阿赖耶识、如来藏义——佛经汇总
《入楞伽經》卷3〈3 集一切佛法品〉：「空、實際、涅槃、不生不滅、無相無願等文辭章句。說名如來藏。」
《大般涅槃经》：佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅槃。
《大宝积经》一切法无住。灭一切阿梨耶故。 一切法无求。离此彼亲爱故。 一切法无着。离一切烦恼境界故
《说无垢称经》法供养者。谓于诸法如法调伏。及于诸法如法修行。随顺缘起离诸邪见。修习无生不起法忍。悟入无我及无有情。于诸因缘无违无诤不起异议。离我我所无所摄受。依趣于义不依于文。依趣于智不依于识。依趣了义所说契经。终不依于不了义说。世俗经典而生执着。依趣法性终不依于补特伽罗见有所得。如其性相悟解诸法。入无藏摄灭阿赖耶。息除无明乃至老死。息除愁叹忧苦热恼。观察如是十二缘起。无尽引发常所引发。愿诸有情舍诸见趣。如是名为上法供养。
《本事经》诸法门中。涅盘最胜。诸离憍慢。息诸渴爱。灭阿赖耶。断诸径路。爱尽离欲。寂静涅盘。
《大乘密严经》藏识亦如是 习气之所缠 三昧净除已 定者常明见
《楞伽阿跋多罗宝经》：卷第一
依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故则能善知。周遍观察人法无我。净除妄想照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界。
《大乘理趣六波罗蜜多经》
以是因缘菩萨摩诃萨。于四威仪断除妄想善摄其心
《大乘理趣六波罗蜜多经》
赖耶妄熏习 隐覆如来藏
修习纯熟时 正智方明了
《佛性海藏智慧解脱破心相经》
我观三界有 冥寂尽无形 起灭如水泡
水泡本不二 水若不动时 泡体本不现
泡现还复灭 与水本无异 佛性如虚空
因空如生有 因水如生泡 泡体是空有
空有无二形 水泡不一二 现泡则二形
泡没还归一 有心则有身 空有不二一
无心则不二 全心则不一 身有生有心
历劫不同一 有心万象应 象应则放逸
淫欲从此生 四毒因斯有 弥轮相惑中
闇中波浪走 以是因缘故 不能离诸有
我今为汝说 会当除阴垢 阴垢既得尽
诸垢不名有 有体因有身 是名诸有垢
有垢无相空 空者体是有 有空有无一
故能无一二 虚空无碍故 应作无量形
无心名菩萨 有心名众生 无心亦是心
有心亦是心 有心不见心 无心是泥洹
有心即见心 不名泥洹心 无心见无心
无心是有心 有心有心故 是名非无心
无心无心故 不名为无心 不见有无心
不住不有无 不住不来去 不离于来去
无心非无心 有心非有心 住是如如心
四毒则无病
.《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十：【如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身，寂灭等虚空。法性无来去，佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动，平等真法界；佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽。】
《大乘密严经》：『金刚藏﹗如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏。犹如虚空,不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。』」
《大日经》法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空
《大方等如来藏经》
【有如来藏常无染污。德相备足如我无异。】
【一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。】
以善【方便】随应说法。灭除烦恼开佛知见。普为世间施作佛事。
众生如来藏 犹如岩树蜜
结使尘劳缠 如群蜂守护
我为诸众生 方便说正法
《大方广如来藏经》自性清净方便说 令证清净如来智
《楞伽阿跋多罗宝经》：「以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏。」
《金光明最胜王经》卷第五
无明自性本是无 藉众缘力和合有
《金光明最胜王经》卷第五
真如不可说故。是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。
谓以为实。于第一义。不能了知诸法真如是不可说。是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有。了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量行非行相。唯有名字无有实体。是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是。令他证知故。说种种世俗名言。
《说无垢称经》虽乐观察无阿赖耶。而不弃舍清白法藏
《维摩诘所说经》佛身者即法身也。从无量功德智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。
