福来

       中新浙江网5月29日电 核心提示：已故著名演员陈晓旭曾于今年2月底放弃亿万身家，在深圳落发为尼，成为近年来名人出家的最新案例。2003年，曾经被亿万中国家长树为教子榜样的原中国科技大学少年班尖子生、“天才少年”宁铂，几经周折，终于如愿以偿地在山西五台山披上了一袭袈裟，令人扼腕叹息……近年来，一些内地知名人物，在常人看来际遇不错之时，突然落下风帆，离弃社会，选择隐逸。有人认为，“出家是在逃避社会责任”，但也有专家称，一部分人出家有利于保存和弘扬传统文化。一时间，争论四起。众位高僧孤绝的背影令人生发探询的好奇。

　　现象一：清华北大才子遁入空门，北大硕士出家父母跟随修行

　　晨钟暮鼓、梵呗僧袍、念佛、坐禅……对于显庆法师来说，这样的修行生活已经过了一年有余。显庆法师出家之前，俗名叫邓文庆，拥有令人羡慕的北京大学硕士头衔。像显庆法师这样背景特殊的出家人，近年越来越多。现在的显庆法师，仍然谢绝任何采访。我们只知道，他毕业之后在福建莆田广化寺剃度出家，2006年来到北京凤凰岭龙泉寺。现在，他的父母也都随他来到龙泉寺，一边干杂活，一边学习佛法。

　　看弘一传记找到新的追求

　　邓文庆并不是北京大学哲学系第一位出家的学生。现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师，是北大哲学系87级学生，他于毕业的次年———1992年在柏林禅寺从净慧老法师剃度出家，现在已经是佛教界有名的高僧了。回忆起接触佛教的缘起，明海法师说，最早是看到弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西。毕业后，他先在北京一所中学教书，上完课就在办公室打坐。冬天的时候，他跟净慧师父去柏林禅寺，在当时还是半个废墟的柏林寺，尽管条件相当艰苦，他看到师父们“精神面貌却这么好”。出家的念头一下子萌发出来，而且日益强烈。经过半年多考虑，他终于下定决心。

　　清华硕士出家者超过北大

　　在柏林禅寺，还有一位北大毕业生明影法师。此外，至少还有明恭、明一、明勇三位法师都是上个世纪毕业于名牌大学的学生。而江西佛学院常务副院长衍真法师是上世纪80年代北大社会学专业的毕业生。据龙泉寺法师透露，在龙泉寺，“现在清华研究生比北大的多。”

　　现象二：工作多年终选出家

　　选择出家修行的，当然不仅限于年轻学子。明影法师就是工作多年之后才接触佛教的。1989年毕业于北大地质系的他，曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。后来遇到柏林禅寺净慧法师，他觉得“终于找到了归宿”，于是在2001年成为他的校友明海的师弟。也有许多人，在家学佛多年后选择出家，比如歌星李娜，林黛玉的扮演者陈晓旭等，就是这种情况。

　　现象三：专业名人选择隐修

　　与多数人不同，一些学有所长的专业人士选择出家，未必因为感情困惑、生理疾病等现实原因，而是先接触佛教理论并为之吸引，然后作出的一种人生选择。

　　女教授戒荤“一锅两制”

　　曾经看过早期《今日说法》的观众，或许会记得经常在节目中担任嘉宾的两位气质优雅的女法学家，其中一位是北京大学的王小能。她于2003年出家，法名衍能，现在山西五台山隐修。现在的衍能法师，仍然不愿接触媒体。她表示，只有在修行到一定程度之后，才敢和别人讨论在家出家的话题。据了解，她出家前已经是教授，是票据法领域的专家，工作顺利，经济宽裕，身体健康，也有美满的家庭。一位熟悉她的人士透露：“她早就戒了荤酒，自称在家是‘一锅两制’。所以她出家是早晚的事，家人也都早有预见。”

　　“神童”不谈“宁铂”往事

　　同样在山西五台山，还隐居着一位曾经非常有名的出家人———曾被誉为“第一神童”的宁铂。这位中国科技大学少年班的第一人，曾是上世纪80年代无数少年的偶像，但是自大学毕业之后人生却一直不顺，选择出家之前他是中国科大的一名教师。许多人由此感慨“神童”的“人生悲歌”。但对宁铂而言，这是他第一次自己选择人生。现在他在佛教界已小有名气，但却不再愿意谈起与“宁铂”相关的往事。

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·                                 现在，尽管很多人并不了解真正的佛教，也不懂出家是怎么一回事，但随着名人陈晓旭的出家，社会大众在茶余饭后的闲谈中“出家”一词的频率也猛烈增加。通过媒体铺天盖地的大量报道和各种诽谤、谣言来看，也显示了国人对佛教的误会极深，对佛教常识的严重匮乏。
    佛教有“佛、法、僧”三宝，而佛教延续至今的关键更是活生生作为人的“僧宝”——出家人。出家人肩负着续佛慧命、绍隆佛种的重任，应该精勤修学佛法，否则只穿出家人的衣服，剃个光头，并不表明你一定已是出家人了。佛陀也曾说过：出家人若不明白教理，仅剃去发须有何用？
    但是，在平常人眼里看一个出家人，并不关心他（她）是不是真正每天用心在修行，是不是每天在弘扬佛法、利益众生？大多数人非常感兴趣的只是肤浅的表面，诸如这个出家人年龄多大啊，每天吃的什么啊，有没有结婚啊，为什么要出家啊，能不能还俗啊......
    痴僧计划整理一些资料，陆续在博客发表，让更多人对佛教和出家人有一个大致正确的了解。

