二
文明是反映人类社会发展程度的概念，它表征着一个国家或民族的经济、社会和文化的发展水平与整体面貌。生态文明是以生态产业为主要特征的文明形态。广义的生态文明指人类文明发展的一个新阶段，即工业文明之后的人类文明形态；狭义的生态文明则指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，相对于物质文明、精神文明和制度文明而言。生态文明是人类在改造自然的过程中，为实现人与自然之间的和谐所取得的成果。随着经济的发展，人们愈来愈清醒地认识到以污染环境和破坏生态来换取一时经济繁荣的危害性。生态文明是基于生态危机、反思传统发展观念进行的理性选择。20世纪后半叶，全球性生态危机使人类面临着前所未有的挑战，我国生态形势也极为严峻。改革开放近30年来，我们虽取得巨大成就，但也必须清醒地认识到，这种经济增长是建立在能源消耗较高、生态环境破坏较大的基础上的。无论是维系人们基本生存的耕地、淡水，还是支撑经济持续增长的能源和矿产资源都相对短缺，如人均矿物资源只有世界平均水平的58%，淡水资源是世界平均水平的25%，耕地资源也只有世界平均水平的40%，且生态环境十分脆弱。这一矛盾在今后一个时期将会更加突出。所以，我们不能继续走大量消耗资源能源的传统工业化道路，而必须重新审视和协调人与自然的关系，实现人与自然和谐发展，建设生态文明。
建设以环境友好型社会为表征的生态文明，首先要树立人与自然和谐相处的生态文明观，转变人与世界相对立或以人为中心的文化观念。传统思维方式将人看作世界的中心，自然界只能围绕着人、为了人而存在。其结果是自然作为对象被无限改造、征服，生态逐渐恶化。而在以华严净土依正不二、共生共荣为实质的生态文明观来看，人与自然相处不应把人的主体性绝对化，也不能无限夸大人对自然的超越性，而应约束人类自己，摆正自身在自然界的位置，关注自然的存在价值。人是自然一份子，人类在改造自然的同时要把自身的活动限制在保证自然生态系统稳定平衡的限度之内，实现人与自然的和谐共生、协调发展。
其次要形成生态化的生产、生活方式。树立依正不二、与自然共生共荣的生态文明观，这意味着转变传统的生产、生活方式，实行生态化的生产和生活方式。传统生产粗放式处理能源和材料，是资源→产品→废物→排放单向度的线性发展模式，通过把资源变成废物来实现经济的增长。这是一种“高投入、高消耗、高排放、不协调”的生产方式。而资源供给能力、环境自净能力和自然承载能力却是有限的，若不转变传统的生产方式，发展与环境的矛盾将会日益激化，生态危机也会加剧。如前所说，环境友好型社会正是要采取生态化的生产方式，生产上必须向“原料和能源低投入、产品高产出、环境低污染”转变，发展循环经济，也即使原材料在生产链条中多次、反复、循环利用，形成资源→产品→再生资源的循环流动，力争做到废物最小化、资源无害化，从而最大限度地减少对资源的消耗和对环境的污染。
生态化的生产方式源于生态化的生活方式，而生态化的生活方式的核心内容是生态消费方式。所谓生态消费，又称生态文明消费或绿色文明消费，是指以维护自然生态环境的平衡为前提，在满足人基本生存和发展需要的基础上适度的、绿色的、全面的、可持续的消费。生态消费方式对生态文明建设具有基础性作用。适度的消费方式可以缓解生态环境压力。它是指满足人基本生存需求的消费，排斥过度的物质消费，从而抑制人类对自然的过度索取，保护自然资源，减少环境污染。生态文明消费有利于环境保护。它是一种以“绿色、自然、和谐和健康”为宗旨的消费。这种消费倡导消费者的循环再利用，引领生态化的生产方式，从而最大限度地减少对能源的消耗和对环境的破坏。这可由佛教的节制欲望、知足常乐促成。
再次要建立健全生态法制体系。健全的生态法律制度不仅是生态文明的标志，也是生态保护的最后屏障。法律制度是文明的产物，它标示着文明进步的程度，其作用在于用刚性的制度约束人类的不文明行为，惩罚破坏文明的行为。目前，当务之急是要严格落实环境责任追究制度，尤其是刑事责任的追究制度，加大对违法超标排污企业的处罚力度，严惩环境违法行为。同时，要尽快补充修订环境保护法，明确界定环境产权，并建立独立的不受行政区划限制的专门环境资源管理机构，克服生态治理中的地方保护主义行为。应加快建立健全生态法制体系，从制度上规范人与自然的和谐关系，从而实现经济社会的可持续发展。
三
华严净土基于其圆融无碍的法界缘起理论，也正是在此意义上，华严净土思想有助于我们树立依正不二、与自然共生共荣的新型生态文明观，更好地建成和谐的环境友好型社会。
