以下是引用比干在2007-11-28 17:28:00的发言：
萧平实的观点之错误在于把如来藏等同于阿赖耶，不知道阿赖耶还有无明壳，结果搞出了染净和合的阿赖耶不生不灭的另类观点；而且又说涅槃时阿赖耶不灭，这就直接违背佛说，成为邪说。
比干 堕印顺法师错误知见的第九条：
七、印順法師判如來藏真常唯心是富有外道神我色彩之錯誤見解。
九、印順法師將如來藏識與阿賴耶識建立為二，依此邪見而主張「後人將如來藏與阿賴耶識合流」，謂如來藏與阿賴耶為二識，便謂後人將阿賴耶識與如來藏合流為一也。
二十二、印順法師於其著作中處處以暗示的性的語氣及方式極力貶抑大乘經典。
二十八 、印順法師暗貶玄奘菩薩之八識說，讚揚真諦法師之九識說
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印順法師於佛法上基本的錯誤知見(新增版)
小潘（著）
一、印順法師受藏密應成中觀派的影響。（中觀今論自序p.0-7）
二、印順法師說無七識八識，謂此二識因於部派佛教之演變發展過程，而由
佛滅後數百年之弟子所創：先建立第七識，後立第八識。故印老主張此二識唯名建立，非是可證之法，故主張佛於四阿含中唯說六識，未說七八識。--『佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。』【（大乘起信論講記 p238）（唯識學探源p.83.p49）（佛法概論p109）】
三、印順法師對意根的是否為色法亦心法的隨意亂解。【（佛法概論p.105-106）（唯識學探源p.123）（印度之佛教p.278）（般若經講記p.189-190）】
四、印順法師對細心論的謬說--【（佛法概論.p110）（唯識學探源p.83.p116.p120）（大乘起論p157.182）（我之宗教觀p154）（佛法是救世之光 p321）（華雨集第四冊 p117）（印度佛教思想史 p280.p302）】
五、印順法師謂般若之主旨為一切法空，故將般若定義為性空唯名。【（印度之佛教 p211）（印度佛教思想史 p131）（空之探討 p257）（無爭之辯 p110）】
六、印順法師判唯識種智為虛妄唯識之不了義學。【（華雨集第四冊p23）（印度之教 p283.p262-263）】
七、印順法師判如來藏真常唯心是富有外道神我色彩之錯誤見解。【（佛教史地考論100）（印度佛教思想史 p286.p401-402）（如來藏之研究 p179.p252）】
八、印順法師否定三轉法輪如來藏系經典。
九、印順法師將如來藏識與阿賴耶識建立為二，依此邪見而主張「後人將如來藏與阿賴耶識合流」，謂如來藏與阿賴耶為二識，便謂後人將阿賴耶識與如來藏合流為一也。【（如來藏之研究 p127 .p8.p270）（唯識學探源 p52）（佛教史地考論 p40）】
十、印順法師對滅盡定有識不離身的誤解。（唯識學探p.48-49.p79-80）
十一、印順法師以諸法滅相不滅為真如之錯誤見解。【（攝大乘論講記 p453）（初期大乘佛教之起源與展開 p733）（空之探討 p172）】
十二、印順法師以三乘同入無餘依涅槃的錯誤見解。【（中觀論頌講記 p14）（佛在人間 p34）（華雨集二冊 p97）（華雨集第四冊 p40）（印度之佛教
自序 p52）】
十三、印順法師以解脫道即是成佛之道的錯誤見解。
十四、印順法師於佛法無實修實證，純以學術角度及歷史演化來研究佛法，導致誤解佛法真實義。
十五、印順法師說：「中國所傳的野狐禪」而不信禪宗思想。（印度佛教思想史 p134）
十六、印順法師強行將三法印分三個時期，如初時教以「諸行無常印」為中心，第二時教以「諸法無我印」為中心，第三時教以「涅槃寂靜印」為中心。
十七、印順法師認為阿羅漢的證量等同佛。（以佛法研究佛法 p126）
十八、印順法師誤解一念無明與無始無明之含義。【（我之宗教觀 p26）（華雨集第四冊 p306）】
十九、印順法師不承認有西方極樂世界、阿彌陀佛，認為是太陽崇拜的淨化；也不承認有東方琉璃世界、藥師佛，認為是天界的淨化。【（初期大乘佛教之起源與展開 p480）（淨士與禪 p22-30.p138-144）（度佛教思想史p88）】
二十、印順法師不信轉輪聖王及其七寶以及佛身三十二大人相等事之說，妄言四阿含中無之，皆為後來大乘法中始有者，主張原始佛教中未曾說此。【（阿含正義 p211）（以佛法研究佛法 p126）】
二十一、印順法師對四阿含經典不是全面信受，只專取自己所愛樂的法義，而排斥對自己不利的法義而省略不說，甚至說四阿含的經文不完全符合佛意，所以另行建立根本佛法（親聞佛口所說之法義）以別於原始佛法的四阿含諸經所說。(阿含正義-自序p3)
二十二、印順法師於其著作中處處以暗示的性的語氣及方式極力貶抑大乘經典。(阿含正義- p9)
二十三、印順法師妄判唯識學分為妄心派與真心派。判妄心派以無著世親等的著作為所依是重於論典以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的；真心派重於於經典，都編集為經典的體裁：重直覺，重綜合，重理性，重本體論，以真常心為染淨的所依，雜染是外鑠的。（唯識學探源--自序）
二十四、印順法師妄說：「真心論的盧舍那佛說，迦旃延佛說；妄心論的彌勒佛說，都不過繼承根本佛教的思想，在不同的時代區域中，經古人長期的體驗思辨而編集的成果」（唯識學探源--自序）
二十五、印順法師妄說第一次經典集結時，並沒有用文字把它寫成定本，是經過展轉的口傳。（唯識學探源 p2-3）
二十六、印順法師妄說四阿含諸經不是第一次結集時就全部具足的，增一阿含是在第二次結集的七百結集時才記錄完成的。【（原始佛教聖典之集成 p3.p23）（阿含正義p59）】
二十七、印順法師於如來藏系方廣諸經，故意曲解為虛妄性的唯識論，無視於經中兼說真實唯識與虛妄唯識二門的事實；對於方廣諸經中所述說之真實唯識門巳函蓋虛妄七識法之真實義，亦完全不能知解或故意加以忽視，只是一味加以否定的判為虛妄唯識而誣為方便法。【（阿含正義p199-200）（中觀論頌講記 p13）（中觀今論p260）（印度之佛教 p247.p249）（印度佛教思想史 p275）】
二十八 、印順法師暗貶玄奘菩薩之八識說，讚揚真諦法師之九識說（佛法研究法 p277.p286）