    一个人脱离了正常的生活轨道，到寺院中削发为僧为尼，或者到庙观中成为道士、道姑，穿戴与众不同的衣帽鞋袜，过着完全不同于世俗的生活，被称为“出家”。佛教的出家人最基本的要求有三项：一是独身；二是素食；三是僧装。这当然是指汉传佛教，也可以说仅指汉地佛教。而东南亚诸国的上座部佛教及藏传佛教、日本佛教等，却又各有各的规矩，不过僧装这一项，似乎比较一致，虽说僧装样式又有所不同。总之，佛法讲究一个“方便”，也就是因地制宜，方便行事，不必执著一端，迷信照搬。二十世纪以来，欧美一些西方国家也建了不少洋寺院，有了不少出家的洋和尚，他们的规矩当然又有所不同。佛法有八万四千法门，门门都是真佛法，这给世人的选择余地确实很大。
    一个人要舍俗出家，过另一种生活，却也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的，出家人各人都有各人的因缘，决不相同，但大体分析归纳起来，却有以下几种情况：
    一是为破解生死真谛，追求人生真理，闻道则喜，不惜身命者。这样的出家人很少，但却是楷模和榜样。他们的事迹往往给后人以极大的激励和鼓舞。如现代高僧虚云、倓虚等。
    二是出于对佛教的真心向往和喜好，并对世俗生活发生厌倦者。这样的出家人虽有一定数量，但也并不太多。如著名的弘一法师、隆莲法师等。
    三是在世俗生活中遭遇挫折，悲观厌世，寻求解脱者。这样的出家人在僧团中占有一定比例，但多数在出家后不愿“往事重提”，因此，出家的真正原因便鲜为人知。
    四是因势所迫，将出家作为一种避难的方法，将寺院作为避难的场所。如《水游传》中的鲁智深，以及明代的皇室后裔朱由桵，为避满人捕杀，遁迹空门，号“八大山人”，成为一代诗画宗匠。还有一个石涛，也是朱元璋后代，同样为避死难隐入山野空门，也同样独擅诗画，并留名后世。
    五是将出家作为人生跳板，醉翁之意不在酒，另有所图者。这样的出家人在整个僧团中数量不多，但因为动机不善，有些败坏了佛门清规，损坏了僧人形象，所以影响很坏。
    六是因生计所迫，仅仅将出家作为生存之道或一种社会职业的。这样的出家人在整个僧团中占了大多数，主要是农村贫困地区的子弟，文化水平不高，在没有其他出路可走的情况下，才走此路。
    以上只是大概情况，很难不有偏颇之处，所谓“一花一世界，三藐三菩提”，每个人都有每个人的因缘，而无论哪种因缘进入佛门，也都有证菩提而得圣果的先例。如我们熟知的民国高僧、现代汉传佛教的改革家太虚大师，十六岁时因“体弱不堪做繁琐家事……”而出家，当时对佛教所知甚少，并不明白“神”“佛”有何分别。但出家后勇猛精进，终成一代佛学大师，至今在汉传佛教僧团中，尚无出其右者。
    佛教素将“佛、法、僧”视为“三宝”。佛是佛祖释迦牟尼；法是佛所传教的理论“经、律、论”三藏；僧便是奉佛弘法的男女出家之人了。“三宝”之中，缺一而佛法不能延续，佛教也不能久存。而延续的关键却又在活生生作为人的“僧宝”。出家人受十方供养，职责便是奉佛弘法，启发世人，若非此，不但愧受十方供养，自身也就失去意义。而失去意义或根本没有意义的人或事物，是不大可能长久存在下去的。因此，出家人还是应多研究点学问，纵使不能对佛教或社会有大的贡献，也应真正能担当得起“和尚”（有博学者、亲教师的含义）的称号，而不仅仅将寺院当作个混饭的地方。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b77a601010007zl.html文章引用自：

 

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                       出家人对社会的贡献