.《大般若波罗蜜多经》卷第四十九 ：「舍利子！欲利乐诸有情故乘于大乘。若菩萨摩诃萨，以应一切智智心，大悲为上首，用无所得而为方便，如实观察真如但有假名施设言说，真如不可得故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第六十七 ：「舍利子！如真如名，唯客所摄。于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如；非合非离，但假施设。」
《金刚三昧经》入实际品曰：「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」
《大乘入楞伽经》剎那品第六如是说：「大慧！所谓八识，何等为八？谓如来藏名藏识，意及意识，并五识身。」
《入楞伽经》佛性品第十一如是说：「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。」
《瑜伽师地论卷五十一》
复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行境界故，略彼诸行、于阿赖耶识中总为一团、一积、一聚；为一聚已，由缘真如境智修习、多修习故而得转依；转依无间，当言已断阿赖耶识，由此断故当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。
《大乘入楞伽经》
我说如来藏者。为诸外道执着于我。摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处。入三解脱门。速得阿耨多罗三藐三菩提。
《妙法莲华经玄义》卷第五下 天台智者大师说
理者。即是道前真如。随者即是观真如。慧随顺于境。得者一切行愿熏习。熏无分别智。契无分别境。与真如相应。此三意一往乃同于三轨。而前后未融。何者九识是道后真如。识体是无常，有取受性；转依是常无取受性；缘真如境圣道，方能转依故。
《宗镜录》卷第二十九
楞伽经第九颂云。八九种种识。如水中诸波。此依无相论同性经中。彼取真如为第九识。真一俗八二合说故。今取净位第八本识。以为第九。染净本识各别论故。所依本故。第九复名阿末罗识故。第八染净别说。以为九也。如是所说。诸识差别。一往而论。依成唯识论云。八识自性。不可言定异。因果性故。无定性故。如水波故。亦非定一。行相所依缘。相应异故。起灭异故。熏习异故。楞伽经颂云。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。如是一切识类差别。名为唯识。
《新华严经论》 长者李通玄撰
第四解深密经为不空不有为宗者。如来说于有教空教之后。说此一部之教。和会有无二见为不空不有教。说九识为纯净无染识。
《解深密经》：方便安立第九识。为纯净识。云八识以净识为依止故。即欲直为说第八种子识为如来藏者。
.《解深密经》 ：
如是菩萨虽由法住智。为依止为建立故。于心意识秘密善巧。
然诸如来不齐于此施设，彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
广慧。若诸菩萨于内各别如实：
不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集不见心。
不见眼色及眼识。不见耳声及耳识。
不见鼻香及鼻识。不见舌味及舌识。
不见身触及身识。不见意法及意识。
是名胜义善巧菩萨。如来施设彼为胜义善巧菩萨。
广慧。齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨。』
《大方广佛华严经》卷第十九
尚于我爱阿赖耶 不知无依计为有
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十六
诸有情类本来皆有。诸佛妙法一切已有。无退佛智故。诸有情咸可安立。于佛妙法觉慧无动知法性空。无名无相无依无住。无取无执无碍无着犹如虚空。无阿赖耶无尼延底。无上寂静最极寂静。无生无灭无染无净。无成无坏非有非无。由此于中成甚深忍。常不远离诸佛妙法。
《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》
文殊师利言善男子。无所行句是名为得。无所行者不于三界中行三界。言说所不能说。何以故。正法无阿赖耶。亦无所行。故不能言说
《大集大虚空藏菩萨所问经》
无了别界无所住故。无阿赖耶界无染污故
《大毘卢遮那成佛神变加持经》
诸佛甚奇特 权智不思议
无阿赖耶慧 含藏说诸法
若解无所得 诸法之法相
《守护国界主陀罗尼经》
无阿赖耶平等。心本性故。如是真谛平等。三世性故。解脱平等。无明有爱本体性故。涅盘平等。生死轮转本体性故。如是一切诸平等法如来正觉。
....无相。是一切法真实印故。无开。法界平等无能所故。无异。体同虚空离二相故。无阿赖耶。超过一切所依处故。知众生行。
《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》
如来藏者。即是空性实际涅盘。不生不灭无相无愿。如是等义。如来为欲止息愚人无我怖畏。说无分别无虚妄境如来藏门。大慧。现在未来诸菩萨摩诃萨。不应于此计着生于我见。乃至广说。须菩提为欲阐明妙身大身是空性义。经曰。如来说人身妙大即是非身。非身者。谓以色身依实义说。无生性故。说无生性为妙大身。非色身也。
《大宝积经》
如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知..................
