云飞扬

《大方等如来藏经》—— 东晋 佛陀跋陀罗译。

以下为此经关键处

……善男子，有大方等经名如来藏。……我以佛眼观一切众生，贪欲、恚、痴诸烦恼中有如来智、如来眼、如来身。结加趺坐俨然不动。善男子，一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。……佛见众生如来藏已，欲令开敷为说经法，除灭烦恼显现佛性。善男子，诸佛法尔。若佛出世若不出世，一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法，除灭尘劳净一切智。善男子，若有菩萨信乐此法，专心修学便得解脱，成等正觉普为世间施作佛事。……

如来知见力无所畏，大法宝藏在其身内，不闻不知耽惑五欲，轮转生死受苦无量，是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏，彼即信受净一切智。普为众生开如来藏，无碍辩才为大施主。如是善男子，我以佛眼观诸众生有如来藏，故为诸菩萨而说此法。……

如是善男子，我以佛眼观诸众生，如来宝藏在无明壳，犹如果种在于核内。善男子，彼如来藏清凉无热，大智慧聚妙寂泥洹，名为如来应供等正觉。……

如是善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量，如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异，是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智。……

尔时世尊告金刚慧菩萨摩诃萨，若出家若在家，善男子善女人，受持读诵书写供养，广为人说《如来藏经》，所获功德不可计量。……

过去久远无量无边，不可思议阿僧祇劫，复过是数。尔时有佛，号“常放光明王”如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。金刚慧，何故名曰“常放光明王”？彼佛本行菩萨道时，降神母胎常放光明彻照十方千佛世界微尘等刹。……金刚慧，彼菩萨处胎出生，乃至成佛无余泥洹常放光明，般泥洹后舍利塔庙亦常放光，以是因缘诸天世人，号曰“常放光明王”。金刚慧，常放光明王如来应供等正觉初成佛时，于其法中有一菩萨名无边光，与二十亿菩萨以为眷属。无边光菩萨摩诃萨于彼佛所，问如来藏经，佛为演说。在于一坐经五十大劫，护念一切诸菩萨故，其音普告十佛世界微尘等百千佛刹。为诸菩萨无数因缘百千譬喻，说如来藏大乘经典。诸菩萨等闻说此经受持读诵如说修行，除四菩萨皆已成佛。金刚慧，汝莫异观，彼无边光菩萨岂异人乎？即我身是。彼四菩萨未成佛者，文殊师利、观世音、大势至、汝金刚慧是。金刚慧，如来藏经能大饶益，若有闻者皆成佛道。……

云飞扬

我记得印顺在《佛法概论》中表达过这样的观点

不管佛陀出不出世，佛陀说讲的法都是客观存在，恒常不变的——即事物的缘起法则本身。

我觉得理解如来藏的时候也应该将此提升到同样的层次上，而不是混同于外道的神我、梵我。

云飞扬

如来藏思想属于大乘佛教思想，不容否认，因为这不是我云飞扬一己之推论，而是经典直接言明、印证了这点。

“在于一坐经五十大劫，护念一切诸菩萨故，其音普告十佛世界微尘等百千佛刹。为诸菩萨无数因缘百千譬喻，说如来藏大乘经典。……”

古月僧

这里的如来之藏 是之处众生能成佛的可能性。 是指出能藏，所藏的功能性，真理性。而非有一个实体的东西，这个东西叫做如来藏。

我举个例子，数字 1 就是个真理性的抽象思维概念，现实世界中没有 1 这样一个实体， 只有一个人，一个东西这样的实体现象。

这里的如来藏常住不变是说这种佛法的真理性永恒存在。 （1永恒存在，不代表一个人永恒存在，一个东西永恒存在）

关键是对于如来藏这个词根的意义，本身就不是一个实体性的名词。用如来“之”藏来表达是表明古人当时已经意识到后人会误解，所以用了定语。

佛陀说, “若见缘起便见法, 若见法便见缘起”① ,缘起论无疑是佛法的唯一基石: 纵然我们不是基于信仰的立场以之为释尊菩提树下的亲证, 这至少也是标明佛法之特质的基本预设。 在解释如来藏一词的意义时，不能违背缘起法与三法印。任何对佛法的解释只有建立在缘起法之上才有意义。

注释

①《中阿含经》卷7 ,《大正藏》册1 , 页467 上。

云飞扬弟在方法论上就用偏颇之处，  首先要对关键名相的词根原意进行发觉，其在梵文，巴利文中的拼写如何，原意如何，引申义如何。方法论都错了，那中国人的思维方式理解印度人的话，不是错上加错么。  举个很简单的例子，如来藏的“藏” 是 zang 还是 cang. 这里做动词还是名词？ 云飞扬是否考证过。有没有下过功夫。