    如今在社会上很多人对出家人特别轻视，好象在他们的眼目中，出家人都是因为人生不得意受到各种打击或者是生活上走投无路，才选择逃避现实出家为僧这条灰色道路。其实这正表明他们根本不懂得历史，我们且不说出家人本身所具有的功德及其内在的证悟境界，仅仅就民族文化交流来看，出家人对人类社会就写下了不可磨灭光辉灿烂的一页。比如中国与印度的文化交流史上，唐代的玄奘法师，在印度求学时曾受到了当时全印度举国上下的尊敬。法师返国时，唐朝太宗皇帝也亲自出迎，并希望法师出任大臣，但被玄奘法师婉言谢绝，后法师圆寂时，朝野送葬者竟达百余万人。玄奘法师对中国乃至世界文化所作出的杰出贡献，在中华民族历史上实为罕见，所以鲁迅先生也赞叹玄奘法师为中国历史上堪称“民族脊梁”的优秀杰出人物。又比如唐朝的鉴真和尚，六次东渡日本，将中国的佛教及建筑、雕刻，文学和医药等先进文化毫不保留地带到日本，对日本文化的各个方面起到了重大而深远的影响，被日本人民尊为“日本医学之祖”、“日本文化恩人”、“日本律宗太祖”、“盲圣”。又如九华山地藏菩萨金乔觉，原为古新罗（即今韩国）王子，于公元741年来华弘扬佛法，人们称其为地藏菩萨化身，故其驻锡地九华山遂作为地藏王菩萨道场，而成为中国佛教四大名山之一。又如安世高，原是安息国的太子，后把王位让与其叔，自己出家为僧，于公元148年来华，是中国佛教译经事业的奠基人。在中国近代则有弘一大师，早年曾留学日本，把西方的音乐、美术、戏剧等引进中国，后出家为僧成为著名律宗大德。又有法尊法师，早年不畏艰辛，进藏学习密法，后从事藏传佛教的研究与翻译，为藏汉文化的交流作出了很大的贡献。在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。
    所以，历史上有很多的出家僧人们，他们不仅以自己无上的悲愿与顽强的精神，利益了无边的众生，他们不仅为自己的祖国赢得了巨大的声誉，为本国人民所钦敬，成为本民族历史上引以为豪的人物，而且也同样受到其它民族和人民的极大尊敬与爱戴，至今仍活在人们的心中，为各民族的人民所缅怀纪念，从而成为各民族世代友好和文化交流的永恒动力。比如反映弘一大师波澜壮阔一生的事迹被人们编成了电视连续剧，有四家电视台争相放演。1980年作为日本国宝的鉴真大师像，由专机运送到大师的故乡江苏扬州，进行了为期7天的展出，瞻仰者达17万余人，此后，还在北京的中国历史博物馆和法源寺两处展出了16天，当时任全国政协主席、国务院副总理的邓小平还特意撰文，高度评价鉴真为中日友好事业作出的巨大贡献。又如西安“玄奘三藏法师院”的建设也得到了国务院有关部门的支持，内设有玄奘纪念堂、玄奘事迹陈列馆和讲经堂；玄奘法师的部分灵骨在本世纪还被迎往到日本供奉，1955年经周总理同意，我国政府又分赠部分法师灵骨与印度政府，安放在法师当年留学的那烂陀寺。1998年，由198人组成的台湾玄奘法师舍利奉迎团也来到北京访问，准备迎请玄奘法师顶骨舍利到台湾供奉在三藏纪念塔内，希望让玄奘法师的光芒永远照耀全台湾所有人士的心，台湾也创办有玄奘大学，就是为了玄奘法师的精神能够永远活在学子们的心中。

历代帝王也恭敬出家人

   在我们现在这个社会上，很多人对出家人有不公正的看法，这是很荒谬的。从古以来的历史显示，社会对出家人的评价都是非常地高。实际上，出家人是我们整个社会和国土的庄严，舍弃世俗获得出家身份，这是世界上任何昂贵的珍宝都不能相比的，所以出家非常地尊贵。从出世间的功德来讲，在佛法经论中有许多圣教的证明，大家可去详为参阅，但总而言之，有幸披上出家的僧衣服也是千百万劫中难以得到的。然后从世间法的角度来讲，披上袈裟也是最难得的，世间上各种再昂贵的金银财宝也是没有任何一样比得上它，因此清朝的君主大顺治皇帝也说过：“世间最贵者，莫若舍俗出家。”又说“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”因此现在五浊恶世末法时代中的一些出家人也不要起颠倒妄想，以为在家的一些世俗行为是非常地好，而应该知道我们在这个短暂的人生当中能够幸运地出家，确实是有很大的福报，也可以说我们现在的这种出家身份是非常的伟大，就象弘一大师所说的那样：“出家人是最高尚最伟大的。”
   也有一些出家人，因出了家而反在世间人们面前自惭形秽，甚至在一些公共场合不敢披上袈裟而换上在家人的衣服，这是尚未对出家一事予以正确、深刻的认识所致。正如唐太宗所言：“出家乃大丈夫之行，”这是抛开世间五欲束缚，追求最崇高真理的象征。《地藏十轮经》中，有出家人较世间诸人尊贵的种种说明，《宝梁经》中，也谕示了应以八法敬重袈裟，即“于身袈裟应起塔想、世尊想、寂灭想、慈想、敬如佛想、惭想、愧想，令我来世离贪恚痴具沙门法想。”因现在佛法式微，世间人见出家人觉得好奇也在所难免，犹如萨迦班智达所言，一群猴子见到人时也会嘲笑人竟然没长尾巴，这从另一面也正说明了我们出家人应以高度的自豪、深切的悲心、精严的戒律、良好的人格，去感化、教育他们，使人人敬僧尊教的风气重现于今朝。
   生活在这个人人恣情享乐的社会中的人们，对于出家一事无法理解，在佛法不兴盛的地方，人们见到出家人时甚至象见到外星人一样的新奇。然而出家为僧、专志办道，对于绝大多数追求佛法真谛的人来说，无疑是一个最佳的选择。历史上，出家人的地位一直受到尊崇，如隋开皇十一年（591），晋王（炀帝）请智顗受菩萨戒，并赐智顗为智者大师，开皇十八年，晋王为智者大师建造了天台寺，后改名国清寺。智者尊隋炀帝为天台宗总持，隋炀帝封智者为国师。唐代开国君主唐太宗也曾感叹：“出家乃大丈夫之行，非帝王将相所易为。”唐代华严宗四祖清凉国师，曾是七代帝王之师。五代时吴越王钱（852-932），小时曾受高僧洪堙指点，发达后见洪堙必跪拜，称自己为弟子，并大兴佛教，使人心向善，安居乐业。元朝的萨迦班智达、八思巴等也是赫赫有名的一代国师。清朝历代帝王如顺治、康熙、雍正、乾隆等都无比地恭敬出家僧人，他们都依止了高僧大德，并拜玉琳、金刚戒等僧人为国师。顺治皇帝在其《赞僧诗》中有“朕本西方一衲子，如何落在帝王家，只因当初一念差，黄袍换却紫袈裟”之句，意即前世出家为僧，只因一念之差，今世没有承继前志，而做了帝王，流露出了无限的懊悔之情。
   而历代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等本身即是佛门居士，事出家人为师。历代文人，如唐朝的白居易、王维、宋朝的苏东坡、辛弃疾等等，也多与僧人交游，从这些高僧大德超凡脱俗的气质中受到启发，而留下了许多千古绝唱。现代新儒家代表人物之一梁漱溟在1987年中国佛教文化研究所的一次会议上，一语惊人，说自己前世是一个禅宗和尚，为此赵朴初老居士还当即赋词一首。在《红楼梦》等文学名著中，也描述了飘逸清静的出家生活，令人感动，使人向往。在藏族历史上，著名的赤松德赞等国王也是对出家人至诚恭敬，现在世界上缅甸、泰国、斯里兰卡等等国家元首常对出家人恭敬礼拜，笔者在1990年亲见不丹国王深格王休在上师晋美彭措仁波切前五体投地，恭敬顶礼，以示敬意。这些有地位、有福份的国家元首也对出家人如此恭敬，那更何况我们一般的人们呢？