如来藏者。即是如来空性之智。如来藏者。一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。
《大乘法界无差别论》
复次如有经言。世尊。即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界。即此涅盘界名如来法身。世尊。无异如来无异法身。言如来者即法身也
复次应知。此亦不异苦灭谛。是故经言。非以苦坏名苦灭谛。言苦灭者。以从本已来无作无起。无生无灭。无尽离尽。常恒不变无有断绝。自性清净。远离一切烦恼藏。具足过恒河沙不离不脱智不思议诸佛法。是故说名如来法身世尊。即此如来法身。未离烦恼藏。说名如来藏。世尊。如来藏智。是如来空智。世尊。如来藏者。一切声闻独觉。本所不见本所不证。唯佛世尊。永坏一切烦恼藏。具修一切苦灭道之所证得。是故当知。佛与涅盘无有差别。譬如冷触不异于水。复次应知。唯有一乘道若不尔者。异此应有余涅盘故。同一法界岂有下劣涅盘胜妙涅盘耶。亦不可言由下中上胜劣诸因而得一果。以现见因差别果亦差别故。是故经言。世尊。实无胜劣差别法证得涅盘世尊。平等诸法证于涅盘。世尊。平等智。平等解脱。平等解脱见。证得涅盘。是故世尊。涅盘界者名为一味。所谓平等味解脱味也。
《大乘入楞伽经》:
大慧。我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨。说如来藏名藏识与七识俱起。令诸声闻见法无我。大慧。为胜鬘夫人说佛境界。非是外道二乘境界。大慧。此如来藏藏识是佛境界。与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处。非是一切执着文字外道二乘之所行处。是故汝及诸菩萨摩诃萨。于如来藏藏识。当勤观察。莫但闻已便生足想。尔时世尊重说颂言：
甚深如来藏 而与七识俱
执着二种生 了知则远离
无始习所熏 如像现于心
若能如实观 境相悉无有
如愚见指月 观指不观月
计着文字者 不见我真实
心如工伎儿 意如和伎者
五识为伴侣 妄想观伎众
《大乘起信论》:
非一非异，[名为阿梨耶识]。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。
[所言觉义者，谓心体离念]。 离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。
《成唯识论》诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执，心心所外，实有境故，说唯有识。若执唯识，真实有者，如执外境，亦是法执。
《解深密经》
阿陀那识甚深细 我于凡愚不开演
一切种子如瀑流 恐彼分别执为我
《佛说宝雨经》
菩萨成就十种法。于世俗中而得善巧。何等为十。一者于世俗谛施设有色。胜义谛中色不可得亦无执着。于世俗中施设受想行识。胜义谛中乃至于识皆不可得亦无执着。二者于世俗中施设地界。于胜义中地不可得亦无执着。虽于世俗施设水火风界及空识界。于胜义中乃至识界俱不可得亦无执着。三者虽于世俗施设眼处。于胜义中眼处不可得亦无执着。虽于世俗施设耳处乃至意处。于胜义中乃至意处皆不可得亦无执着。
《瑜伽师地论》卷51：「又阿赖耶识体是无常。」
《成唯识论》卷3：「此识无始时来念念生灭前后变异。」
《瑜伽师地论》卷51：「又阿赖耶识体是无常。有取受性。转依是常。无取受性。」──以阿赖耶识相杂染故，无常所摄；以阿赖耶识体性契真如故，常法所摄。此所以《起信论》言生灭、不生灭和合，名阿赖耶识也。
《大乘舍黎娑担摩经》眼识乃至第八识此名识界
《大乘密严经》 (卷3)
阿赖耶识有能取所取。二种相生如蛇有二头。所乐同往此亦如是。与色相俱世间之人取之为色。或计我我所若有若无。能作世间于世自在。诸仁者。阿赖耶识虽种种变现而性甚深。无智之人不能觉了譬如幻师幻作诸兽。或行或走。相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是。幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着。起微尘胜性自在丈夫有无等见。
《妙法莲华经玄赞》 (卷3)
胜鬘经云有二种如来藏空智。谓若离若脱。若断若异。一切烦恼藏不离不脱。不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实。能覆真如。名空如来藏。涅盘无漏体是无为非虚妄法。由近善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证。名为涅盘。体性非空因空所显。空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。藏是覆隐因性义故。故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身。即此法身因空所显。空本性故。亦名空如来藏。
《大乘起信论别记》 (卷2)
阿赖耶亦是法执者。如解深密经说。八地已上。一切烦恼。皆不现行。唯有所知障。为依止故。而此位中。余七识惑。皆不现行。唯有阿赖耶识现行。故知。此识是所知障。
《菩萨处胎经》尔时世尊。将欲示现识所趣向。道识。俗识。有为识。无为识。有漏识。无漏识。华识。果识。报识。无报识。天识。龙识。鬼神。阿修罗。迦楼那紧那罗。摩[目*侯]罗伽。人非人识。上至二十八天识。下至无救地狱识。尔时世尊即于胎中。现勾锁骨。遍满三千大千世界(云云)。佛告弥勒。汝观勾锁骸骨。令一切众知识所趣。分别决了令无疑滞。尔时弥勒菩萨即从座起。手执金刚七宝神杖。搅勾锁骨听彼骨声。即白佛言。此人命终嗔恚结多。识堕龙中。次复搅骨。此人前身十戒行具。得生天上。次复搅骨。此人前身破戒犯律。生地辩中。如是搅骨。有漏无漏。有为无为。从二十八天。至无救地狱。知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利。无有缺减。尔时弥勒。以杖搅之推寻此识。了不知处。如是三搅。前白佛言。此人神识。了不可知。
《大般涅盘经》
云何菩萨观于性空。是菩萨摩诃萨观一切法本性皆空。谓阴界入常无常苦乐净不净我无我。观如是等一切诸法不见本性。
观如是等一切诸法不见本性。是名菩萨摩诃萨观于性空。