华严宗有独特的四法界之说，即为事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里的事法界之事，指实际存在的一切事物，且这些事物都各有其特性，同时也存在着森罗万象的差别相状。理法界是指令现象界得以成立的内在理性。虽然理和事相对，但与柏拉图的理念世界或黑格尔的绝对理念相异，而应如前文所言，与佛法基本原理的缘起思惟方式互通，将万法以无自性、空来把握即是理法界。这或许相当于《起信论》中的“离言真如”。事理无碍法界是说，若从现象立场看缘起的一切事物则为事法界，无自性；若从空性立场看，即成为理法界。这表明事法界和理法界并非相互隔绝的两个世界，乃是相即圆融的统一整体，具有相对即绝对、绝对即相对的关系。事事无碍法界，从实证真如的“悟”境看现实的森罗万象，那就是事事无碍。事事物物虽各自独立，但彼此间却能互相调融。这些事物从形态和相状上都可视为与事法界相同，但判断事物的观点却有不同。事法界对存在的事象只是原原本本接受，事事无碍法界对存在的事象则既作为个体事物而成立，同时又能相互融通。
四法界理论特别是发挥到极致的事事无碍法界，从现代立场看，可谓是华严的主体性和全体性原理。若说事法界是现实界，则理法界是空性、是根源的世界。又事理无碍法界，则是指根源的真理和现实不相妨碍。不过，一到事事无碍法界达成，所展开的仍然是原本的现实界，但却有与事法界全然不同的绝对自由的主体性，是完全真实的世界。即是以各个存在者为中心展开的一真法界，重重无尽的无限世界里都有我。法界由包括自己在内的唯一客观世界所开显出来，这表明世界与自心同一而又具无尽缘起性。事事都和自心紧紧相关，同时此一心又无限扩大，在全体客观即法界中失去中心位置，最后连“心”的概念都消失了。
这种主体性全体性原理或可谓全息性，蕴含于华严法界缘起论即事事无碍法界中。所谓事事无碍法界，指所有的存在和事象彼此能互相融通无碍地运作，不仅全部是全部而且一个个千差万别的个体、事相都坚守自己分位保持自己个性，同时又能变为其他新境地。
现代科学技术文化的问题主要起因于人类无休止的欲求，引起人类行为不断扩张。人的欲望大幅增加还因为人类欲望无限而资源有限，导致分配过程不均等逐渐加深纠纷。此外，另一问题是人与自然界之间的纠葛。人类科学技术急剧发展破坏了自然生态秩序，许多生物涉临绝种，反过来让人类也遭受莫大灾难。因此人类必得节制自身以防止吞食自然界反噬恶果。总起来看，不管社会意识形态和社会制度如何，人类欲望无穷乃是植根于贪瞋痴引生的占有欲和征服欲，因此必须以求道的热忱来改正这种状态，使人类具有正确的文明价值观，也即内含于华严净土法界圆融、依正不二、人与自然共生共荣理念的生态文明观，进而善用科学技术文明、建设环境友好社会。这也是和谐社会的内在要求，建设社会主义和谐社会的起点就是从依正不二的认识出发，秉持和谐共生的生态文明观念以建成环境友好型社会。
关于这一点，佛教《华严经》展现的理想世界——华藏世界（又称华藏净土）与此极相契合。华藏净土以清净法身毗卢遮那佛为教主，是具足无量相海功德庄严的妙境。华藏净土中圆融无碍、平等一如，三世诸佛同为一际，一一毛孔涵容法界，一切境界重重无尽，甚深广大。能体会此境界，一刹那就是永恒，微尘里含广大虚空。在华藏净土中，须弥纳芥子，芥子纳须弥，小中有大，非中有是，秽中有净，动静相宜。以下从两方面说明其特色：
第一、事理圆融、重重无尽。事和理圆融无碍，种种事相差别都反映着真如理体。从事法界看，宇宙万物，各种现象千差万别各不相同；从理法界看，虽具万物，真如理体却只一个，就是说全宇宙唯有一心而已；从理事无碍法界看，现象与理体一体不二；若从事事无碍法界看，万物皆具体用，虽各自缘起守其自性，但彼此之间，有从多缘相助成一缘者，有从一缘又遍助多缘者，交互融摄，事事无碍，重重无尽，故又称为无尽法界。华藏世界重重无尽、依正不二，一花一世界、一叶一如来的净土中有无量微尘，每一微尘有无量三千大千世界，故谓一尘一法界，一界百千如，华藏净土包含无限世界无量光明无数诸佛。依华严经说，我们娑婆世界便在这无尽的华藏净土中。当然这是从理法界讲，实际要将这缘起事相的五浊娑婆变成华藏净土非下苦功不可。但理上整个世界无疑是重重无尽息息相关的，善待自然就是善待人类自己，人与自然必须和谐共处、成就环境友好型社会。认识到这一点，有助于自净其心、化解烦恼，养成团结互助氛围，友好对待他人他物，从心灵环保达成生态环保。
第二，性空平等、自他兼济。在华藏世界里，大未必大，小未必小，清净未必清净，污浊未必污浊，有未必真有，无未必真无，一切都有无穷的可能性。华藏世界性空平等故而心物平等、圣凡平等、生佛平等、自他平等，一切都平等一如。华藏世界光光相涉，光光无碍，从终极理上认识，虽一粒微尘也可映出整个世界；虽一介微虫也与全体众生同一。生活在这样平等一如的华藏世界，理应心包太虚，不起人我纷争，理应爱护动物保护生态环境。诸佛愿行成就这理想清净的华藏世界既不会起人我是非，也没有圣凡分别，而诸佛菩萨利己利人的心行却是无量无边无穷无尽。从普贤十大愿可知菩萨的愿行尽未来际无穷尽，这十种大愿，不仅对圣贤，也是对自己、对一切众生。普贤菩萨的恭敬、悲心、愿力令人赞叹。既然认识到现实界本质性空平等与理法界无别，那我们就应效法普贤菩萨自他兼济，自助助人同一，自度度他不二。这样必定有利于达成和谐社会的诸种和谐关系，人与自然和谐自在其中。