云飞扬

大胆假设，小心求证。——也许适用于经验科学。

而对于佛陀的思想——我觉得应该是谨慎假设，小心求证比较好。

另外，萧平实的一些观点，我觉得是“他空中观见”。在针对他的思想时，应该弄清楚他思想的渊源。如果把“他空中观见”的见解，全部都归结为萧平实的个人品质问题——我觉得这不公平。至少，这已经是对人不对事了。

所以，还需研究萧平实的个人观点与“他空中观见”的异同。

从来没读过当事人的著作和佛教相关原典就对人一顿乱批，这是佛教界的不良风气。当然，这点可能也发生在萧的身上。好象是萧先挑起对密宗以及显宗相关批判的吧。我认为要是有一定交流规范制约的话，也许不会发生这样的事情（哈贝马斯交往理论）

就好比佛法论坛，一定要有论坛管理规则。

比干

萧平实的观点之错误在于把如来藏等同于阿赖耶，不知道阿赖耶还有无明壳，结果搞出了染净和合的阿赖耶不生不灭的另类观点；而且又说涅槃时阿赖耶不灭，这就直接违背佛说，成为邪说。

蒙山城

如来藏思想属于大乘佛教思想，但我们要明白如来藏是什么……

哎！佛说如来藏，魔也说如来藏。当魔说如来藏时，佛来否定魔之说的时候，魔会对众生说，你反对如来藏，就是反对佛，反对大乘佛教……

云飞扬

十方魔王多是住不可以思议解脱菩萨！

神通敌不过业力，更何况众生的共业！佛教会遭遇各种问题，根本原因在于众生的业障。就好比佛陀出世，也在于众生这一大事因缘。波旬改变不了什么，只是起着一定推波助澜的作用而已，关键还是众生自己的业障罪孽太深！

通常因缘主要指的是事物发生的根本原因（内因）以及辅助原因（外因），归根结底，外因没有内因就起不了作用。

善觀

QUOTE:

以下是引用云飞扬在2007-11-29 8:56:00的发言：

十方魔王多是住不可以思议解脱菩萨！

神通敌不过业力，更何况众生的共业！佛教会遭遇各种问题，根本原因在于众生的业障。就好比佛陀出世，也在于众生这一大事因缘。波旬改变不了什么，只是起着一定推波助澜的作用而已，关键还是众生自己的业障罪孽太深！

通常因缘主要指的是事物发生的根本原因（内因）以及辅助原因（外因），归根结底，外因没有内因就起不了作用。

如果魔王也是菩萨，那就什么人都可以是菩萨了。

云飞扬

“尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。”

“所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。”

 ——《住不可思议解脱经》

不轻初学！建议同修仔细阅读《妙法莲花经》常不轻菩萨品。

古月僧

QUOTE:

以下是引用云飞扬在2007-11-29 9:15:00的发言：

“尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。”

“所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。”

 ——《住不可思议解脱经》

不轻初学！建议同修仔细阅读《妙法莲花经》常不轻菩萨品。

所以在大乘一些经典中，杀人防火，强奸抢劫，也都成了行菩萨道的行为。  对外的解释为，这些是大乘菩萨的特殊化现，外人看不懂，不可轻言。

云飞扬

对了，大乘小乘这样的划分法现在很容易引起争议，因为“大”、“小”总容易让人联想到褒贬之义。这样的划分其实更准确地说成——

声闻乘、缘觉、独觉乘以及菩萨乘比较好。

参看我在论坛管理版块发的〈〈佛教在线——社区问答系统分类法初探〉〉一文

http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=182&ID=152957&page=1

善觀

QUOTE:

以下是引用云飞扬在2007-11-29 9:15:00的发言：

“尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。”

“所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。”

 ——《住不可思议解脱经》

不轻初学！建议同修仔细阅读《妙法莲花经》常不轻菩萨品。

看来周围都是菩萨，告诉你个秘密，古月僧可能就是古佛再来——一般人我不告诉他。

云飞扬

“看来周围都是菩萨”你向我们大家都吐露了一个秘密

——看来周围的人都是魔王。

我悄悄地告诉你，我是古魔再来，一般人我不告诉他！

善觀

魔王就是菩萨，菩萨就是魔王。

佛魔不二，此乃大乘教之最高境界也。