出家以报父母恩

   关于出家与在家的利弊，《法苑珠林》中有明确的对比：“出家造恶极难，如陆地行船，在家起过极易，如海中泛舟，出家修道易为，如海中泛舟，在家修道实难，如陆地行船。”从世间法上讲，一般的父母都希望自己的子女能成家立业，但要从报恩的角度来说，则出家后更能报答父母的恩德。
   世间上的普通人，一生都忙碌于自己的生活、工作和学习当中，根本抽不出时间来为父母做一些有益的事情，即使少数人发孝心想为父母做一些善事，但因为其不明因果善恶取舍，烦恼业力深重，非仅报不了父母的深恩于万一，反而以自己的愚痴和恶劣行为父母造下了许许多多的罪业，何况现在世间上的很多人根本就是不恭敬孝顺父母，甚至还经常打骂、凌辱父母。怎样才能报得了父母的恩德呢？真正以佛经的道理，只有出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，这样才能究竟报答了父母的恩德，因为得到佛果后，自己方有最大的能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母。
   出家人出家的目的，并不象世间上一般的人，只是为了追求满足此生此世的一些蝇头小利，而是为了解决人生最重大的事情，就象明代憨山大师在《梦游集》中所说：“从上古人出家本为生死大事”。所以世间许多人根本不理解出家这种行为，更不懂得出家学佛修行是一件有巨大功德和利益的大事。他们是一味地贪着，就象无知小儿游戏造土房一样，以为在家人过的那些生活是多么地好，而出家人则是很可怜的。但以修苦行而闻名于世的大成就者瑜伽士米拉日巴，在看见几个打扮得花枝招展的姑娘时，则很感叹地对她们说：“你们世间上的人看见我很可怜，我米拉日巴看见你们世间上的人，也觉得是真可怜！我们彼此相顾两可怜。”
    所以如果一个人出家得道，他在家的父母能由此得到很大的功德和利益，所谓：“一人成道，九祖超生。”就是说如果一个人出家修行证得道果后，非但他今生的父母，而且他往世九代的祖先和父母都会因此而往生到善趣享受无边快乐。比如，唐朝福州玄沙院宗一禅师，俗姓谢，他的父亲捕鱼为生，不幸掉到水里淹死了，宗一禅师因此出家，来报答父亲养育的恩德。有一天他正出去参访时，被擦伤脚流出了血，他因此而豁然大悟。后来有一天晚上忽然梦见父亲来相谢说：“因你出家，明心见性的功德的拔荐，我已得生天，所以来通报你这个好消息。”
   实际上，一个出家人，在没有得到佛果之前的修行过程当中，以其戒定慧功德及上师三宝的加持力，就能给亲友带来很大的利益。比如在《佛说盂兰盆经》中有目连行孝救母的故事，目连是释迦牟尼佛的大弟子，他用神通观察，见到亡母生于饿鬼中，不得饮食倍受饥渴，目连悲痛欲绝，而自己空有神通第一之称誉。只因其亡母业力深重，纵施神通，却不能利益其亡母，后遂请教于佛前。佛陀教以于僧自恣日斋奉十方僧众，以十方僧众的愿力而救母出离了苦海。又据《缁门崇行录》记载，唐朝京城大安国寺的子邻法师，在家时他的母亲不信三宝，不让子邻师出家，子邻师就只好逃离家乡到东都依止广爱寺的广修律师出了家。有一天忽然怀念双亲，乃回家探亲。这时他的父亲已双眼失明，母亲已去世三年了。子邻师乃铺设座具，诵《法华经》，发誓求知母亲死后生到何方。当天晚上，梦见东岳大帝告诉他说：“您母亲死后堕落地狱，现在受各种苦楚。”子邻师悲痛欲绝，遂到阿育王寺佛陀舍利塔前，哀泣礼拜，拜到四万拜，忽然有呼叫子邻法师的声音，抬头仰望空中，看见母亲向他谢道：“承蒙你礼佛陀舍利的功德力，我得以往生忉利天了。”说完就不见了。
   所以藏族习惯上只要子女出家，父母就倍感满足，认为已经报答了父母的养育之恩。南传佛教也有将儿女送至寺院短期出家，使其回报父母养育之恩的习俗，这些都是社会佛法化而产生的良好传统。