和谐的环境友好型社会与华严净土归趋的依正不二、共生共荣之相同处，在于基本价值观与解决问题的原则一致。价值理念上都主张以人与自然的和谐促进人与人、人与社会的和谐；二者都坚持以人为本的思想，重视发挥人的主观能动性和创造性；社会伦理上都区别于极端人类中心主义，也区别于极端生态中心主义，而是将人文精神、法律制度、经济技术、生活方式等社会因素整合为推动人与自然、人与人、人与社会和谐共赢的强大力量；都注重公平正义和可持续发展，体现社会关爱，遵循城乡、区域、经济社会、人与自然、国内外发展的五统筹原则，要求建立顺畅的社会流动机制、合理的利益协调机制、安全的社会保障机制、公平的生态补偿机制、综合的政绩评价机制、引导公众参与的民主监督机制。环境友好型社会与依正共生、圆融共济的华严净土归趋一致，也是和谐社会“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”六大特征的具体体现：它通过环境信息公开促进公众参与，通过绿色GDP和环保问责强化官员正确的政绩观，通过强化环境法规保障环境权益，为和谐社会的民主法治奠定制度基础；它还通过环境公平促进社会公平，为和谐社会的公平正义提供实现途径；环境友好型社会重视人文精神，倡导以人为本，反对极端物质主义和功利主义，提倡互助团结的社会风气，有助于营造诚信友爱的氛围；它需要大力开发节约能源、保护环境的技术产业，需要大批创新型人才与高新科技，实现环境与经济双赢，为和谐社会提供了充满活力的平台；它还通过环境资源的系列分配机制和环境经济新政策防范环境风险、保障人民健康、关注社会热点、化解群众矛盾，为和谐社会的安定有序提供了稳定保障。至于说到人与自然和谐，那本就是环境友好型社会题中应有之义。
以华严净土圆融无碍、依正不二的缘起共生、自他兼济理念建设环境友好型社会，即是构建和谐社会的重要实践。这种缘起共生理念最重要的作用是能够辅助奠定环境友好型社会的文化基础。环境文化是致力于人与自然、人与人的和谐关系，致力于可持续发展的文化形态。环境文化是人类的新文化运动，是人类思想观念领域的深刻变革，是对传统工业文明的反思和超越，是在更高层次上对自然法则的尊重与回归。几十年来，环境文化的理念广泛渗透到人类经济、科技、法律、伦理以及政治领域。环境文化在世界的兴起，为包括佛教文化在内的中国传统文化的复兴带来了重大机遇。中国传统文化经过几千年仍延绵不绝，是因为它不封闭而是一个开放的体系，它既重视自强不息，又崇尚和谐包容，始终强调与自然和谐共生，强调和平的国家关系，强调宽容自由的个人信仰，强调社会公正，强调个人对“天下”的责任，这与马克思主义追求人类自由的精神相吻合，也与生态文明的思想非常接近。
华严净土圆融无碍、依正不二的缘起共生、自他兼济观念与新兴的环境文化相结合，必能形成一整套人与自然和谐、诚信友爱、注重精神超越的全社会奉行的道德标准和行为准则。
普愿四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海！
参考文献：
1、华严念佛三昧论讲记，黄念祖，四川省宗教文化经济交流服务中心2000年内部印行。
2、漫谈华严中的净土，高明道，台湾《法光》第151期，2002年4月
3、华严净土念佛思想的三种形态，邱高兴，台湾《慈光禅学学报》第2期，2001年12月
4、华严对净土之释义，敬良著，张曼涛主编现代佛教学术丛刊70《佛教各宗比较研究》，台湾大乘文化出版社1979年出版
5、从现实的世界说到佛教的理想世界，星云大师，载《星云大师演讲集》（一），佛光出版社1986年版。
6、佛法依正不二论的现代意义，佛日，《法音》1995年2期。
7、和谐社会与环境友好型社会，潘岳，新华网理论频道专稿，
（一）http://news.xinhuanet.com/theory/2006-07/11/content_4817806.htm
（二）http://news.xinhuanet.com/theory/2006-07/12/content_4820748.htm
（三）http://news.xinhuanet.com/theory/2006-07/13/content_4824977.htm
8、构建社会主义和谐社会的伟大纲领，本书编写组，人民日报出版社2006年10月出版
9、中国共产党第十七次全国代表大会文件汇编，人民出版社2007年10月出版。
2007年11月
