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瑜伽师地论 (卷13) :第一义建立者。谓唯无余依涅盘界中。是无心地。何以故。于此界中。阿赖耶识亦永灭故。
萧平实大师说:阿赖耶识入无余涅盘时阿赖耶识的种子依然会流动(心行),只有意根与意识会消灭一旦与瑜伽师地论(弥勒菩萨著作)对照
《瑜伽师地论》卷13：「第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。何以故？于此界中，阿赖耶识亦永灭故；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 345, a13-16)
玄奘菩萨说：金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
《密严经》： 心有八种或复有九，与无明俱，为世间因。世间悉是心心法现，是心心法及以诸根，生灭流转为无明等之所变异。其根本心坚固不动。阿赖耶识也是生灭流转的，不变的是根本心：诸法实相，即是空性。请问萧居士弟子：三藏十二部经里哪一部说：“阿梨耶识是无有生灭的”！？
《入楞伽经》里的阿赖耶不灭是指的阿赖耶自性不灭，有前后经文为证，萧居士不要断章取义！《入楞伽经》第十一品云：大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。《入楞伽经》第十一佛性品：一切凡夫及诸圣人。依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故。诸修行者入自内身圣行所证。现法乐行而不休息。大慧。此如来心阿梨耶识如来藏诸境界。解：1、是生灭的；2、是自性清静，也就是体性（如来藏性）清静。“阿赖耶识自性清净”，不是阿赖耶识清净。这就好比说众生自性清净，并不是说众生就是清净的，而是自性清净。“阿赖耶识即是如来藏”，就好比说众生即是佛，并不表示你现在就是佛了。你可以说阿赖耶识心体乃不生不灭也，并不是说阿赖耶识即不生不灭。这可以得到其它经论的验证：《宗镜录》卷第八“本是真如一心。与生灭和合。名阿赖耶识。”《大乘起信论》卷1云：如来藏「与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。」《成唯识论》 (卷3) T31, p0012c阿赖耶识为断为常。非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因果法尔。如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺。
《晡利多品大拘絺罗经》：
复问曰：贤者拘絺罗！比丘入灭尽定时先灭何法？为身行、为口、意行耶？尊者大拘絺罗答曰：比丘入灭尽定时，先灭身行，次灭口行，后灭意行。
别译杂阿含经卷二：佛告诸比丘。当共汝等诣仙人山求慎比丘所。佛将诸比丘诣求慎所。见求慎尸东犹如烟聚。佛告诸比丘。汝等见此烟聚已不。诸比丘言。已见世尊。尸南西北亦如是聚。佛告比丘。此是波旬隐形遶求慎所。觅其心识。佛告比丘。求慎比丘已入涅盘。无有神识。无所至方。尔时魔三化形靡纳。而说偈言 上下及四方 推求求慎识 莫知所至方 神识竟何趣尔时世尊告波旬言。如此健夫。破汝军众。以入涅盘。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
辛辛苦苦写的帖子，得不到加精也就算了，但恶意的沉底不是修佛之人所宜为之。否则大限来临之时，一切因果现前。死都不知道怎么死的。佛子慎之！
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无所得
如来藏的问题，我驾御不了，不是我能谈明白的。这个得事实求是的说，如来藏现在有两种不同的理解方式，也就是说不考虑对如来藏的理解，那么我们是不应该认为非佛说的，这个与古月僧不同，也与否定大乘佛教不同。
我的立场就是维护大乘佛教的合法性，以及大乘经典的真实性。如果在这个问题上，发生了谁也不同意对方结论的现象，只能说明双方的论证都不是绝对的充分。要是谁有压倒性的论证，争论早该结束了，根本不会持续到现在。再一种可能就是，双方都没有站在与对方同一的曾面对话，于是变成了自说自话，还闹得不可开交。这个问题是不是可以暂时搁置起来呢
不搁置这个问题的话，我看威胁到大乘佛教存在合法性的问题了。是不是已经到了非解决这个问题不可的地步了？要么他对，要么另一个对。不可能都对？也不可能都错？唉，难办。。。。
原来你比干只会删帖。
恶意的删帖不是修佛之人所宜为之。否则大限来临之时，一切因果现前。死都不知道怎么死的。佛子慎之！