                     追随先贤的足迹

   正如古代有许多仁人志士尊崇佛法和出家僧众一样，当今也有许多杰出人物如一些科学家、哲学家、艺术家同样崇敬佛法中的高深智慧和高尚品格，甚至进而一生之中孜孜追求并舍俗出家。比如，在中国当代有弘一大师，在家时为一富家子弟，曾以自己杰出的艺术才华而誉满当时，正当他辉煌的艺术生涯和个人的人生圆满达到极为顶峰的时候，他却毅然舍俗出家，潜心于佛学修证，并成为了中国本世纪最著名的几大高僧之一。又如英国哲学家柏克森，他研究唯物哲学性，1956他写的专著连续印了十七版，均销售一空，并翻译成了法文、德文等多国文字，后来他旅游至印度，在灵鹫山见到了迦叶尊者，迦叶尊者带他到寂静处，整整给他传授了一年的佛法，还把他剃度出了家。一年后他回到伦敦，引起了大家的关注，众多专家、学者邀请他作了一次演讲，演讲时，他身披袈裟，向大家介绍了佛法，指出他以前论著中唯物哲学的错误之处，并作了忏悔，还一一回答了大家关于佛法与哲学等的各类问题。当时就有96位博士在他面前皈依了佛法，其中有生物博士米克恩，神学博士甄克费勒、化学博士罗斯哈德，天文学博士哀泼思等等。
   既然从古到今的层出不穷的很多杰出人物们，他们都能放得下世间上各种高深的学问和艺术，也毫不留恋自己拥有的万贯家产、名望乃至于世界上最显赫的王位，而毅然出家，那我们社会上的一些普通人既然想出家，那还有什么值得留恋不舍的呢？所以我们有些人既发愿出家，那就必须要当即放下许多世间的妄想，立即就去出家，对此要有义无反顾勇往直前的决心，否则打算将来某个时候再去出家这也不一定就能实现，这样以前想出家的善愿也就成了梦幻泡影而遗憾终生。
   比如中国南宋名将岳飞驻军江州期间，曾常到庐山东林寺礼佛参禅，并特请高僧慧海上人任东林寺主持，二人论佛谈禅，来往非常密切。由于经常置身于晨钟暮鼓的寺院，耳濡目染出家人那样悠游林下安宁幸福的生活，心里非常羡慕，于是便萌发了想终生出家学佛的念头，但他却打算抗金复国功成名就之后再弃官归隐学佛，正如他在准备大举北伐收回失地前夕所作的《记浮屠慧海》一诗中所表明的“归休终作赤松游”，告诉慧海上人，他打算功成身退之后，与僧纳朝夕往还，终生参禅问道，在他与皇帝的奏章中也表达了同样的宿愿。但正当他意气风发所向无敌的时候，还没等到“归休终作赤松游”，却被赵构、秦桧一伙陷害而亡，终成千古憾事！
   因此我们如果发心出家，就不要再瞻前顾后，而应该当机立断马上就去出家。比如南宋皇帝赵显，四岁时即登基，后来宋朝被元军所灭。等到赵显长到十八岁懂事的时候，由于亲眼目睹了世间人生无常幻灭的道理，作为一个堂堂的大宋皇帝，他并没有去执迷于诸如复国之类的大梦，而是决心走上一条追求真理彻底解脱的学佛大道。于是他毅然出家到了西藏的萨迦大寺，潜心于佛法的修证。这样不仅消除了当时元朝皇帝为绝后患而想铲除他的念头，并且他也从孜孜于佛法的修学中，获得了超越世间的无上快乐，最终成为了藏汉佛经的翻译大师。西藏人民至今也在怀念这位佛门中的帝王高僧。http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b77a60101000860.html

福来

 

　记者：寺院是个特殊的团体，少至几人，多至几百人。要维持数百人的生活，必须有相应的经济实力作为保障。那么，寺院的主要经济来源靠什么？
  

　　济群：在早期的佛教僧团，僧人们以乞食为传统，物质生活非常简朴。

　　而中国传统的寺院，经济来源主要靠信徒布施。同时，寺院早晚普佛，为信徒消灾或超度，也能获得一些供养。除此而外，部分寺院还拥有作为寺产的土地。尤其是禅宗寺院，地处山林，僧人通过农业生产自给自足，农禅并重。百丈禅师“一日不作，一日不食”的名训，便是禅家生活的典范。

　　改革开放以来，许多地处名山大川的寺院都成了游览景点，这无疑大大增加了寺院的经济收入。除经忏佛事和信徒供养比以往更丰厚之外，又增添了门票和服务行业的收入。寺院收入因此有了一定的稳定性，并获得了经济自主权。即使没有信徒供养，也能维持寺院的基本开支。

　　记者：法师刚才提到门票收入，关于这一点，曾经有不少人提出疑问，并以教堂不收门票作为例证。那么，寺院为什么要收取门票呢？这么做是否会伤害到信徒的宗教感情？

　　济群：寺院收取门票的确是中国社会的特殊现象，但其中涉及到历史遗留问题。十年浩劫中，只有一部分寺院作为名胜古迹保留下来，并转入文物和园林管理部门，成为养活许多职工的国家单位。因此，收取门票也是顺理成章的事情。

　　宗教政策落实以来，寺院虽被教界逐步收回，但大部分又作为旅游点而开放。这就需要招收大批工人以维护环境卫生及管理方面的工作，少则几十人，多则几百人。而寺院大多为古建筑，每年都需要大量的维修资金。仅这两项，没有门票收入就无法维持。否则，寺院的旅游业恐怕也就无法展开。事实上，不仅是佛教的寺院，包括道观、清真寺等宗教场所，往往作为开放的景点，也都在收取门票。

　　作为寺院来说，如果能够将这样的收入合理支配，除保障寺院维修等各项基本开支外，将多余部分用之于慈善和弘法事业，以此造福社会，那么门票也算是用得其所。从另一方面来说，到寺院的有相当部分是游客，大多还没有支持公益事业的觉悟，买一份门票也可作为间接的参与。

