罪和不起、堕落、不净、有作等的恶果。

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耽乐饮酒戒第二

 

若优婆塞、优婆夷受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

 

【注释】

 

［耽乐］：

 

‘耽’与‘乐’意义相近，过于迷恋，谓之‘耽’。过于迷恋心喜，谓之耽乐。

 

［饮酒］：

 

‘饮酒’就是‘喝酒’，饮酒能伤身，并能迷魂、失性，甚至发狂发癫，不但不能行道业，连正业亦不能为。故受戒之人，不可饮酒。饮酒为恶业，自害成分居多，故为轻戒。酤酒者，不但自害更以害人，故为重戒。

 

【旨意】

 

人身难得，受夜之优婆塞、优婆夷，不可以饮酒而为戕害，以此人身，勤修道业，故佛制此戒，若犯此戒者，其应得罪恶，如第一轻戒者然。

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不瞻病苦戒第三

 

若优婆塞、优婆夷受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

 

【注释】

 

［恶心］：

 

‘恶’有二解：一是‘憎恶’，二是‘厌恶’。‘恶心’也有二解：一是胃逆欲吐谓之恶心，如闻尸臭味，即使人胃逆欲吐。二是对某事不耐于心，如见一糜烂、肮脏病苦之人，不耐于一见，谓之恶心。

 

此处之‘恶心’，含有憎恶、厌恶、不耐于心等三种意义。就是对病苦之人，见了不起慈悲怜悯之心，反起恶心。

 

［不能瞻视病苦］：

 

‘瞻视’就是‘探候’、‘看顾’、‘照料’的意思。‘病苦’就是身有重病在身，无法自处至为痛苦之人。若受了戒的优婆塞、优婆夷，看到了身有重病而不能自处至为痛苦之人，不生慈悲心反生恶心，不去瞻视，就是犯戒。

 

瞻视病苦应具五德：一是应知病苦之人什么可食，什么不可食。二是不嫌恶病人的大小便利、唾吐、脓血。三是有慈悲心，不是为了自己的衣食而去瞻视病苦。四是能予调理阳药。五是能为病苦说法。

 

若是父母、师长病苦，必须前往瞻视，不能委责于他人。若父母、师长病苦而不瞻视，不但犯此戒，同时犯第一戒。

 

 

【旨意】

 

生、老、病、死为四苦　而病苦尤为苦中之苦，最需要他人的帮助。佛陀慈悲，为拔众生病苦，特制此戒。若受了戒的优婆塞、优婆夷犯了此戒，其所得罪恶如第一轻戒者然。