　　记者：因为旅游业的开展，寺院也成立了相关的服务行业，如小卖部及素菜馆等等。作为出家人来说，是否可以从事相关的经营活动？　

　　济群：服务行业是旅游点不可缺少的组成部分，也是现代寺院所特有的。宗教政策落实之初，寺院刚从有关部门接收过来，管理工作尚未到位。于是部分寺院便让僧人直接参与服务工作，这种现象至今还没有完全杜绝，尤其是在一些内地寺院。如果僧人长期从事服务工作，僧宝的形象能建立起来吗？而频繁接触社会，自身修行更会受到一定的干扰。因此，僧人直接从事服务行业，绝对是不合适的。

　　如果从方便大众的角度出发，寺院成立一些相关的服务行业，由在家信徒来从事经营，倒也未尝不可。同时，寺院也可将此作为弘法的一种方式，如以素食馆来推广素食，以佛经流通处来普及佛法，但决不能单纯以盈利为目的。

　　记者：宗教用品是神圣的，《梵网经菩萨心地戒品》明文规定“不得贩卖佛像佛经”。之所以这样要求，就是为了维护宗教的神圣性。可现在很多寺院都设有佛经流通处，把佛像、佛经当作商品一样流通。这种做法是否违背了经意？是否有损于它们的神圣性呢？

　　济群：传统的经书流通方式主要是捐款助印和结缘流通。佛像代表着佛宝，佛经代表着法宝，自然不能以世间的金钱来衡量，更不能作为商品来买卖。但捐款助印和结缘流通毕竟还是有一定的局限性，基本只能面向教内信徒。设立佛经流通处，可以使更多的人有缘接触佛法；而收取一定的工本费，也可以有更多的资金用于经书流通。再者，现代人有这样的心理，对于免费赠送的法宝往往不知珍惜。所以现在的佛经流通，除免费赠阅的传统外，也开始采取有偿流通的方式。对有些人而言，佛经通过结缘的方式才能保有它的神圣性；对另一些人而言，唯有花钱请来法物才认为是有价值的。所以，我觉得关键不在于免费还是收费，而是看出发点在哪里，看采用哪种方式的弘法效果比较好。只要目的不是为了盈利，不妨两种方式都用。

　　记者：以通常的标准衡量，经济独立是个人或企业能否立足于社会的重要标志。那么，僧团的经济独立，对于佛教的健康发展而言，究竟是不是一件好事？

　　济群：寺院的经济独立，在一般人看来似乎应该是件好事。有了稳定的收入后，出家人就不必为衣食操心，能够安心办道，寺院也有实力从事弘法事业。但我们应该认识到，经济独立并不是凭空而有的，而是付出了相应的代价。随着旅游业的发展，僧人必须忙于应酬、接待、管理等各种相关事务，不仅影响到个人修学，也影响到整个僧团的精神面貌。

　　另外，寺院的经济独立，也使得僧团摆脱了对居士的依赖。在以往经济不独立的情况下，僧团与社会乃是施主与福田的关系，这就形成一种良性的互动，并促进了佛教的健康发展。台湾教界之所以能将弘法活动开展得如火如荼，甚至大有竞争之势，经济不独立也是原因之一。只有弘法活动开展得好，寺院才能吸引更多信徒；而信徒多了，供养丰厚了，又能促进弘法活动的开展。相反，大陆的很多寺院经济非常独立。因为寺院拥有独特的人文及自然资源，通过旅游及服务行业来获得经济收益，显然要比开展弘法活动更直接、更简单。于是，从事旅游及服务行业反而成了某些出家人的基本职责，从而忘却了出家人“弘法为家务”的本份。需要警惕的是，长此以往，很可能使僧团失去教化社会的功能，从而丧失其不可替代的功用，成为一个世俗的团体。

　　记者：前面法师曾经谈到，佛教要避免世俗化的倾向，现在又谈到走向社会的问题。如何才能把握好两者之间的关系呢？

　　济群：走向社会与世俗化是两个问题。关于这一点，首先要明确的是，作为僧团的根本职责是什么。也只有在这个前提下，我们才能在走向社会的过程中避免世俗化的倾向，在保持佛教主体性的同时更好地服务于社会。

　　僧人不仅要追求解脱，更要担当民众的精神导师。正因为如此，僧宝是人间福田。僧伽布施信徒以法，施主供养三宝以财，这就使佛法有更多的机会普及到民间。而僧伽在接受供养的同时，也是在提醒自己对社会负有什么样的使命。在南传佛教地区，佛教非常普及。过去我们总以为，小乘佛教只是自了汉而已，唯有大乘佛教才能普度众生。事实上，在泰国、缅甸等地，佛教对社会生活的影响远远超过汉传地区。究其原因，应该和僧团依赖于民众的供养有相当关系。所以，僧团依赖供养而生存，对佛法的推广具有非常特殊的意义。

　　记者：说到供养的问题，是否所有僧人都有资格接受供养？社会有按劳取酬的规则，我想知道的是，僧人在接受供养方面是否也有某种限定？

　　济群：在佛教中，比丘又名乞士，顾名思义便是以乞食为生：一方面是乞食以资色身，一方面是乞法以资慧命。而证得阿罗汉果位才为应供，即有资格接受供养的人。相比之下，凡夫僧为了资养色身，堪能办道，当以惭愧心接受供养。

　　从另一角度来说：只要是真正追求解脱的出家人，就可以接受供养，因为他们已放弃世俗追求而献身于觉悟之道。在早期的印度，各种宗教师大多奉行乞食的方式，而沙门乞食是倍受人们尊重的。但如果出家发心不正，不能住持并弘扬佛法，而又品德恶劣或贪著供养，这种人就没有资格接受供养。

　　记者：经忏佛事也是许多寺院的重要收入之一，和接受供养的不同在于，它往往带有明显的商业色彩。据说在某些地区，甚至有人假扮僧人从事此项业务，可见市场需求很大。不知法师是如何看待这一现象的？

　　济群：经忏是诵经和忏悔的结合。佛教传入中国后，祖师大德们依据大乘经典中的忏悔法门编写了很多忏法，以此作为个人修行的前方便。因为罪业不曾忏净之前，修行过程中往往会出现障碍。其后因民众的需求，经忏也逐渐开始用于为他人祈福消灾或超度亡灵。这本是僧人回馈社会的一种方式，并非贸易关系，更非生财之道。

　　但随着这种需求的普及，经忏也逐渐变质。教界还出现了专门从事经忏活动的经忏僧、经忏道场，以此谋取利益。久而久之，不仅会荒废自身的修行和道业，还会在不知不觉中沾染商人习气，甚至由追求解脱转向追求金钱。经忏道场多半道风不好，僧人腐化现象也非常严重。所以说，将经忏作为明码标价的贸易活动，是违背佛教精神的。

　　（《人世间》记者 安隐）

在此话提下， 推荐这篇文章，目的是可以让大家了解目前寺院僧团的生活，也会打消很多人对出家人的误解。

顶礼济群法师！（福来）

文章来源：http://bbs.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=163&ID=153039&page=1

西园寺戒幢佛学教育网http://www.jcedu.org/

《人世间》：http://www.jcedu.org/dispdir.php?class=0016

 

福来

                    弘法利生的出家

  一、 佛教教主释迦牟尼佛出家以前就是名人

    名人学者步入空门本来是一件很平常的事，每个人来到这个世界上都是沿着自己的人生轨道向前走，走进那所门都是因缘，别人说也好，论也罢，已经和当时人无关了，走进门之后的感觉只有走进来之后才会清楚，人生的苦与乐，悲与喜只有自己感受最深。   

     名人学者大学生纷纷遁入空门也不奇怪，纵观佛教历史，佛教创始人释迦牟尼佛就是印度王子出家。二千五百多年前北印度的迦比罗卫国诞生了一位太子—悉达多，他游历了整个印度大陆，从对人世间的生老病死、起灭无常的隐忧，到立志出家，寻求解脱、救渡众生，经历了各种艰苦的行持和考验之后，终于证得了无上正等正觉，成为众生希望与利乐之泉——“佛陀”   释迦牟尼佛出生在人间，生长在人间，成佛亦在人间。他自己虽是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威，去统治人民、压迫人民。相反的，他用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。诸位请看《释迦牟尼佛转》可以了解佛教的起缘。

 http://www.evdd.com/bbs/wdbread.php?forumid=19&filename=f_508

       二、名人学者大学生出家的因缘

社会上很多人对于别人为什么抛开五欲六尘，抛开生活享乐而放弃家庭，甚至离开妻儿父母，毅然步入空门，真的很不太理解，就是出家人自己对与这一步的选择，也要比平时我们选择做其他职业难的多，一位我很熟悉，而且在学佛路上给我很多指导师父。出家前在别人眼里，无论的家庭和工作都是非常值得羡慕的，一次他哥哥对我说，也不知道他弟弟是怎么想的，当时弟弟出家的时候还很年轻，一个效益非常好的企业聘请他去做处长，他都不干竟然出家了很不可理解。人们的疑惑不是没有道理的，每个人对人生理想的追求都不同，在平时的生活和工作中，人们对我们所熟知的行业都有所了解，然而宗教好象离人们越来越远了，很多人对宗教已经很陌生。因此别说是宗教的内涵，就是什么是佛教，这个简单的感念名词又有多少人熟知呢？在这里人我们一起走近这些往昔曾经骄傲过的学子们，听一听他们自己说说为什么走出家这条路，为什么遁入空门。

这里有很多出家因缘的文章 http://club.fjnet.com/index.asp?boardid=167

           三、宗教在社会中的地位

站在更高的角度，来看整个国家乃至整个世界，人类在这个世界中占有主导地位，人类借助与大自然给予我们生存的环境和空间，人们靠着人类的聪明才智，利用地球的丰富资源，人们不断的创新和发展，走到今天这个科学技术飞速发展的年代，行业不断扩展，人才不断涌现。工业、农业、金融、文教、科研、卫生、通讯、网络、军事等各行各业，构成了我们当今世界一个新的整体，连接起人类生存矿架，然而我们不能忽略一直跟随人类发展走过来的宗教团体，可以说佛教在我们人类发展中一直起着重要的作用，对于净化人心，维护社会团结安定，创建和谐社会都不可忽视的作用。既然是这样，我们试想，在一个科技突飞猛进的年代，在各行各业人才辈出的时代，如果往昔占有重要思想领域的宗教里，不是也需要一批德才兼备的人来继续推进佛教文化，弘扬正教，服务人类吗？如果没有这样一批人才，这种高尚的佛法道德教育，落在无知迷信愚昧的人手里，那么可想而知佛教会变成什么样呢？佛法是慈悲智慧的教育，既然是教育，就要有教育的人才，因此名人学者大学生来做这种高尚教育的主流，佛教才可以蓬勃发展，才会真正的利益人类，才能真正的帮助社会发展，给人们带来快乐和幸福。（福来）

福来

                            文章评论（一）

每个人选择自己的道路时都不是很盲目的,一定有他的道理.名人学者也同样如此。（福来）

名人学者大学生纷纷遁入空门，原因可能是以下几点：

1、对世俗越执着，烦恼也越多，所以使这些人最终选择放下世俗而去寻求真理。

2、得到了自己所希求的世俗果报后发现心还是不安、烦恼还是有，所以选择了修行佛法以安心。

3、佛教带有很强的民主性与独立性，不同于一般的宗教，这也很吸引人。

4、佛教非常重视智慧，这是很独特的，而名人学者大学生都比较爱思考，所以喜欢佛教。

5、佛门中高僧大德都有清净与慈悲的良好品质，这使很多世人感到佩服，也想效仿而入佛门。

6、佛门广大，适合于各种不同根性不同需求的人，名人学者大学生也可以从中找到寄托。（simple）

名人学者大学生与其他人一样也要受生老病死之苦，所以他们步入空门的确也是一件很平常的事。（simple）

因缘不一样,如观世音菩萨的三十二应身,这是以比丘身得度者,名人学者世间智慧福报都比常人大,也许是前生修来的,入佛门也容易.其实各行各业都有菩萨在度人,只是我们不识而已.台湾有位大学生到美国读完博士就出家了,有人问为什么去美国折腾了一陈才出家,直接出家多好,师父说,那都是因缘.凡事要观缘起.（宏升）

福来

                       文章评论（二）

    我看这是个大好事，越来越多的名人、大学生出家，是国家昌盛、佛法兴盛最好诠释，他们将在构建和谐社会中发挥重要的作用！不可忽视。我们随喜赞叹。

正如国家政协原副主席、中国佛教协会原会长赵朴初居士所说：“佛法博大精深。佛教的‘诸行无常 、诸法无我 ’的世界观，‘缘起性空 、如实观照 ’的认识论，‘无我利他、普渡众生’的人生观，‘诸恶莫作、众善奉行’的道德观，‘三学并重、止观双修’的修养方法，‘不为自己求安乐、但愿众生得离苦’的奉献精神以及佛教在哲学、文学艺术、伦理道德、自然科学、生命科学等领域所积累的丰硕成果，是人类文明的宝贵财富，在当今建设有中国特色的社会主义，特别是社会主义精神文明建设中仍然具有旺盛的生命力和特殊的积极作用，将在今后不断发展东方文明乃至世界文明中放射异彩。”

佛法这么好，学佛修行乃人生一大乐事，利己利人，谁还不来学习修行啊！（虚实）

出名不如出家,出家好于出名!出名只是名利收获,而身心可能付出会更多.名利是世间的,而身心是自己的,以世间的虚妄换失自己的身心灵明,可以说是傻的不能再傻的傻瓜了,因此,出家正好相反,以世间虚无的付出而获得出世间的心灵感悟,以至于终生在获得和法喜中安详自在,何乐而不为呢!（忏悔修行）

度人要有多种方式,需要弘法的好法师,也需要护法的好居士,需要将军,也需要官员,妓女与流氓也要被度,平民与王子得度的方式也不一样.（宏升）

福来

                  文章评论（三）

                              ——西园论坛

遁”入空门？
”遁“是逃跑的意思。没有福德因缘信受佛教的，沉迷于五欲六尘的人自然不理解别人为什么会出家。以为出家一定是要逃避什么。所以会用这个“遁”字。
其实文中列举的数位学者及名牌大学毕业生，其出家因缘明显是被真理所吸引。不是想逃避什么。（林中小路）

 

佛法的普及太需要这种“名人”效应了。
随喜功德。
愿早日修行得道，为利益众生故，再入世为大众宣讲佛法。 （无尽）

 

末学个人一点儿愚见：
名人，出家以后，就应该不再是“名人”了，起码，作为佛弟子的“名人”们和作为佛弟子的我们，应当“如是知、如是见、如是信解、不生法相”。（尘露）

 

因为不理解而讨论,希望通过讨论可以真正了解吧.
阿弥陀佛! （空明澄净）

 

事物要一分为二来看.不能武断:
1,中国经历了文化大革命,,很多传统文化都受到了大冲击,,佛教更是如此,而且受唯物主义的影响,
   再加上社会,媒体从消极的层面宣传的佛教,给人避世的感觉很重,所以,世人误会是很正常的.
2.很多学佛人,缺乏正信,正见,在社会上的言行有悖佛陀教育的精神,让世人产生反感.对社会,家人  不能尽责,反而道理一大堆,实际不如普通人....也是让世人误解的一个因素.
3.学佛,受戒.出家乃是大丈夫所为,不是一般人有福报可以的,名人学佛,出家是很正常的事,更显出佛法的不可思议,...必须知道,暇满人生是很不容易的。（张忆鸣）

猛虎

就精神层面来说，佛法与科学其实都追求解脱，科学源自希腊哲学，早期的希腊学者就具有追求真理的品质，其实追求真理与追求解脱具有很相似的心态，都是不愿被现象所迷惑的心态，都希望透过现象看到本质，所以科学中提出的种种理论模型无非是希望超越于现象，现象是无常的，因此也是希望超越于无常，其实也是一种追求解脱的心态，当然，现在科学已经堕落为名利场了。

就方法而言，佛法与科学都注重实证，都不承认胡思乱想的构思，都不认可纯粹的理论，都是要求在现实中通过实践去求证，只不过其实证的手法不同，佛法的实证是通过心与色两个方面共同求证，科学则只是从色的层面进行求证，因此注定科学理论越发展越繁琐，其着眼点本身就不够全面，获得的结论也必然是片面的，以片面的结论来解释世界，当然需要不断的更新，因此科学就显示出一种不断更新的发展模式，而佛教则一开始建立的世界就是全面而广大的，因此并不需要在基本构架上去做什么更新，所发展的无非是具体的实证方法。